أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج5 | شرح كتاب إظهار الحق 28
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد قد رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زال
0:25بنتكلم عن اغلاط الكتاب المقدس واغلاط العهد القديم تحديدا ووصلنا للغلط رقم تلاتة وتلاتين. هنا الشيخ جايب نص من سفر صموئيل ان وعد الله او وعد الله بني اسرائيل على لسان النبي هكذا. وانا اجعل مكانا لشعبي اسرائيل
0:45وانصبه ويحل في مكانه بالهدوء ولا تعود بنو الاثم ان تستعبده كما كانوا من قبل. وبعدين الشيخ جايب ترجمة باريسية وترجمة تانية فارسية وبعدين بيقول فكان الله وعد ان بني اسرائيل يكونون في هذا المكان بالهدوء والاطمئنان ولا
1:05يحصل لهم الايذاء من ايدي الاشرار. وكان هذا المكان اورشليم. واقام بنو اسرائيل فيه لكنهم لم يحصل لهم وفاء وعد الله واوذوا في هذا المكان ايذاء بليغا واذاهم سلطان بابل ثلاث مرات ايذاء شديدا. ده اللي هو السبي على تلات مرات. وقتله
1:25واسرهم واجلاهم وهكذا اذى السلاطين الاخرون واذى تيتو سرومي اذا جاوز الحد. وبعدين قال لك واولادهم الى الان متفرقون في اقطار العالم في غاية الزول. انا بعتقد ان النص ده مهم جدا وبيان هذا الغلط مهم جدا لانه داخل برضه ضمن موضوع
1:45نبوءات العهد القديم ووعود الله عز وجل لبني اسرائيل. وكنا زكرنا قبل كده موضوع الوعد والعهد والقسم وان في قايمة فيديوهات كاملة عن موضوع الوعد والعهد والقسم على قناة الدعوة الاسلامية. واتكلمنا ان في بعض النصوص بتدل على ان موضوع الوعد والعهد والقسم مشروط
2:05بعض النصوص غير مذكور فيها هذا الشرط وظاهر هذه النصوص انها غير مشروطة. تعالوا نراجع النص ونشوف الموضوع. ادي الغلط رقم تلاتة وتلاتين في سفر صموئيل الثاني سبعة عشرة. فهنا بيقول فسكن في مكانه ولا يضطرب بعد. ولا يعود بنو الاثم. يذللون
2:25كما في الاول وبعدين كلام كتير كده. اقيموا بعدك نسلك الذي يخرج من احشائك واثبت مملكته. هو يبني بيتا لاسمي والشيخ هيتكلم عن النصوص دي بعد شوية ان هي عن سيدنا سليمان وانا اثبت كرسي مملكته الى الابد. انا اكون له
2:45ابا وهو يكون لي ابنا ان تعوج او ادبه بقديم الناس وبضربات بني ادم ولكن رحمتي لا تنزع منه كما نزعتها من شاور ويأمن بيتك ومملكتك الى الابد امامك كرسيك يكون ثابتا الى الابد. فيبقى ظاهر
3:05هذه النصوص فكرة التأبيد وعدم الزوال. وان حتى لو انت عملت حاجات غلط ممكن اعاقبك بحاجات بسيطة ولكن رحمتي لا تنزع منه ويأمن بيتك ومملكتك الى الابد امامك. كرسيك يكون ثابتا الى الابد
3:25هنا الشيخ ركز على الجزء الاولاني بس. ولا يعود بنو الاثم يذللونه كما في الاول. وهنا الفكرة دي الشيخ ركز عليها لان ظاهر جدا بطلانها وان بنوا الاسم ذللوا بني اسرائيل وتسلطوا عليهم مرات ومرات ومرات. نشوف شوية تعليقات سريعا ويليام مارش
3:45بيقول ايه ؟ موضوع تثبيت الكرسي ده. اسبت كرسي مملكته الى الابد. قال لك تم هذا القول اولا بسليمان الذي ملك المي اربعين سنة وثانيا بنسله الذين ملكوا الى نهاية المملكة. يعني ايه بنسله الذين ملكوا الى
4:05نهاية المملكة والنص بيقول اسبت كرسي مملكتي الى الابد. يعني ازاي تمشي؟ طبعا هو في الاخر بيقول لك ايه المسيح بقى الذي ليس لمملكة في نهاية. يعني الدنيا دي مش هتتحقق في الارض. واضح جدا ان الكلام ده ما اتحققش بشكل دنيوي. لان كرسي سيدنا سليمان لم يكن
4:25ثابتا الى الابد ومملكته لم يبق الى الابد. وما عاشوش في امان في مملكة سليمان الى الابد وهكذا. ويليام ماكدونالد نفس الكلام. وكان العهد يعد بان بيت ومملكة داود وكرسيه ستثبت للابد وان نسله سيجلس على كرسيه. ايوة العهد الذي
4:49بده حصل له ايه يعني؟ لقد توقفت سلسلة الملوك من داوود منز السبي البابلي. ولكنها ستسترد. يا اخي هي توقفت منذ السبي البابلي. هنا بيقول لقد توقفت سلسلة الملوك من داوود منذ السبي البابلي. ايوة فين بقى مصداق الكلام
