أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج4 | شرح كتاب إظهار الحق 27
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد رحمة الله
0:15الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا بنتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد القديم. والشيخ رحمة الله الهندي بيعرض تلات اخطاء ورا بعض للاغلاط ستة وعشرين وسبعة
0:35او عشرين وتمانية وعشرين والتلاتة متعلقين بالسبي البابين. وزي ما قلنا قبل كده موضوع السبي البابيلي يعتبر موضوع محوري جدا في تاريخ بني اسرائيل يمكن حاجة زي قبل الهجرة وبعد الهجرة لكن بتأثير سلبي مش ايجابي. ومشكلة السبي البابلي انه محكي عنه في اسفار كثيرة جدا في الكتاب المقدس
0:55ومليان تفاصيل وبما ان هذه التفاصيل اتحكت اكتر من مرة فدايما هنلاقي اغلاط وتناقضات. فهنا بيقول من كتاب ارميا مكتوب في السنة الرابعة ليوقيم ابن يوشيا ملك يهوذا وهي السنة الاولى لمختنصر ملك بابل. ويكون كل هذه الارض كفرا وتحيرا
1:15وتعبد جميع هذه الامم لملك بابل سبعين سنة. واذا تمت سبعين سنة افتقد على ملك بابل وعلى تلك الامة. يقول الرب باسمهم وعلى ارض الكلدانيين واجعلها قفرا ابديا. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان فيه تلات غلطات في المعلومات اللي مذكورة في سفر ارميا عن السبيل بابين. ودايما
1:35لازم نسأل نفسنا سؤال هو احنا هنعرف منين ان المعلومات دي غلط؟ هنعرف ان المعلومات دي غلط بالمقارنة. يا اما هنقارن بنفس المعلومات اللي مذكورة في اسفار تانية من الكتاب المقدس او مصادر تاريخية اخرى. فهنا اول حاجة الكلام ده حصل امتى؟ والكلام ده هيظل لمدة قد ايه؟ وايه اللي هيحصل
1:55بعد كده. برضو الشيخ رحمة الله الهندي بعد كده جايب نصوص اخرى فيها نفس الفكرة. هكذا يقول الرب اذا بدأت تكمل في باب السبعين انا افتقدكم ان السبي هيبقى سبعين سنة. وبعدين بيذكر بعض الترجمات وبعدين برضو بيزكر في سفر ارميا عدد الناس اللي في السبي. فهنا جايب
2:15بالنص برضه بيقول فجميع النفوس اربعة الاف وستمية. فالشيخ بيقول فيه تلات حاجات بقى. بختنا السار جلس على سرير السلطنة في السنة الرابعة من جلوسه وقيل وهو الصحيح وصرح به يوسفوس. يبقى امتى الكلام ده حصل؟ دي اول نقطة. فالشيخ هنا في الغلط الاول بيناقش النقطة دي. امتى حصل السبي البابين
2:35وانا بصراحة يعني شايف ان النقطة دي معقدة جدا. ويمكن دي من الاغلاط اللي علشان فيها تفاصيل كتير جدا صعب ان انت تقنع بها المسيح. فالمهم ما هو من النقطة دي بيناقش السبي تم امتى ؟ وبعدين رجعوا من السبي امتى ؟ يبقى استمروا في السبي مدة قد ايه ؟ فهنا بيقول
2:55في الاخر فكانت اقامتهم في بابل ثلاث وستين سنة لا سبعين. طبعا حندرك ان في خلاف ضخم جدا السبي الاول تم امتى وهو كان فيه كم سبي وهنجد ان فيه بعض العلماء بيقولوا هم السبي تم تلات مرات يعني فيه سبي اول وتاني وتالت والمدن
3:15عن الكتاب المقدس علشان خاطر يخلوا مدة السنين بدل ما هي تلاتة وستين يبقوا سبعين سنة بيخلوا ان في سبي رابع. يعني قبل سبي الاول في سبي. بس الكتاب ما بيسموهوش السبي الاول. يبقى فيه سبي مش متسمي في الاول. وبعد كده سبي اول وتاني وتالت
3:35بعدين هو بيحسب المجموع بيطلع سبعين سنة. هو طبعا فيه نقطة او ملحوظة لازم ندركها وناخد بالنا منها. احنا ما نعرفش تحديدا الاسفار دي اتكتبت امتى انت بالنسبة للاحداث والامر العجيب والجدير بالملاحظة ان اغلب المشاكل المتعلقة بالسنين او مش اغلبها كثير منها او
3:55بعضها على الاقل لها مخرج بالنسبة للنصارى. يعني اكيد مش مجرد صدفة ان فيه طريقة بالفعل لما نيجي نحسب بها عدد السنين تطلع اه سبعين سنة بس فيه طريقة تانية عدد السنين مش هتطلع سبعين سنة. فهل كانت صدفة ان كاتب النص يقول دول هيفضلوا سبعين سنة؟ هل كان
4:15فعل في باله الطريقة الاولى للحساب بغض النظر هل دي نبوءة ولا لأ ؟ ما هي نبوءة يعني ايه ؟ يعني الكلام ده اتقال قبل ما الاحداث تحصل احداث حصلت بالفعل وفق ما هو قال احنا ما نقدرش نعرف بالزبط الكلام ده. لكن هي الفكرة اللي انا باكررها هنا ان انا بحست على النت على بعض الردود وجدت
4:35ان في طريقة وبعدين انا لما بحط نفسي مكان المسيح اللي انا هطرح عليه هذا الاشكال. بقول لنفسي طيب. ما هو الموضوع فعلا معقد. ومليان تفاصيل كتير مش يمكن انا مش فاهم حاجة صح في موضوع التواريخ. بس المؤكد هنا ان في حاجة غلط في الموضوع. ودي نقطة مهمة
4:55الا ما كانش هيبقى فيه مشكلة بمعنى ان لأ الاحداث مسرودة بطريقة معينة في مكان معين يخلي عدد السنين ما تتحسبش سبعين فيبقى ده بيناقض نبوة ارميا بطريقة تانية بس احنا لو حسبناها من مصدر تاني هيطلع طب ما في خلاف في المصادر يا جماعة طبعا المسيحي في
5:15اخر هيبقى عايز يأيد المصدر الموافق للنبوة او الموافق لنص سفر ارمي. هنا المهم الشيخ بيتكلم بقى هنا في تفاصيل كثيرة. وقعد يذكر بقى امتى سبي ومش عارف مين وهنقعد نحسب تواريخ كتير علشان نحاول نعرف السبي ده بدأ امتى وخلص امتى