5:09لا يعود بنو الاثم يذللونه كما في الاول. قال لك بقى الكلام ده لما يرجع المسيح تاني. موضوع المجيء الثاني اللي يملك على الارض كلها. طبعا انت لما يظهر لك التناقض من التفاسير العربية ما بتبقاش محتاج بقى ان انت تدور بقى في تفاسير الاجانب. الموضوع اوضح
5:29من اننا نرجع للتفاسير الاجنبية. الله المستعان. الغلط رقم اربعة وتلاتين متعلق برضو بنفس الكلام بنفس النصوص اللي فاتت فهنا اقيموا زرعك من بعدك ويبني بيتا لاسمي اللي هو سيدنا سليمان واصلح كرسي ملكي الى الابد وانا اكون له ابد
5:48وهو يكون له ابنا وهنا بيتك يكون امينا وملكك حتى الى الدهر امامك. وكرسيك يكون ثابتا الى الابد. دي بقية النصوص احنا لسه قاريينها حالا. فالشيخ بيتكلم في نفس الموضوع وبيقول ان فيه كمان في اخبار الايام نفس المعنى. سليمان يكون اسمه
6:08هو يبني بيتا لاسمي وسوف اسبت كرسي ملكه على ال اسرائيل الى الابد. فهنا الشيخ بيعلق فكان وعد الله ان لا تزول من بيت داوود الى الابد. ولم يف بهذا. وزالت سلطنة ال داوود منذ مدة طويلة جدا. فيبقى
6:28هي النصوص دي نفس السياق بتاع صموئيل الثاني والشيخ زود عليها نصوص من اخبار الايام. طبعا النصارى هنا بيقوموا معلقين تعليق بسيط ويقول لك ان الموضوع ده مشروط مش غير مشروط زي ما شرحنا في المرات اللي فاتت. الغلط رقم خمسة وتلاتين. الشيخ هنا بيقول نقل
6:48مقدس اهل التثليث بولس. قول الله في فضل عيسى عليه السلام وعلى الملائكة في الاية كزا. الرسالة العبرانية. ده على اساس ان بولس يعني بشكل عام عام بينسب له. رسالة للعبرانيين. بيقول انا اكون له ابا وهو يكون لي ابنا. هنا الشيخ بيعلق يعني ان النص ده زي ما احنا لسه قاريين
7:08في الغلطين اللي فاتوا ده الكلام ده المفروض عن سيدنا سليمان. علماؤهم يصرحون انه اشارة الى كزا في صموئيل الثاني. اللي احنا لسه ايه قارينه من شوية. هنا الغلط اللي الشيخ عاوز يوصله ان بولس غلط لما قال ان النص ده عن يسوع. انا اكون له ابا وهو يكون لي ابن
7:28بولس بيذكر النص ده او كاتب رسالة للعبرانيين بيذكر النص ده على اساس ان النص ده عن المسيح. فهو بيقول لأ ما ينفعش يبقى عن المسيح ده غلط وبدأ يذكر بعض الاوجه من ضمنها مصرح في اخبار الايام ان اسمه يكون سليمان. النص بيتكلم عن سيدنا سليمان
7:48بالاسم وبعدين بيقول انه يبني لاسم بيتا اللي هو الهيكل اللي بناه المفروض سيدنا سليمان والمسيح ما بناش بيت رب وبعدين الوجه التالت قال لك النص بيقول انه هيبقى ملك
8:05وله مملكة والمسيح لم يكن ملكا وما لوش مملكة. والوجه الرابع ان النص بيقول ان ظلم ظلما فابكته. اللي هو هو هنا بيقول ان تعوج اؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني ادم. هنا المقصود ان تعوج يعني سلك طرقا ملتوية. ما مشيش على الصراط المستقيم
8:25تقييم. اؤدبه بقضيب الناس. القضيب هنا المقصود به الصولجان. عصاية يعني يضرب وبضربات بني ادم. فهنا الشيخ بيقول يبقى النص هنا بيتكلم عن واحد ممكن يتعوج او يظلم. فربنا يعاقبه. هل الكلام ده يمشي على المسيح؟ برضو ما يمشيش. وبعدين الوجه الخامس
8:45هو يكون رجلا ذا هدوء واريحه من كل اعدائه. ده المقابل في اخبار الايام الاول. فهنا المقصد ان الشيخ بيقول برضه الكلام ده يتحقق في المسيح لان المسيح المفروض حسب اعتقاد النصارى ربنا ما ريحوش من اعدائه اعداءه تمكنوا منه
9:05وقبضوا عليه وصلبوه وقتلوه. قال لك الوصف بتاع النص ده منطبق على سيدنا سليمان بشكل اتم. وموضوع سلامة قرار اجعل على اسرائيل في كل ايامه انه كان ملكا وملكه مستقر والكلام ده كله. هنا في الاخر الوجه السابع بيقول سليمان عليه
9:25ادعى بنفسه ان هذا الخبر في حقي. كما هو مصرح في الباب السادس من السفر الثاني من اخبار الايام. فهنا جايب واقام ربي كلامه الذي تكلم به وقد قمت انا مكان داوود ابي وجلست على كرسي اسرائيل كما تكلم الرب وبنيت
9:45يتلس من رب اله اسرائيل. فسيدنا سليمان بيقول الكلام اللي اتقال ده انا تممته وحققته ووفيت به فعلا. فاتحة هنا الشيخ بيعلق على كلام النصارى بيقول هو بينطبق على سيدنا سليمان وبينطبق على المسيح
10:03فالشيخ بيقول الكلام ده كلام فاضي لان النصوص مليانة مواصفات لا تنطبق على المسيح بحال. الفكرة كلها ايه ؟ موضوع ان المسيح ابن الله هو يكون لي ابنا وانا هكون له ابا ومش عارف ايه. فهو عايز يجيب النص ده بيخليه ده نص عن المسيح في العهد القديم. وهو لا يرى
10:23ان في جزء من النص ده بينطبق الا وفق اعتقاده ان المسيح ابن الله. طب كل التفاصيل الباقية اللي في النص. لا مش مهم. كل ده مش مهم انا بس عايز الحتة دي بتاعتي يكون لي ابنا واكون له ابا وخلاص. الغلط رقم ستة وتلاتين غلط لطيف جدا وظريف متعلق
10:43بتشابه بعض الكلمات في اللغة العبرية والعربية. كاتب لك في سفر الملوك الاول. قصة عن ايليا النبي. وكان عليه قول الرب انصرف من ها هنا واستخفى في وادي كريت. وهناك من الوادي تشرب وقد امرت الغربان
11:03تعولك الغربان غراب الطائر المشهور. فانطلق وصنع مثل قول الرب وقعد في وادي كريث الذي قبال الاردن كانت الغربان تجيب له الخبز واللحم بالغداء والخبز واللحم بالعشاء ومن الوادي كان يشرب
11:24ربنا قال لايليا النبي رح استخبى في مكان معين الوادي في مكان هتشرب منه وقد امرت مين بقى اللي انا امرتهم الغربان تعولك زاهر النص بالترجمة دي الغربان هي اللي هتعوله. طائر الغراب مجموعات
11:44هتجيب له الخبز واللحمة بالغدا والخبز واللحمة بالعشاء. هنا الشيخ بيقول ايه؟ وفسر كلهم علماء النصارى يعني غير الجيروم القديس جيروم احد اباء القرن الرابع والخامس. لفظ في هذا الباب بالغربان. وجيروم فسر بالعرب. يعني ايه
12:04الكلمة هنا بالعبر عربين او عربان او بتتنطق كده عربان ففي خلاف الكلمة دي معناها ايه هل هي جمع غراب ولا جمع عرب؟ يعني هي المفروض غربان ولا عربان ولا الغربان ولا ايا كان يعني غين ولا عين. الكلمة المقصودة لما هنيجي نترجمها اللي بالغين ولا اللي بالعين
12:34اصل المشكلة فما بقيناش احنا عارفين النص ده بيقول وقد امرت العربان تعولك العرب القبايل العربية ولا امرت الغربان الطيور تعولك. فهنا الشيخ بيقول كلهم بيفسروا النص على ايه ان المقصود به الطير الغراب الغربان. ما عدا الجروب القديس جيروم قال لك لأ هنا مقصود العربان
13:04مم. العرب مش الغربان. قال لك لما كان رأيه ضعيفا في هذا الباب. هو الوحيد اللي بيخالف. حرف معتقدوه على عادتهم في التراجم اللاتينية المطبوعة وغيروا لفظ العرب بالغربان. يعني هو المفروض في الفولجاتا ما بيقولش الغربان بيقول العربان
13:24استهفاءوا رأي الجيروم وعادي. فبقى فيه فولجاتا بتقول الغربان مش العربان. هنا الشيخ بيقول وهذا الامر مضحكة لمنكري الملة المسيحية ويستهزئون به. لو انتم مش دريانين النص بيقول ايه؟ هل بيتكلم عن القبائل العربية؟ ولا بيتكلم عن مجموعة من
13:44طيور الغراب قال لك ما لا الى رأي جيروم لرفع العار وقال بالظن الاغلب ان المراد باوروبيم العرب للغربان وقعد يرد على المفسرين بتلات اوجه. الفكرة هنا ايه؟ يا اما انت هتكبر دماغك وتقول ان دي معجزة
14:04ربنا وكل الغربان ان هم يخدموا اليا النبي. وهيطبخوا له يا سيدي لحمة وهيجيبوا له عيش عادي. معجزة في الغدا عشوائي رحمة وفي العشاء عيش ولحمة. يا اما هتفسر النص بشكل طبيعي. وان الموضوع ما فيهوش معجزة ولا حاجة. وان العرب اللي هناك هيروقوا عليه
14:24يأكلوه لحمة وعيش. النقطة الرئيسية في الموضوع ان الغراب من الطيور النجسة في العهد القديم. ازاي الغراب اكل الرسول ما لقاش يعني حيوان اكرم بحسب طبعا شريعة العهد القديم. فهنا بيقول الغربان التي هي طيور نجسة. كيف
14:44يجوز ان تعول الرسول وتجيب له الغدا لكنهم لو رأوا اصل اللفظ لما شنعوا لانه عربيم ومعناه العرب. وقعد يقول لك ده الكلام ده طبعا من تفسير هورن هو بيرد مفروض على الشبهة. وخل بالك
14:59هو هنا زي ما الشيخ قال بيوافق الرأي الضعيف الغالبية العظمى بيفسروا النص على ان المقصود هو طائر الغراب. قال لك لا يا عم النص ما فيهوش مشكلة. المشكلة ان الغراب طائر نجس كيف