5:35موضوع معقد يبقى اول غلطة بيتكلم عنها الشيخ السبي ده بدأ امتى وخلص امتى فقعد قد ايه الغلط التاني كام واحد من بني اسرائيل اتسبوا فهو جاب نصوص بتقول اربعتلاف وستمية وبعدين فيه عندك مصدر تاني سفر الملوك الثاني ان هم عشر تلاف
5:55في تناقض واضح في النقطة دي. والعلماء برضه بيحاولوا يلفوا ويدوروا ايه الحل؟ الغلط التالت الجلاء التالت او السبي التالت حصل امتى في زمن نبوخ بنص بالمقارنة ما بين سفر ارميا والملوك الساني برضو بنلاقي خلاف
6:13وطبعا هنا الاخ المحقق ذاكر النصوص في الهامش جزاه الله خيرا. فهنا بيقول لك الواقع ان الغلط ليس في زمان الجلاء الثالث فحسب في مشاكل كتير متعلقة بتواريخ السبي. بالمقارنة ما بين الملوك الاول والملوك الثاني وارمي. فهنا قال لك الجلاء الاول
6:33لما تقارن والجلاء التاني لما تقارن والجلاء التالت. هنا بقى قال لك برضو دي نقطة مهمة بسبب الخلاف في التواريخ دي قاموس الكتاب المقدس في هذا الامر قالوا بان السبي تم في اربع مراحل. وتكلموا عنه بكلام مجمل وغامض. ده اللي انا قلت عليه ان السبب ان
6:53في خلافات كثيرة والسنين متلخبطة قال لك دول مش تلات جلاءات او سبي اول وتاني وتالت لأ دول اربعة. انا مش هدخل في تفاصيل كتير بس يكفي بس ان احنا ناخد لمحة عن المدعكة اللي حاصلة. ادي الاغلاط ستة وعشرين وسبعة وعشرين تمانية وعشرين. النصوص من سفر ارميا
7:13الاصحاح خمسة وعشرين. تصير كل هذه الارض خرابا ودهشا وتخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة. هنا بيقول لك السنة الكام لنبوخ ابنصر والسنة كم ليواقيموا والتاريخ اللي مليان مشاكل ده. والجزء التاني في ارميا تسعة وعشرين برضه بيقول لك الكلام ده تم امتى ؟ وقعدوا قد ايه
7:33هنا بقى بنجد ان التفاصيل السبي سبي البابلي والجلاءات اللي حصلت من اورشليم الى بابل موجودة في اخبار الايام الثاني والملوك الثاني وايرمي اتنين وعشرين وايضا في بداية دانيال. وهناك طبعا اختلافات كثيرة بين التفاصيل المذكورة. فهنا
7:53الخطأ الاول مدة السبي فيه مشكلة في حساب مدة السبي. وده متعلق بخلاف حول السبي الاول. هل كان في عهد هو يقيم ام يا اخويا اب وابنه. الملوك الثاني بيقول ان السبي الاول في عهد يهويا كين. سفر دانيال
8:13يزكر ان السبي الاول كان في عهد يهو يقين. ده غير ده. فهنا في الملوك الثاني تلاتة وعشرين قال لك يا هو يقيم هو اللي كان ملك وحصل السبي في الملوك
8:23الثاني اربعة وعشرين اصحاح اللي بعده قال لك لأ يا هويا كين وكزا. وسفر دانيال بيوافق الملوك الثاني تلاتة وعشرين. فهنا النص اهو الملوك فين اربعة وعشرين؟ يا هو يا كين. اللي مذكور في سفر الملوك الثاني اربعة وعشرين ده هو السبي الاول او الجلالة الاول المتعارف عليه. وبعدين في سفر دنيال
8:43في السنة الثالثة من ملك يهو يقين. ذهب نبوخة بنصر وكزا وكزا وحصل السب. فالمهم الخلاف ده بيؤدي الى هم كانوا جلاء وواضح جدا ان هم شبه متفقين على العودة كانت امتى في زمن كورش؟ فيبقى المشكلة في حساب البداية وبعدين طرح الاتنين من بعض عشان
9:03تحسب المدة وهيطلعوا سبعين سنة ولا لأ ؟ حابب بس اعرض جزء ده كتاب النقد الكتابي مدارس النقد والتشقيق والرد عليها. العهد القديم من الكتاب المقدس لحلم القمص يعقوب هو بيحاول يرد على الشبهة بيقول هل حدث السبي في عصر يهويا كين ملك يهوذا اللي كان سنة خمسمية تمانية وتسعين ده حسب الملوك
9:23الثاني اربعة وعشرين وعاد المسبيون بامر كورش سنة خمسمية ستة وتلاتين وهذا يعني ان السبي كان تلاتة وستين سنة فقط وليس سبعين سنة كقول ارم يا النبي شبهة مشكلة ومعروفة هو باب يعني بيغرقك في التفاصيل. وقال لك ده فيه السبي الاول وبعد كده
9:43تبي الثاني وبعد كده السبي الثالث وبعد كده السبي الرابع. وبعدين في الاخر بييجي يحسب لك اول وتاني وتالت ورابع هيطلعوا في الاخر وبعدين العودة ومش عارف مين هيطلعوا سبعين سنة. فيبقى هو بطريقة الحساب دي بيطلعوا سبعين سنة. المشكلة هنا ان هو
10:03الجاهل ان ده خلاف ما بين النصوص. هو بيقول يا جماعة لأ خلوا بالكم ده فيه قبل يا هويا كين يا هويا كين. وبعد ياهويا يا هويا كين انتم ليه بتحسبوا من اول ياهويا كين؟ ما هو يا عم الحاج دي ده حسب دانيال اللي موجود في دانيال مش موجود في
10:23هي دي الفكرة اللي موجود في سفر دانيال ان السبلي بدأ من يهويقين مش موجود في سفر الملوك اللي بيقول ان السبي بدأ من ياهويا كين بس كده الخطأ التاني خطأ اوضح من كده بكتير لانه عبارة عن رقم واضح جدا وصريح عدد
10:43في سفر ارميا قال لك جملة النفوس اربعتلاف وستمية زي الفل. في اخبار الايام الثاني قال لك دول عشر تلاف مسجدي ويمكن اكتر. العلماء ما ادركوا انه غالبا اربعتلاف ده رقم قليل هو اكتر من اربع تلاف. ادم كلارك قال لك هو احنا المفروض نعتبر ان
11:03للرقم الكامل او العدد الكامل لابوه خد نصر سباهم من اليهود. ما كانوش اكتر من اربع تلاف وستمية قال لك فيسكا قناط بيترو ده لا يمكن يكون صح. فهو بيعترف ان الرقم الصغير ده غلط. وبيحاول بقى يبرر المشكلة. وقعد يقول لك اصل ممكن ارقام مش محسوبة هنا ومش