15:14اخدم الرسول فقال لك لا هو غراب ولا حاجة دول العرب. والدليل على كده ان الكلمة دي جت في نصوص تانية ومعناها العرب. فهنا بيقول لك كيف يمكن ان يحصل اللحم بوسيلة الطيور النجسة مسل الغربان على خلاف الشريعة للرسول الطاهر الذي كان شديدا في اتباع الشريعة وحاميا له. معجزة
15:34فهنا في الاخر الشيخ بيقول يعني انتم وقعتم في بعض. الغالبية العظمى بيقولوا غربان وهنتصرف بقى ازاي الغربان كانت بتخدمه. وقلة قليلة جدا بيقولوا لأ دول مش الغربان دول العربان العرب. وده بيزيل الاشكال ان الغراب طائر نجس يخدم الرسول وعليه ادلة
15:54من نصوص كتابية اخرى بتستخدم نفس الكلمة وبتتفسر عربان عادي. هنا النقطة انه لماذا انتم سفهاء بهذه الطريقة يعني كيف يكون لرأي فيه اشكال السواد الاعظم في كتب التفسير البيئة العظمى بيقولوا غربان. ثم يخرج عالم جيروم وبعديه بقى ناس تانية هتناصره. ويحل الاشكال بمنتهى البساطة
16:24كأن لم يسبقه احد الى هذا الحل. واحنا ما كناش واخدين بالنا يا جماعة. موضوع غريب. موضوع غريب جدا. فهنا قال لك الخيار لعلماء البروتستانت فيه ان يختاروا قول محققهم اللي هوري يعني اللي مشيوا ورا الجيرون ويسفهوا باقي مفسريهم ومترجميهم غير المحصورين
16:44اما ان يسفهوا هذا المسفه. نبص على بعض الاقوال. الغلط رقم ستة وتلاتين. في الملوك الاول سبعتاشر. وقد امرت الغربان ان تعول وكانت الغربان تأتي اليه بخبز ولحم صباحا ومساء. نيجي نشوف الترجمات المختلفة. الغربان الغربان الغربان الغربان الغربانة
17:04الغربان. كويس. طيب. بما ان المشكلة متعلقة بالنص العبري. فنشوف العهد القديم عبري عربي بين السطور. وبعدين نشوف الترجمة السبعين ونحاول ندرك في ان المشكلة. ادي العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي. في الصفحة رقم خمسمية وتمانين. هنا
17:24تقول ويكون من الوادي تشرب العربان العربان اوصيته والعربان له خبزا. العربان العربان. هنا المشكلة المفروض الكلمة العبرية حرف العين دي عليها ضمة انا مش مزاكر التشكيل كويس هو مخليها العربان. العربان. ماشي. ترجمة عربية للسبعينية لاصفار التاريخية الجزء
17:54الاول في الصفحة رقم متين تسعة وخمسين الترجمة السبعينية بتقول فيكون انك من الوادي ستشرب ماء وسأوصي الغربان ان تعولك هناك. وكانت الغربان تأتيه بخبز في الصباح. يبقى الموضوع باختصار ان الكلمة العبرية هم اتلخبطوا
18:14اقبطوا فيها. المفروض ان الكلمة العبرية لعربان هم خلوها الغربان. وهذا الاختلاط العجيب انتشر كالنار في الهشيم. لدرجة ان بقى هو ده الرأي اللي موجود في كل حتة. وده بيدي لك اشارة ان ما فيش موضوع
18:31ده لأ عادي جدا النص يتقري غلط وينتشر في كل التفاسير وفي كل الترجمات بقراءته الغلط ويجي واحد في القرن الرابع يقول لك لا يا جماعة انتم مش واخدين بالكم ده مش غربان ده عربان
18:47للعرب. ويليام مارش بيعلق على الموضوع ده وبيقول ايه؟ امرتم الغربان والامر العجيب هو ان الغربان اتت بخبز ولحم ولم تأكله. فهنا هو بيتعامل مع القصة يعني ان هو مستغرب ان الغلبان هتعمل كده. وبعدين بيعلق وبيقول واللفظة العبرانية
19:07ترجمة غربان هي عربين وفهم بعضهم منها العرب. اي ان الرب امر العرب الساكنين في البرية ليعولوا اليه. وفهم غيرهم ان العربيم هم سكان قرية اسمها عربو. المهم ان انت لما بتفهم عربيم باي معنى
19:27لها علاقة بالعرب الموضوع ما بيبقاش فيه مشكلة. بني ادمين عادي ايا كان هم ليه اسمهم عربيين. تفسير قلب البارنس بيعلق ده موضوع الغربان. قال لك والله ده اللي احنا بنلاقيه في اقدم الترجمات
19:45ما انت عندك نص عبري مترجم لترجمات قديمة. هو عاوز يقول لك اقدم فهم للنص العبري في ترجمته القديمة بيقول غربان. قال لك فيه ناس فهموها بان هم العرب وتجار
20:00عروبيتس ومش عارف مين وجيروم فهم نفس الفهب ده وده اللي موجود في الترجمة العربية. جون جيلز اكسبوزيشن وفلانتير بايبر برضه بيتكلم عن امارة الغربان. هنا بيقول لك خلي بالك ربنا يقصد غربان ربنا يقصد غربان. مش ملايكة في شكل غربان
20:20ولا العرب. لاحظ هنا ودي مشكلة. جون جيل بينتصر للرأي بتاع الغربان. وبيقول ان التانية دي غلط وفي مشاكل عليها. عارف انت يعني خناقة ما بين طرفين والعلماء بتوعهم بيبصوا على الطرف التاني ويقول لك لأ انت رأيك ما ينفعش
20:42رأيك انت كمان في مشاكل فيبقى المحصلة ايه؟ ان انت هتمشي النص كده هيبقى في مشاكل؟ هتمشي النص كده هيبقى في مشاكل؟ طب نعمل ايه احنا قال لك موضوع العوربين وسكان مدينة مش عارف ايه الوصف الجغرافي اللي مذكور في النص احنا ما
21:02اعرفش مكان جنبيه اسمه كده. يعني ايه؟ يعني هنا وليام مارش بيقول لك ده فيه ناس بتفسر الكلمة على انهم سكان قرية اسمها عرب فين القرية دي ما نعرفش قرية بالاسم ده في المكان ده. انطلق من هنا واتجه نحو المشرق واختبئ عند نهر
21:22هو مقابل الاردن. وصف جغرافي اهو. هل الوصف الجغرافي ده نعرف ان كان عايش في سكان قرية اسمها عربو ولا حتى قبائل عربية هو بيقول لك لأ احنا ما نعرفش. فيبقى هنا جون جين بيشكل على هذا التفسير. وكأنه عايز
21:42تقول يعني انت ما تبقاش آآ عامل نفسك ابو العريه. انت فاكر نفسك حليت مشكلة لأ. ايه الدليل على اللي انت بتقوله ده؟ هل كان في عرب فعلا ساكنين في
21:52المنطقة دي هل كان فيه فعلا قرية اسمها كده في الوصف الجغرافي ده؟ فين الدليل؟ فقال لك من الافضل ان احنا نفسرها على انها الغربان وبيعلق بقى على موضوع ان دي كائنات غير طاهرة او حيوانات او طيور نجسة حسب الشريعة فكأن هو عاوز يقول لك يعني
22:12يعني دي معجزة وفسرها على انها معجزة. الغلط الاخير اهم ملمح فيه. الصراع ما بين العلماء في مناقشة الاقوال المختلفة وان كل واحد شايف في رأي الاخر مشكلة لا يستقيم معها هذا الرأي. فيبقى لازم تتبنى رأيي. وفي نفس الوقت
22:30انت برضو ما تبقاش عامل فيها الذكي اللي عرفت تحل المشكلة. لأ انت برضو رأيك في مشكلة. وبالتالي الملمح المهم هنا ان الى حتى لو النص غريب وفيه مشكلة ظاهرة او ممكن سبب الوقوع في هذا الخطأ واضح بس اللي حصل
22:50ان هو ده اللي تم تعميمه في كل الترجمات اللي هو بقى ايه يعني؟ خليك في ضهرنا ما تبعناش. ما تحاولش تطلعنا كلنا غلطانين وما بنفهمش حاجة. وحاول تدافع عننا لان
23:05ده بيظهر نوع من بطلان الدين. وزي ما قلت عدم وجود سند او تقليد متعلق بالنص. القصة دي لو هم كانوا بالفعل بيرووها جيل بعد جيل. بدون انقطاع كانوا هيبقوا عارفين يقينا ايه
23:25فاللي حصلت الغربان كانت بتعوله ولا بشر اسمهم عربان هم اللي كانوا بيعولوه. لكن الواقع احنا ما بقيناش فين هي القصة بتحكي ايه؟ في انقطاع ما بينا وما بين القصة. فما احناش عارفين ربنا سخر طيور
23:45تعول ونفهم ده ازاي ولا قبائل عربان ولا عربيم ولا ايا كان هم اسمهم كده ليه بس في الاخر خير بشر عاديين بيقولوه وخلاص. الغلط رقم سبعة وتلاتين. قال لك في سفر الملوك الاول ان سليمان بنى بيت الرب في سنة كزا
24:05من خروج بني اسرائيل من مصر. وهذا غلط عند المؤرخين. جايب كلام ادم كلارك اختلف المؤرخون في هذا زمان على هذا التفصيل وقعد يحكي كلام كتير قوي وفي الاخر قال لك فلو كان ما في العبراني صحيحا الهاميا
24:25لما خالفه مترجموا الترجمة اليونانية ولا المؤرخون من اهل الكتاب. ويوسفوس وكزا وكزا وكزا وكزا. ايه القصة دي ؟ الغلط رقم سبعة سبعة وتلاتين في سفر الملوك الاول ستة واحد مكتوب تاريخ فريد من نوعه وكان في سنة
24:46كزا لخروج بني اسرائيل من ارض مصر اول مرة نلاقي ان في حدث متأرخ من خروج بني اسرائيل من ارض مصر في السنة الاربعمائة والثمانين. يعني بعد ربعمية وتمانين سنة من خروج بني اسرائيل من
25:10اصر ايه اللي حصل؟ ان سيدنا سليمان بنى الهيكل. ايه التاريخ ده؟ سيدنا موسى خرج ببني اسرائيل من مصر. سيدنا موسى لغاية سيدنا سليمان ربعمية وتمانين سنة بس! هنا الشيخ بيقول النص المقدس بيقول كده. النص المقدس العبري بيقول كده
25:30في السنة الربعمية وتمانين لخروج بني اسرائيل من ارض مصر. خلاص ده تاريخ مقدس يبقى معلومة تاريخية المفروض بقى تكون موحى بها من الله. ان من سيدنا موسى لسيدنا سليمان ربعمية وتمانين سنة. طب احنا