11:23محسوبة هنا ولف ودوران ما لوش لازمة. البرت بارنز نوت ساندا بايبن. قال لك الخطأ بيظهر لما بنقارن الملوك الثاني بمصدر هو هنا بيفسر ارميا اتنين وخمسين. وبيقول لما بنقارن ارميا بالملوك التاني بنلاقي ان اكيد فيه مشكلة واضح ان
11:43دي عملية تحريف. بيحاول بقى يعني برضو يلف ويدور حوالين الموضوع. خلي بالك هنا البرت بارنز من الناس اللي هم العباقرة يعني. شف هنا بيقول ايه. الفقرة الاخيرة دي محتاجة بعض التأمل. اللي هو ايه؟ هو عاوز يقول لك في تناقضات
12:03والتناقضات دليل مصداقية الكتاب. الله اكبر. عارف انت النقطة اللي احنا شرحناها قبل كده ان هم لا يمكن يكونوا تواطؤوا على الكذب. ايوة بس هم مش هو كون ان هم ما تواطؤوش على الكذب علشان كل واحد فيهم قال معلومة مختلفة عن التاني. يبقى هم صادقين بانهي عطل
12:23قلت له وبانهي منطق؟ قال لك فيه اختلافات كتير في القصة دي. لما بنيجي نقارن ما بين الملوك وايرنيا وهكذا. قال لك بس يا جماعة ما احنا عات لما بنقارن ما بينهم بنلاقي ان في اتفاقات فيما عدا حاجات يعني ممكن يكون فيها مشاكل او اغلاط او كذا. فيبقى ده معناه
12:43يعني هو عاوز يقول انه والله احنا كان ممكن نشك في مدى مصداقية النص المسولي لان احنا هنا ما بنقارنش غير ما بين النص المسئول. القصة في ارميا والقصة في ملوك الثاني من النص المسئول. فهو بيقول لك
13:07لو كان النص الماسوري متفق في كل التفاصيل ده كان يخلينا نشك. وكان الكتاب ده مش موحى به من الله. هو بيتعامل بالفعل مع وثائق تاريخية عادية جدا جدا والوثائق التاريخية دي كتبها بشر. والبشر بيغلطوا عادي جدا. فهو كانه بيقول هم اخطأوا في حاجات. وما بينهم وبين بعض اختلافات وتناقضات
13:27يبقى ده معناه ان هم ما تواطؤوش على الكذب. فلما يتفقوا على حاجة يبقى ده معناه انه صح. هل ده بالضرورة صحيح؟ مش بالضرورة صحيح ما هو وجود اختلافات وتناقضات معناه وجود اخطاء واغلاط. معناه ان احنا ما عندناش تمام المصداقية
13:47والموسوقية في النص ايه الدليل انه لما يتفقوا في معلومة يبقوا صح. هنضطر نشوف مرجع يرجح لانه سبت ان المرجع ده بيغلط هي دي الفكرة. طيب جون جيل بيحكي في نفس الموضوع قال لك لما نقارن بالملوك الثاني بنلاقي ان العدد اكبر وهو
14:07حاول يشوف له صرفة يعني. قال لك ممكن اصل دول مش معدودين وعد دول وما عدش دول وما علينا. قال برضو لما نقارن ما بين المصادر المختلفة بنلاقي الارقام ما بينها اختلافات. وبرضو بيحاول يوفق ان عدد دول وما عدش دول وهكزا. الخطأ
14:27تالت في الموضوع الكلام ده تم امتى حسب ملك نبوخة بنصر الملوك الثاني اربعة وعشرين قال لك الكلام ده على ايام يهودي ياكين واخذه ملك بابل في السنة الثامنة من ملكه. وقال لك عشر تلاف وسبع تلاف والدنيا دي. بعد شوية بيحكي عن السبي اللي بعديه وبيقول
14:47قل وهي السنة التاسعة عشر بتاع طيب يبقى ده الملوك الثاني. في ارميا قال لك هي السنة التاسعة عشر لملك نبوخة نصر اللي هي فكرة ان في حاجة مذكورة هنا مش مذكورة هنا. عارف انت لما المشاكل يعني تكتر اوي يقل الاهتمام بحل المشكلة هو هنا
15:07بالزبط البرت بارنز يقول لك ايه اصل هنا مكتوب سنة كام السنة الثامنة وبعدين بيقول في ارميا اتنين وخمسين مكتوب رقم تاني هو عارف ان في كلى. قال لك يعني بص فيه خلاف في طريقة الحساب. ده بيحسب بطريقة وده بيحسب بطريقة. ايوة وبعدين. مين فيهم اللي صح وهتوفق ما بينهم ازاي
15:27وده حسب ازاي وده حسب ازاي ؟ مش مهم. الله المستعان. بارجع في الاخر واكرر ان احيانا فيه بعض الاخطاء او الاختلافات بيحوم حولها تفاصيل كثيرة جدا ده بيخلي الموضوع صعب ان انت تقنع به المسيح. على كل حال لو فيه تلات اخطاء مذكورين هنا ابرز واسهل خطأ في اسباته هو الخلاف حول عدد
15:47والخطأ الاول متعلق بعدد سنين السبي زي ما قلنا بسبب ان في تفاصيل مذكورة في صفر مش مذكور في الصفر التاني وحصل كم جلاء واول جلاء تم في عهد انهي ملك؟ ندخل على الغلط رقم تسعة وعشرين صفر حزقيان بيقول وكان كزا يقول
16:07الرب ها انا ذا اقلب على سور بختنصر ملك بابي. برضه نبوة ان نبوخ اتنصر هيملك على مدينة تانية اللي هي سور. وبعدين ايه اللي مفروض احصل بقى وينهبون اموالك ويسلبون تجارتك ويهدمون اسوارك وبيوتك العالية ويخربونه. دي
16:27مفروض ايه؟ نبوة في سفر حزقيال عن اللي هيعمله نبوه خد نصر ملك بابل في مدينة صور. كويس. الشيخ بيقول لك ايه؟ هذا غلط لان بختنصر حاصر سور تلتاشر سنة واجتهد اجتهادا بليغا في فتحها لكنه ما قدر. ورجع خائبا في ايضا
16:47خلاف تاريخي ده مفروض سرد لوقائع تاريخية حصلت. هل نبوخا اتنصر عمل اللي تم التنبؤ عنه في سفر اشكال ولا لأ ؟ المهم هنا ان سفر حزقيان نفسه بعد شوية في الباب التاسع والعشرين كانه بيقول ايه ده الكلام اللي ربنا قاله ما حصلش
17:07وده امر في غاية العجب الغلط ده غلط فاحش. لانه بينسب الغلط لنبوة. شف هنا النص بيقول ايه. قال الرب الي ان بختنص استعبد جيشه عبودية شديدة في ضد سور بحيث صار كل رأس محلوقا يعني تعب اوي في موضوع السور ده وهنا ايه