25:46عندنا انساب نقدر نحسبها بالويم لو رجعنا لكلام الشيخ هنا بيقول لو كان ما في العبراني صحيحا الهاميا لما خالفه مترجمة الترجمة اليونانية وهو المفروض رجع لكلام ادم كلارك فقال لك احنا لما بنرجع للمصادر المختلفة بنلاقي عدد السنين المذكور ده عليه خلاف. العبراني بيقول ربعمية وتمانين
26:11واليونانية بيقول ربعمية واربعين وعند مش عارف ايه بيقول ايه ويوسفوس بيقول ايه ومش عارف مين بيقول فين وكويس كويس نبص الاول على الترجمة السبعينية اليونانية. ترجمة عربية للسبعينية الاسفار التاريخية الجزء الاول. المفروض النص ده في الملوك الاول. فحسب السبعينية
26:31صموئيل الاول والتاني هم الملوك الاول والتاني. وبعدين الملوك الاول والتاني هيبقوا الملوك التالت والرابع. فيبقى ده الملوك التالت اللي السادس وكان في سنة الاربعمائة والاربعين. يبقى الترجمة السبعينية بتقول ربعمية واربعين. النص العبري ربعمية
26:51وتمانين فرق اربعين سنة مش مهم ممكن واحد يقول لك ما يعني فرقوا اربعين سنة ما بين اللي مذكور في النص العبري والترجمة السبعينية حاجة بسيطة. ما ركزش القضية هي ان دي معلومة محددة حتى لو كان فرق سنة ايه سبب الاختلاف ده اصلا؟ وبعدين زي ما قلنا
27:11توم كلارك وادي هنا النص الانجليزي بتاع ادم كلارك المفروض العبري بيقول ربعمية وتمانين قال لك السبعينية فيها ربعمية وقال لك يعني في اختلافات كتيرة جدا فيما يخص تقييم او تقدير الفترة دي. المدة دي من الخروج
27:31قد ايه ؟ فالمدة متفاوتة من اول تلتمية وتلاتين سنة لغاية تقديرات بتوصل للستمية وتمانين سنة. وخلي بالك احنا هنا بنتكلم عن مصادر نص مقدس مختلفين مع بعض. العبري مع الترجمة السبعينية. مع مؤرخين يهود يوسفوس ما
27:51اباء كنيسة كليمندس الاسكندري والساويرس الانطاكي. هنا ادم كلارج بيقول لك ايه؟ ادي عندك كمية رهيبة من الاختلافات. ونسبة ان الرقم اللي مذكور في النص العبري يكون هو الصحيح زيه زي اي رقم تاني. يعني احتمالية ان النص العبري يكون صح نفس
28:11احتمال ان اي رقم تاني من دول يطلع صح. احنا ما نعرفش. نشوف تعليق ويليام ماكدونالد. بيقول لك يسجل عدد الاول ان بناء الهيكل بدأ بعد ربع مية وتمانين سنة من الخروج من مصر. المشكلة الرئيسية هنا احنا ما نعرفش سيدنا موسى عاش امتى بالزبط والخروج من مصر كان امتى بالزبط. قال لك لو احنا
28:31احنا مشينا على حسب اللي موجود في النص العبري. سليمان بدأ البناء سنة كزا يبقى سيدنا موسى الخروج كان في القرن الخمستاشر قبل الميلاد. شف هنا بيقول ايه الا انه من المستحيل تحديد هذه التواريخ بدقة قاطعة. معلش انا عايز اسأل سؤال لو ينفع يعني. هو انا اللي محدد التاريخ؟ يعني انا اللي قلت
28:51ان الفرق ما بين خروج بني اسرائيل من ارض مصر لبناء بيت الرب ربعمية وتمانين انا اللي قلت كده انا نفسي افهم ازاي النصارى بيتعاملوا بالشكل ده. يعني النص بيذكر تاريخ بدل ما انا اقول سمعنا واطعنا والتاريخ ده هو اللي لأ انا اقول آآ من المستحيل
29:11ايه لتحديد هذه التواريخ بدقة قاطع؟ قال لك هناك جدل كثير بين الشراح بشأن هذا الموضوع. البرت بارنز نوت ساندا بايبل بيقول لك ايه ؟ احنا ممكن نحاول مع وجود اختلافات. نحدد امتى سيدنا سليمان ممكن يكون بنى الهيكل؟ اواخر القرن العاشر
29:31قبل الميلاد بدايات القرن الحداشر قبل الميلاد. وحابب برضو اقول يعني احنا بنرجع لورا اول تاني تالت رابع قبل ميلاد عاشر قبل الميلاد حداشر قبل الميلاد. يبقى ما بين بدايات الحداشر اواخر عاشر كده يعني. بنحاول
29:51وربنا يعين. هنا هو بيقول لك فكرة بقى ان احنا نعين المسافة الزمنية ما بين الخروج والبناء دي مشكلة. وقال لك الداتا اللي موجودة في العهد القديم غير كافية علشان نقدر نعرف المسافة الزمنية ما بين الحدثين. اللي انا عايز اقوله هنا
30:11برضه دليل على فقدان سند. ودليل على فقدان تقليد فين الانساب؟ فين النجيل بعد جيل معروف؟ ده الجيل اللي خرج مع سيدنا موسى من ارض مصر. لغاية بعد جيل بعد جيل ده الجيل اللي عاش مع سيدنا سليمان وبنى الهيكل. الداتا اللي في العهد القديم غير كافية علشان نقدر نحدد
30:38المسافة ما بين بناء الهيكل والخروج من ارض مصر. نعرف المدة دي قد ايه. المشكلة ان ده النص الوحيد اللي بيتكلم عن الفترة الزمنية دي من الخروج للهيكل. وقال لك النص ده والتاريخ اللي متحدد فيه زي ما قال ادم كلارك مليان اختلاف
30:57ما بين المصادر المختلفة. انا متخيل ان النص ده كان حاجة كده بمثابة الفخر والاعتزاز. اللي هو شف يا جماعة كنا فين وبقينا فين ؟ وفعلا النص بيحاول يدي لك انطباع! ده احنا مسيطرين جدا. وعارفين كل التفاصيل ومدركين كل
31:17دي كبيرة وصغيرة واحصا ونسب وتاريخ وبعدين في الاخر من خلال نص بيحاول يعطيك احساس زاتي بالثقة تدرك ان احنا مش عارفين اي حاجة. وتجد ان كل حاجة بتنهدم. لا عندك انساب ولا اجيال ولا
31:37اتفاق حتى على الرقم ما بين المصادر ولا اي حاجة. هنا الشيخ بعد كده انتقل لنصوص في العهد الجديد والموضوع ده احنا اتكلمنا عنه قبل كده طب المسيحي اللي موجود في انجيل متى والشيخ قعد يركز على عدد من الاغلاط بناء فقط على اول صفحة من انجيل متى
31:57ده اللي بيذكر نسب المسيح وبيركز تحديدا على المقارنة ما بين اللي موجود في النسب واللي نقدر نطلعه من العهد القديم. فهنا اول غلط اذكروا ختمة النسب في انجيل متى. ان متى بيحاول يخلي الدنيا مترتبة. قسم الاجيال تلات اقسام وكل قسم اربعتاشر
32:19جيل هو بيقول كده فجميع الاجيال من ابراهيم الى داوود اربعتاشر ومن داوود الى السبي اربعتاشر ومن السبي الى المسيح اربعتاشر. انا متذكر كويس قوي ان دي كانت من اوائل المعلومات
32:37اللي انا حاولت اراجعها لان الامر متعلق بالعد انت ذكرت الاجيال وقسمت الاجيال تلات اقسام وكانك بشكل ما بتقول ان هي متقسمة تقسيمة الله اعلم ايه دلالتها يعني. بس انت في الاخر اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر. وفاكر كويس اوي ان انا مسكت الانجيل
33:01الضاني ده وقعدت اعلم على الاجيال واعد. نبدأ من ابراهيم الى داوود. ادي اول تاني تالت رابع اربعتاشر ولا حاول احسب اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر واشوف الدنيا هتطلع مزبوطة ولا لأ وجدت ان في حاجة غلط انا مش عارف اعد اللي هو بيقوله ده
33:21مش عارف اعد اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر. هنا الشيخ بيقول هذا غلط صريح. ومش كده وبس قال لك في قسم معين لا يوجد الا سلاسة عشر جيلا. وخلي بالك احنا بنتكلم عن ايه؟ احنا بس بنعد اللي هو ذكره قدامنا. من غير
33:39ما نرجع للعهد القديم عشان نشوف هو نقل الانساب صح ولا لأ ؟ مجرد اننا هنحط اللي هو ذكره تحت اختبار هنلاقي ان لأ القسم التالت ده ما فيش اربعتاشر جيم. وده غلط مشهور واعترض عليه سلفا وخلفا. ولعلماء المسيحية اعتذار
33:59باردة غير قابلة للالتفات اللي هو اي كلام فاضي. المقصد ايه هنا؟ المقصد ان كاتب انجيل متى ما كانش عنده داعي انه يذكر المعلومة انه يقسم الاجيال تلات اقسام ويقول لك ان كل قسم اربعتاشر جيل. فبمجرد مراجعة اللي هو كاتبه مش هتعرف تعد
34:21اللي هو ذكره. تحس ان الموضوع بيصل الى درجة من التفاهة. يستحيل معها ان تأخذ هذا الكتاب بجدية. وكنت دايما بقول ان الكتاب المقدس ده سبحان الله العظيم. تيجي تفتحه من بدايته في سفر التكوين. اول صفحتين كده بس تتأملهم
34:41هتجد مشاكل فوق مشاكل تيجي تفتح العهد الجديد من بدايته انجيل متى تتأمل في اول صفحة تجد مشاكل فوق مشاكل. بحيس في ان انت بمجرد فتحة الكتاب والدخول فيه. تدرك
34:57بشكل واضح ان ده لا يمكن يكون كتاب موحى به من الله تاخده كده على محمل الجد ان ده كلام الله وانه كلام تقف امامه صغيرا. شف هنا ويليام ماكدونالدز بيقول ايه؟ قال لك يولي مت انتباها خاصا
35:14لحقيقة وجود ثلاثة اقسام. يعني ايه حقيقة وجود هو اللي مقسمها؟ ما انا ممكن اقسم النسب ده بعشرمية الف طريقة هنا بيقول لك وجود ثلاثة اقسام يكون كل منها اربعة عشر جيلا. ومع ذلك نعرف من العهد القديم. ده لما نقارن