17:27لم يرد عليه ولا على جيشه من سور. هي دي الغلطة واجره لم يرد عليه ولا على جيشه من سور. يعني لما تيجي تشوف النبوة بتاعة حزقيان. قال لك اجلب على سور بوق تنصر هيعمل ايه ؟ ينهبون اموالك ويسلبون تجارتك
17:47هياخدوا فلوس كتير الكلام ده حصل ما حصلش. طب يا ابني ده ربنا اللي بيقول يقول الرب ده اللي هيحصل وكان في السنة كزا الي قول الرب هكذا ده كلام حزقيان النبي بيقول ان ربنا قال له ده اللي هيحصل. بعديها قال لك والله ده ما حصلش. ده انا ابوه خلص
18:07عيب قوي في الموضوع وما عرفش ياخد حاجة واجره لم يرد عليه ولا على جيشه من سور. فربنا هيعوضه ازاي ؟ فلهذا اعطيت مصر ارض مصر ايه ده! انتم مستوعبين الغلط الفاحش ده! ربنا بيقول لحسقيان اتنبأ باللي هيحصل باختناصر هيتسلط على سور
18:27يهبها وياخد فلوسها. ده تاريخيا ما حصلش. كاتب السفر نفسه عارف ان ده ما حصلش. فكأن كلام ربنا ما اتنفزش فرح ربنا قايل والله ده انا بوقت نصر تعب معنا وما قدرش يعني يلم القرشين اللي احنا قلنا انه المفروض يلمها. فهنعوضه بمصر بقى. ايه ده
18:47بالزبط هنا الشيخ بيقول ففيه تصريح بانه لما لم يحصل لمقتنى السروة ولعسكره اجر بمحاصرة سور وعد الله له مصر وبعدين بيقول لك وما علمنا ان هذا الوعد كان بمثل السابق ام حصل له الوفاة. اللي هو يعني مش ربنا وعده المرة الاولانية انه هياخد سور ما خدهاش
19:07فربنا قال له بلاش سور خد مصر. فهنا الشيخ بيقول يعني والله ما عرفناش بقى آآ موضوع مصر ده اتحقق معه فعلا ولا طلع فشنك هو كمان زي موضوع سور هيهات هيهات. ايكون وعد الله هكذا؟ ايعجز الله عن وفاء عهده؟ لا اله الا الله. والله العظيم امر
19:27صعب. الغلط رقم تسعة وعشرين. ادي النص في صفر حزقيال من اول اصحاح ستة وعشرين. ها انا ذا عليك يا سور اصعد عليك امما كثيرة مش عارف مين. ها انا ده اقلب على سور لابوخد نصر ملك بابل يهدم ابراجك بادوات حربه يزلزل اسوارك عند دخوله هي فكرة هو عمل كل الكلام ده
19:47ولا ما عملش ينهبون سروتك ويغنمون تجارتك ويهدون اسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة. وقال لك لا اما بعد. طبعا فيه بقى هنا ايه ؟ تفاصيل تاريخية كتيرة غلط. لان واضح ان كان حصل كزا حرب على مدينة سور. لكن النقطة الجوهرية ايه ؟ ان
20:07الكلام ده كله منسوب ان نبوخا نصر ملك بابل من الشمال هو اللي هيعمل كل ده. ده ابوه خلص ملك بابل هو اللي هيعمل كل ايه ده؟ هل نبوه خد نصر قدر يعمل كل ده ولا لأ؟ ما قدرش. ادم كلارك بيقول الاتي. قال لك فيه مشكلة ان الكلام ده كله يكون منسوب
20:27بحقبة واحدة دي لازم تكون حقبة زمنية كبيرة. ما ينفعش يكون الكلام عن نبوخة اتنصر بس. هنا هو بيقول دمار سور الشكل النهائي ده لا تمنينا بعد ده تم متأخر جدا قال لك اتوز على
20:47قرا القرن الستاشر المسيحي. ازاي ننسب كل ده لنا بوخز مصر؟ الكلام ده ما حصلش. بيعلق تاني وبيقول النصوص دي لا يمكن تكون تتكلم عن حرب نبوخة بنصر على سور. نبوخة بنصر ما قدرش يعمل كل ده في مدينة صور. اتفلوريش تلانج افتر هيستايم. يعني
21:07دي فضلت موجودة ومزدهرة بعد نبوخة اتنصر اللي هو الكلام اللي موجود في حزكال فيما بعد. هو ما قدرش يعمل في سور حاجة. خلي بالك ده كل ده تعليقات مين ادم كلارك على النصوص. بيعلق على النصوص اللي بيقول انه هيهدمها والكلام ده كله. قال لك الكلام ده ما يمشيش على نبوخة في مصر
21:27الاسكندر هو اللي عمل بعض هذه الاوصاف. لكن مش نبوخة في مصر. طبعا الاسكندر بعد نبوخة بنصر. هنا في الاخر قال لك انا شاكك ان النبوة دي ان نبوخة في مصر بس هو عنده مشكلة الحرب على سور استمرت لفترة زمنية طويلة جدا. كل اللي منسوب
21:46في نصوص حزقيان على ايد نبوخة بنصر المفروض يعملها في مدينة صور. دا ابوه خد نصر ما عملش الكلام دا كله. الله المستعان. غلط واضح جدا جدا يعني غلط تاريخي واضح جدا. هو طبعا الحق انه مش غلط تاريخي. ان ده كذب على الله. لان النص ما بيقولش ان ده حصل
22:06النص بيقول ان ربنا قال ان نبوخة بنص يعمل كده. بس الواقع انه ما عملش كده. يبقى ده كذب على الله قال لك الكلام ده ما حصلشي على ايد نبوخة في مصر. كلام واضح. نيجي بقى لحزقيان اللي هو بيعترف
22:26في انه والله ان ابوخا منصر تعب وكان مفروض ينهب وياخد فلوس ما عرفش ينهب وياخد فلوس فهنعوضه بمصر. ان انا ابوخ انصر ملك بابل استخدم جيشة وخدمة شديدة على سور ولم تكن له ولا لجيشه اجرة من سور لاجل خدمته التي خدم بها عليه. فهنعوضه بمصر. هنا قدم
22:46بيقول اه الكلام ده ما حصلش فعلا. بس هي المشكلة ايه؟ يا عم ما النص بيتنبأ ان ده المفروض يحصل. ينهبون سروتك ويغنمون تجارتك حزقيال بعد كده بيقول والله هو تعب بس ما عرفش يعمل. وهنا هو بيبرر ليه ما عرفش يعني. الله المستعان. قال لك هربوا كل آآ غنايمهم
23:06واموالهم من المدينة فما عرفش ياخد منهم حاجة. هنا كومنت ركريتكال ان اكسبلانيتريند هولبايبل بيدلس تدليسة زريفة. قال لك هو ما كسبش وما خدش في مقابل اللي هو صرفه. فاهم ازاي يعني؟ هو عاوز يقول لك هو نهبه كل حاجة. بس اللي هو نهبه ما عوضش اللي هو صرفه. هو النص
23:26نقول كده النص بيقول لم تكن له ولا لجيشه اجرة من سور. ما خدش منها فلوس. والنص الاولاني زي ما قلت ينهبون ويغنمون تجارتك دام حصلش فما تجيش انت تدلس وتقول اصل ده نسبة وتناسب. هو نهب اه بس ده ما كفاش اللي هو صرفه. او ما عوضش اللي هو صرفه. والنص ما بيقولش
23:49كده. النص بيقول ولم تكن له ولا لجيشه اجرة من سور. يبقى في النهاية انا بعتقد ان الغلط رقم تسعة وعشرين ده غلط فاحش جدا. لانه بينسب الكذب تب لله والعجيب ان السفر نفسه هو اللي بيثبت ده. يعني النبوة في الاول بتقول المفروض يحصل كزا وبعدين بعديها بشوية والله ما
24:09قدرش يعمل اللي المفروض ربنا قال انه كان هيعمله. الله المستعان. ده غير بقى التفاصيل الاخرى. يعني هنا الشيخ حاسبها غلطة واحدة رغم ان هي المفروض على الاقل غلطتين. الغلطة الاولى بخصوص موضوع الفلوس والنهب والغلطة التانية الهدم بقى والدمار والكلام ده كله
24:29بدنا نوخذ مصر ما عملش كل ده. هنا الغلط رقم تلاتين. من كتاب دانيال. حابب بس اقول مقدمة مهمة. سفر دانيال عند النصارى بيحتوي على على نبوات هامة جدا جدا. وفيه صراع كبير جدا جدا ما بين اليهود والنصارى والمسلمين فيما يخص هل النبوات
24:49ادي صادقة فعلا ولا لأ؟ وهل النبوات دي تطبقت فعلا ولا لأ؟ والنبوات دي بتشير لمين وهتتحقق في مين؟ لانها نبوات متعلقة المسيح الرئيس او المسية الخاتم او النبي الخاتم بكلام قوي جدا. انا مش هاقدر ادخل في تفاصيل
25:09هل النبوات دي اتحققت ولا لأ واتحققت في مين وهل هي نبوة عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا لأ انا هكتفي بالشيخ رحمة الله الهندي كان يريد تحقيقه
25:19وهو بيان ان النبوات دي ما بتخدمش النصارى. ولا تنطبق على تاريخ اليهود والنصارى. وان هم في حيرة المفروض انه بودي تكون اتحققت بالفعل في المسيح عيسى ابن مريم هم مش عارفين ازاي يوفقوها. هي دي الفكرة. فهو بيتكلم
25:39عن الباب الثامن من كتاب دانيال. وجايب ترجمة فارسية وبعدين الترجمة العربية بتقول وسمعت قديسا من القديسين متكلما. وقال قيس واحد للاخر المتكلم لم اعرفه حتى متى الرؤيا والذبيحة الدائمة وخطية الخراب التي قد صار وينداس القدس
25:59فقال له حتى المساء والصباح اياما الفين وثلاثمائة يوم ويطهر القدس هنا المحقق بيقول الحاصل ان دانيال رأى ملكين في المنام وقال احدهما للاخر ان طاهرة القدس تكون بعد الفين وتلتميت يوم. وادي النص
26:17في سفر دنيال فقال لي الى الفين وثلاثمائة صباح ومساء. فيتبرأ القدس. هنا الشيخ بيقول وعلماء اهل الكتاب من اليهود والمسيحيين كافة مضطربون في بيان مصداق هذا الخبر. وعمال بقى يحكي تفاصيل كثيرة ممكن يعني انا مش حابب
26:37بدخل فيها لان هي في الاخر بتبين التخبط والنبوة دي المفروض نبتدي حسابها من امتى؟ وهل الصباح والمساء دول زي ما النص بيقول الفين وتلتميت يوم ويطهر القدس هم عندهم مشاكل في اولا الرقم ده
26:57اتحسب ازاي هل هو ايام ولا شهور ولا سنين ولا اسابيع ولا ايه بالزبط ويتحسب بداية من امتى فيبقى اتحقق امتى مش عارفين الشيخ بقى قعد يزكر بعض التأويلات لهم وبعدين قال لك لأ ده ما ينفعش. كل التأويلات دي ما تنفعش. تفاصيل كثيرة جدا
27:17فيها الشيخ جدا. هنا بيقول الوجه الاول ان من قال ان تعيين مبدأ هذا الغباء الخبر في غاية الاشكال. ده واحد من العلماء وهو بيعلق بيقول له ليه مبدأ هذا الخبر في غاية الاشكال؟ ما النص واضح ان هم بيتكلموا في زمن دانيال فالمفروض يبتدي من زمن دانيال
27:37لا اشكال فيه غير كونه غلط يقينا. ما احنا لو حسبناها من هنا مش هنوصل لحاجة نقدر نقول ان هو ده تطبيق النبوة يعني ايه الكلام ده ؟ زمن دانيال. بعد كزا يوم يطهر القدس. لما نيجي نحسب من زمن دانيال مش هنقف عند حاجة
27:57نقدر نقول ان اه ده هو ده فعلا يطهر القدس. يبقى النبوة اتحققت فعلا. هنا قال لك لان مبدأه لابد ان يكون من وقت الرؤية لا من الاوقات التي بعده. هي
28:08يعني ده ظاهر النص وهم بيتكلموا ودانيال وبيقول لك بعد كزا. بعد كزا من دلوقتي بعد كزا. لكن هم النصارى عاوزين يخلوا الدنيا مفتوحة. الله الم هيبتدي امتى ؟ فيبقى الله اعلم هيخلص امتى ؟ فهيبقى اتحقق امتى. هم عاوزين يخرجوا من دايرة ان احنا مش عارفين نطبق النبوة ازاي. فيه حاجة غلط
28:28هنا قال لك المراد بالايام السنون تحكم. تاني مشكلة ان النص بيقول كزا وكزا يوم. النص بيقول حتى المساء والصباح اياما اياما الفين وتلتميت يوم ويدخل القدس. الفين وتلتميت يوم ويتهوا القدس. لو حاولت الفين وتلتميت يوم دول يطلعوا كم سنة
28:48طب ومن زمن دانيال لما عدى الكام سنة هل طهروا القدس فعلا ولا طيب يبقى لما بنيجي نحسب المدة دي بالايام ما لحاجة طب ما نحسبها بالسنين طب ما نحسبها بالاسابيع طب ما نحسبها بالشهور طب وانت بمزاجك يعني النص واضح انه بيتكلم عن
29:08ايام. فيه ناس تانيين قال لك حتى المساء والصباح فيبقى الفين وتلتمية نضربها في اتنين. الفين وتلتميت مساء والفين وتلتميت صباح طب وبعدين انت بتحسب ايه بالزبط؟ الخلاصة ان هم برضه مش عارفين يعملوا ايه في الرقم وتتحسب ازاي؟ يبقى اول حاجة تتحسب بداية
29:28من فين ؟ تاني حاجة الرقم ده بيدل على ايه ؟ ايام ولا رغم ان النص ظاهر انه ايام. قال لك الحملة على المعنى المجازي بدون القرينة لا يجوز. ولذلك حملوا الجمهور على المعنى الحقيقي اغلب الناس حسبته باليوم. بس برضه مش قادرين يوصلوا لحاجة. هنا برضه
29:48في نقطة وخلي بالك احنا بنتكلم عن الشيخ رحمة الله الهندي كتب كتاب اظهار الحق سنة كم؟ الشيخ رحمة الله الهندي كتب الكتاب سنة الف متين وتمانين هجرية. يعني ما بين الف تمنمية تلاتة وستين ميلادية والف تمنمية اربعة وستين ميلادية. نقول ان الكتاب اتكتب سنة الف
30:08تمنمية اربعة وستين ميلادية. اغلب التفاسير اللي الشيخ رحمة الله الهندي بيقتبس منها برضو اتكتبت في نفس الفترة. في الالف تمنميات. النقطة دي مهمة ليه؟ ليه لان في بعض المفسرين قالوا الفين وتلتمية واحنا هنخلي الالفين وتلتمية دي مش ايام سنين. وحتى المساء والصباح هنضربها في اتنين
30:28والاربعة المهم في بعضهم قال الكلام ده لسة ما اتحققش اصلا. وهيتحقق سنة الف تسعمية وشوية. اللي هو تاريخ لسة ما جاش بالنسبة للمؤلف الشيخ رحمة الله الهندي والمفسر. فالشيخ رحمة الله الهندي علق وقال ايه؟ قال لك ومن يكون في هذه الوقت
30:48يرى انه كاذب ايضا ان شاء الله. سبحان الله! فعلا! هنا فيه تعليق للمحقق قال لك حاول الدكتور السقا وغيره. ان يجعلوا هذه النبوة وانها تحققت سنة الف تسعمية سبعة وستين عندما احتل اليهود كامل فلسطين ودخلوا القدس القدس. ويحسبون المدة من خروج الاسكان
31:08فقال لك من كزا لكزا لالفين وتلتميت سنة. هو طبعا النص بيقول يوم مش سنة. فهنا المحقق بيرد عليهم. وبعدين في الاخر بيقول ايه؟ يا اخي انت هتخلي ده احتلال اليهود لفلسطين. هو اليوم اللي يطهر فيه القدس تكلف شديد جدا يعني
31:28هنا قال لك علماء اهل الكتاب مضطربون في بيان مصداق هذا الخبر وان جمهورهم اختاروا ان مصداقه حادثة انتيخوس. الذي احتل القدس برضه الشيخ بيعلق وبيقول يا ابني النص بيقول يطهر القدس
31:42هتخلي احتلاله وتنكيس انتي خوسلو وتدميرو واهانته له هو طهارة القدس ايه الجنان ده قال لك ده قد اراد ان الديانة اليهودية. طيب. في الاخر بيقول النص بيقول انهم يجعلون هذه المدة اجلا لطهارة القدس. فهل طهرت القدس عام الف تسعمية سبعة وستين باحتلال
32:02اليهود لها هنا في الاخر الشيخ بيعلق على واحد تفسير دولي وريتشارد مانت بيقول ان تعيين مبدأ هذا الخبر ومنتهاه قبل ان يكمل مشكل. فاذا كمل يظهره الواقع. يعني احنا والله هو شايف ان الكلام ده لسة ما اتحققش. لما يتحقق هنبقى عرفنا
32:22امتى تحقق نخصم منه بقى رقم معين فنعرف ابتدى امتى الكلام الفاضي ده. الشيخ بيقول هذا توجيه ضعيف احق ان تضحك عليه الثكلى تضحك عليه الثكلى. والا في قدر كل فاسق ايضا ان يخبر مثل هذا الخبر. اخبارات كثيرة بلا تعيين المبتدأ
32:42ويقول اذا كملت يظهرها الواقع. وموت يا حمار زي ما بيقولوا. تعالوا نشوف بعض التعليقات على الموضوع. ادي النص في سفر دانيال الاصحاح التام قال لك الى الفين وثلاثمائة صباح ومساء فيتبرأ القدس. زي ما قلنا الرقم ده مش عارفين بالظبط هنحسبه ازاي
33:02والنصارى محتارين حيبدأوه من امتى؟ فيبقى انتهى امتى؟ والكلام ده اتحقق امتى؟ مش عارفين اي حاجة. البرت بارنز بيقول ايه؟ اولا بخصوص الرقم الى الفين وثلاثمائة صباح ومساء. النص بيقول صباح ومساء ايام يعني. يبقى هي لازم تبقى ايام
33:22هي بالايام. بس احنا عندنا مشكلة لو احنا حسبناها بالايام يبقى الكلام ده اتحقق امتى ؟ قال لك يعني فيه مشاكل كتير الموضوع. ده اقل ما يقال. فيه مشاكل كتير. بيتكلم بقى عن الوصف. يطهر القدس او
33:42ويتبرأ القدس قال لك ان الكلمة العبرية معناها يصبح مستقيما محقا. اللي هي معاني كلها قداسة وطهارة وحق وبر. يبقى الكلام ده حصل امتى ؟ ما هي دي المشكلة. الكلام ده حصل امتى ؟ امتى اتطهر الهيكل بعد الفين
34:02والتلتمية يوم من دانيال. جون جيلز اكسبوزيشن بيتكلم برضه على الكلام ده بيقول ايه. هو بيقول الكلام ده حصل على ايد يهود ده المكابي. لما اطهر الهيكل بعد اللي عمله انتيخوس. خلوا بالكم من النقطة دي مهمة. الشيخ بيقول اختار جمهور مفسروا البايبل
34:22من الفريقين ان مصداق حادثة انتيخوس الذي تسلط على اورشليم قبل ميلاد المسيح بمية واحد وستين سنة. والمراد بالايام هذه الايام المتعارفة. واختاروا يوسفوس ايضا. لكن انه يرد عليه اعتراض قوي هو ان حادثة التي يداس فيها القدس والعسكر كانت الى الثلاث سنين ونصف كما صرح به
34:46وتكون مدة ست سنين وثلاثة اشهر وتسعة عشر يوما تخمينا. بالسنة الشمسية بحساب الايام. لذلك قال اسحاق نيوتن ان مصداق هذه الحديثة ليس حادثة انطيوخوس. النقطة اللي انا عايز اوضحها هنا. المفروض ان النص بيقول ان بعد الرقم ده يتبرأ القدس
35:06هنحسبه من اول ايه؟ من اول دانيال. هنحسب الرقم. ايه اقرب حاجة لها علاقة بالقدس؟ جوهرية فرنج الرقم ده موضوع انتيخوس لكن انتيخوس عمل ايه انتيخوس كان يريد ابادة اليهودية ونكس الهيكل وعملوا معبد اصنام
35:26الفاضي ده كله وبعدين فيما بعد حصل بقى المكابين بس الدنيا فرطت منك مش هتقدر تخليها في عدد الايام المزكورة بس احنا ما عندناش خيار تاني. ما فيش حادسة تانية اقرب فرنج الرقم ده. والشيخ بينقل كلام رد اسحاق نيوتن. واللي ما يعرفش يعني ان اسحاق نيوتن كان
35:46له دراسات بايبلية كتيرة وله كتاب مترجم من اصدارات مركز تكوين تعليق اسحاق نيوتن على نصين مهمين آآ محرفين اللي هو النص بتاع الفاصلة اليوحناوية والنص بتاع عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد. وهضع لينك الكتاب تحت في الوصف. هنا بيقول رد اسحاق نيوتن سم قال ان مصداق هذا الخبر ليس
36:06اديت انتيخوس كما يعلم بالتأمل. ثم ظن ان مصداق سلاطين الروم والباباؤون. يعني هو في الاخر عاوز يقول ايه؟ موضوع ان انت تنسبها لانتيخ خص مش ليهوذا المكابي علشان انطيخوس ده اقرب للعدد. يهوذا المكان بييجي بعديه بشوية حلوين. لكن احنا ما ينفعش ننسبها لانتيه خوس
36:26لان انت ما برأش الهيكل ده نكسه. فيه مشكلة. قال لك الرقم ده احنا مش قادرين نعرف الرقم ده يتحسب ازاي. نبدأ منين وننتهي فين؟ قال لك لو هنحول الرقم ده لسنين يبقى احنا بنتكلم في سكة
36:46ست سنين هتعمل الفين وتلتمية على تلتمية خمسة وستين يوم. بنتكلم في في سكة ست سنين ست سبع سنين. فهو اسيبها ست سنين وكزا شهر وكزا يوم. ايه بقى اللي حصل؟ هو بيقول لك ان ده الواقعة دي ابتدت
37:04لما انطيخوس دخل اليهودية. ايوة بامارة ايه ؟ هتخلي بدايتها لما انطيخوس دخل يهودية. النص ما بيدلش على ده. النص بيدل ان البداية ايام سيدنا دانيال. وقت ما شاف الرؤية قال لك والله يعني ده قول بيتقال مع ان موضوع انتيقوس ده هو ما طهرش الهيكل ولا حاجة
37:24قال لك ده هو خلاها وثنية وبهدل الدنيا. طب قول تاني بقى نعد الالفين والتلتميت يوم دول من بداية الثورة اللي حصل بعد موضوع انطيخوس. قال لك برضو الدنيا مش هتظبط معنا. لو قعدنا نحسب الدنيا مش هتظبط. ناس تانيين قال لك طب ما تيجي نحسبها من
37:44تنطيخوس وبعدين نحسب بقى من موت انتيخوس لغاية ما يهوذا المكابي استرد الهيكل وطهر القدس قال لك برضو الارقام مش هتمشي. شف الدنيا ملعبكة ازاي! يعني هو مش هو مش عارف هتبتدي امتى علشان لما نيجي نحسبها تقف امتى. لكن هم كلهم اغلب العلماء
38:04بيلعبوا في الحتة دي. يا هو ذا المكابي. لما عمل السورة بعد احداس انتيخوس. ايوة بس احنا عشان نوصل ليهود المكابي حنبكي تيجي منين؟ عشان نعد الرقم فيبقى تحقق زي ما دانيال قال والمشكلة الاكبر باكررها ان ظهر نص دانيال ان العدد المفروض
38:24من ايامه المهم الراجل تعب من كل المحاولات المختلفة للتوفيق في الموضوع. يبقى في النهاية ملخص كل ما سبق انه بتقول الفين وتلتميت يوم المفروض تبتدي يعدي من ايام دانيال. لو عدينا الفين وتلتميت يوم زي ما هو زاهر نص مش هنوصل لحاجة. اغلب العلماء بيلعبوا في
38:44وان تيخوس ويهوذا المكابي لكن برضو العد والتواريخ مش بتظبط معهم. فبيحاولوا يأولوا بدل ما الفين وتلتميت يوم نخليها سنة. طب ولو خليناها بالسنة بيبقى برضو البداية فين والنهاية فين ؟ لو حسبناها بالسنة بداية من دانيال مش هنوصل لحاجة. ففي الاخر
39:04قال لك يعني لما الكلام ده يتحقق هنبقى نعرف البداية فين والنهاية فين ونعرف الدنيا فيها ايه وتخبط شديد جدا جدا. الغلط رقم واحد وتلاتين برضه في كتاب رجست الخراب. الخطأ ده بقى او الاشكال ده مدمر للمسيحية. ودايما بقول يا جماعة فيه ناس كتير بتقعد تقول لك والله ده يدمر ما
39:24خدها مني انا لما اقول الكلام ده خدها بثقة. وادرس الموضوع وركز عليه. سفر دانيال بيتكلم عن حاجة اسمها رجسة الخراب. وبيقول لما الخراب ده يحصل فيه بقى تواريخ وارقام. وحاجة المفروض تحصل. هنا بيقول ومن الزمان الذي فيه انتزاع القربان الدايم. ووضع الرجسة
39:44خراب الف ومائتي وتسعين يوما. شف الكلام باليوم اهو الف ومتين وتسعين يوم وطوبى لمن ينتظر ويبلغ الى الف وتلتمئة وخمسة وثلاثين يوم. الشيخ جايب ترجمة فارسية وبعدين يقول لك وهو غلط ايضا بمثل ما تقدم وما ظهر على هذا الميعاد مسيح النصارى ولا مسيح اليوم. خلي بالك الشيخ هنا ما دخلش في تفاصيل رغم ان انا شايف ان في تفاصيل كتيرة في الموت
40:10الخطأ الجوهري هنا او النقطة الجوهرية هنا رجسة الخراب دي. الذي تكلم عنها دانيال. حصلت ولا لسة ؟ ولو لسة ما حصلتش هتحصل امتى ؟ ونعد بقى الدنيا دي عشان ايه اللي يحصل؟ تعالوا نشوف التفاصيل. الغلط رقم واحد
40:30وتلاتين دانيال اتناشر ومن وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة رجس المخرب من وقت ازالة المحرقة وايقاف التريكس المخرب الف ومتين وتسعين يوم. من هنا لهنا ده المفروض ولا النص يتفهم ازاي؟ وبعدين قال لك طوبى لمن ينتظر كزا. اما انت
40:50فاذهب الى النهاية فتستريح كزا. المشكلة ان المسيح ذكر ان ريكسة الخراب دي لسه ما حصلتش. يبقى من كزا لكزا من وقت ازالة المحرقة دائمة واقامة ريكس المخرب. المسيح قال فمتى نظرتم رجست الخراب التي قال عنها دليان النبي؟ طبعا هنا النص فمتى نذرتم من
41:10نكست الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس ليفهم القارئ. النص ده مزيج من كلام المسيح وتعليق كاتب الانجيل مفروض ان كلام المسيح فمتى نذرتم رجسة الخراب قائمة في المكان المقدس
41:25ده كلام المسيح. كاتب الانجيل بيشرح رجست الخراب دي التي قال عنها دانيال النبي ليفهم القارئ. يعني انا اضفت هذا التعليق لك ايها القارئ عشان تفهم المسيح بيتكلم عن ايه. يبقى هنا المسيح بيأكد فمتى نظرتم ده لسة ما حصلش. في مرقص برضو فمتى
41:45ريكسة الخراب التي قال عنها داليان النبي قائمة حيث لا ينبغي ان يفهم القارئ فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية الى الجبال. ناشد حالنا بقى بيحاول اتشقلب. هو ناشد حالنا بيقول من منتصف اسبوع الضيقة. وهو وقت ازالة المحرقة الدائمة واقامة ريكس المخرب التي يشار اليها الرب في متى كزا
42:05الى نهاية الدقة العظيمة الف متين وستين يوم. بعدها يظهر الرب بقوة ومجد كثير. هو شايف كده. فيه مسافة ما بين ده لده الف ومتين وتسعين يوم. بعدها بكم يوم الدنيا هتخلص
42:20يظهر الرب بقوة ومجد كثير. الخلاصة هنا في هذا الوقت يكون الوحش والنبي وكذا. الكلام ده حصل ولا ما حصلش؟ هو مش خلاص ازالة فقط دائما ده حصل خلاص رجس المخرب ده مش المفروض حصل خلاص. مش ده دمار الهيكل الاخير اللي المسيح قال هنبأ به انه
42:40هنا المفروض النبوة دي تكون اتحققت خلاص بس الواقع انه لسه ما اتحققش هنا ناشط حنا كانه سارح في خياله وما لوش علاقة بالواقع وبيشرح وخلاص ومش مهم الواقع. وعمال
42:56يحكي بقى ده المفروض يحصل فيه احداس سفر الرؤية يا ابني ايوة رجست الخراب دي حصلت ولا ما حصلتش؟ ازالة المحرقة الدائمة حصلت ولا ما حصلتش الالف متين وتسعين يوم دول عدوا ولا لسة ؟ لا اله الا الله. ويليام ماكدونالدز بيقول لك ايه ؟ اما عن الالف والثلاثمائة والخمسة والثلاثين يوما
43:16فقد تم تفسيرها على انها تأخذنا الى ما بعد مجيء المسيح ودينونته لاعدائي. ايوة ماشي. الف وثلاثون ومائة وخمسة وتلاتين يوم دول انهي اهو الالف وتلتمية وخمسة وتلاتين يوم اللي هم بعد ريكس الخراب هو بيقول لك وقت الازالة من وقت
43:36الازالة واقامة ريكس الف متين وتسعين وبعديها كزا ايا كان المفروض ان الكلام ده حصل خلاص يبقى المدة دي فاتت خلاص. يبقى المسيح جه خلاص مجيء المسيح ودينونته لاعدائي. الله المستعان. ادم كلارك. هنا هو عاوز يقول لك اول حاجة كده الايام دي هنحولها لسنين. علشان
43:59الحساب بالايام مش هياكل معنا. فهنا قال لك اليوم هيبقى سنة عشان نعرف نعمل اي حاجة بس. يبقى احنا بنتكلم عن الف تلتمية خمسة وتلاتين سنة. قال لك طيب ادم كلارك قال لك بس احنا عندنا مشكلة واحدة حتى لو احنا هنحسب الايام دي على انها سنين. هو احنا
44:20نبتدي نحسب منين؟ رجست الخراب دي امتى؟ شف يا اخي الفجر قال لك هل رجست الخراب دي كانت بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يا اخي قاتلك الله. ايه دخل ده بريكست الخراب؟ ايه دخل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بريكسة الخراب. المسيح بيتكلم عن الهيكل ودمار الهيكل والمحرقة. ايه دخل بقى
44:40النبي بالموضوع قال لك طب لو احنا حسبنا من بعثة النبي هنوصل لسنة كزا الف تسعمية سبعة واربعين. ايوة انت من سنة كم يا ادم كلاركي لا مؤاخزة انت اصلا الف تمنمية خمسة وعشرين انت بتتكلم عن احداث لسة ما حصلتش الف تسعمية سبعة واربعين الف تسعمية سبعة واربعين حصل فيها ايه؟ قال لك ده
45:00خلاص بقى النبوة هتتحقق في الوقت ده. نهاية الزمان الف تسعمية سبعة واربعين. وقت ما كانش لسه جه على ايامه. هو بيتجاهل ان ريكسة الخراب حصلت وزوال المحرقة الدائمة حصل وعامل نفسه عبيط بيقول لك احنا مش عارفين هنحسب الارقام دي من امتى ؟ جون جيلز اكسبوزيشن بايبل برضو
45:20نتكلم عن تاريخ من سنة كم؟ الف سبعمية واحد وسبعين. هنا جون جيل عايش في قصة خيالية. قال لك والله الكلام ده برضو هنحسبه بالسنين. ولما الفترة تخلص ها المسيحيين هينتصروا على كل اعدائهم وهينتصروا على الامبراطورية العسمانية ويدمروها وعن بكرة ابيها
45:40وكل اعداء كنيسة المسيح هيزولوا. امتى الكلام ده كله حصل؟ الله المستعان. يبقى هنا الغلطة رقم واحد وتلاتين غلط فاحش ومدمر للمسيحية ليه ليه؟ لان المسيح قال رجسة الخراب دي هتحصل. وكلام المسيح عن رجزة الخراب اللي اتكلم عنها دانيال النبي ان دا هيحصل في زمن تلاميز المسيح
46:00والمسيح قال لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. والمفروض ان فعلا تلاميز المسيح شافوا رجزة الخراب. وحضروا دمار الهيكل الاخير. فنبتدي نحسب بقى مش نوصل لحاجة والمفروض ان نهاية الايام دي كلها ايه؟ المجيء الاخير وانتصار المسيح وكل ده ما حصلش. عشان كده بقول ان ده دمار
46:20تحية ليه؟ لانه بينسب الكذب للمسيح. الاله المتجسد نفسه. بيخلي النبوة دانيال غلط. بيخلي كلام المسيح غلط. اخر غلطة هنتكلم عنها النهاردة الغلط رقم اتنين وتلاتين. برضو من سفر دانيال. قال لك هنحسب حسبة وبعدين ايه اللي هيحصل؟ تكمل الرؤية والنبوة
46:40فيمسح قدوس القدوسي. المفروض