35:34ان اسماء معينة مفقودة من القائمة. المشكلة دي الشيخ رحمة الله الهندي هيركز عليها كتير. وهي مكررة بشدة. هنا المقصد ايه؟ اولا انت بتزعم ان النسب تلات اقسام كل قسم اربعتاشر جيل. رغم ان الواقع بالرجوع للعهد القديم انت
35:54كاتب النسب اسقطت اجيالا كثيرة في النص ده رقم واحد. قعد بقى يذكر الانساب اللي سقطت دي. فيه هنا برضه نقطة هو ذاكرها فيما يخص مشاكل النسب. اول مشكلة قارن اللي
36:09في مكتب العهد القديم مشاكل. تاني نقطة زي ما قلنا قبل كده النسب مذكور في مكان اخر في العهد الجديد. اللي هو انجيل لوقا قارن ما بين نسب متى ونسب لوكا هتلاقي مشاكل. يبقى هنا
36:22فكرة ان انت تعد لي ان القسم ده اربعتاشر جيل وانت عارف انك اسقطت اجيال ايه لازمتها؟ وبعدين هنا بيقول لك ما هو الموقف الذي يجب على الدارس اتخاذه. اولا الاساس الذي ننطلق منه هو ان الكتاب المقدس هو حبيب من الله. ولا يمكن يكون فيه اخطاء. الاخطاء
36:42بتلبس في وشك كده وانت تقول لأ. ما احنا هنتعامل على ان الكتاب محابين من الله ما فيهوش اخطاء. ويليام ادي قال لك برضو متى الاجيال تلات اقسام وقال لك ان كل قسم اربعتاشر جيم. شف بقى الجملة دي وليجعل عدد اجيال
37:02التاني اربعتاشر جيل قرر اسم داوود مرتين. يعني انت بتضحك على نفسك عشان تعرف تحسبهم اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر. يعني هنا اهو ده اول قسم ابراهيم اسحاق يعقوب يهوذا كذا كذا كذا لغاية داوود. فانت حاسب داوود هنا في اول
37:22اسم من ابراهيم الى داوود. اربعتاشر. لأ ده ايه كمان ؟ انا ححسب داوود تاني. فيبقى بن داوود ليه اربعتاشر وبعدين هقوم عندي برضو مشكلة تانية وعلشان احلها هبدأ اعد بطريقة تانية عشان
37:42لهم اخر جيل برضه اربعتاشر. المشكلة هنا سؤال بسيط. ليه؟ يعني انت ليه بتعمل فينا كده؟ ليه صممت تقسم النسب اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر. ظن البعض ان متى قسم الجدول الى اقسام كل منها اربعتاشر؟ لان اربعتاشر ضعفي السبعة. والسبع
38:02مقدس وقد اهمل بعض الاسماء ليتمكن من هذا التقسيم. ليه؟ والله ليه؟ انت بتبرر ليست الغاية من جدول ذكر كل حلقات السلسلة. يا ابني انت اللي خليتنا نعد احنا ما كناش عايزين نعد ولا فارق معنا العدد. الله المستعان. هنا ديفيد كوزك برضو بيضرب مثال وغالبا الشيخ رحمة الله الهندي هيتكلم عن المثال ده تحديدا
38:27فيما بعد في متى واحد تمانية يرام ولد عزية وبعدين احنا نقدر نرجع للعهد القديم نشوف الناس دي فين ومين ولد مين فبيقول فلم يكن عزي هو الخلف المباشر ليرام. فقد كان هناك ثلاثة ملوك في
38:47ما بينهما اسقط تلاتة كده في النص دفعة واحدة يرام ولد عزية في تلاتة في النص هو اسقطهم. الزريف بقى بيقول لك ايه ومع ذلك يقول كلارك يلاحظ ان الاغفالات من هذا النوع ليست غير شائعة في الانساب اليهودي. يعني ايه ؟ قال لك ما احنا بنلاقي ان
39:07يهود بيعملوا كده في انسابهم بيعملوا ايه؟ يسقطوا اجيال في النص. ايوة ايه لازمة النسب انا مش فاهم؟ ايه لازمة النسب؟ جدول النسب لما انا اسقط من هذا الجدول بني ادمين عادي. فهنا بيقول لك لذا فمتى لم يفعل شيئا غير عادي؟ بتركه لبعض الاجيال
39:27سبحان الله العزيم! ما دام انا عارف ان دا معمول بالقصد ان كاتب انجيل متى اسقط اجيال. ايه لازمة ان انت تعدهم لي؟ الله المستعان. انا اكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. في الفيديو القادم نكمل الاغلاط اللي ذكرها الشيخ اساسها نصوص للعهد الجديد. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى
39:47ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية
39:57فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانساب للقناة ستجدي لينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز
40:07لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته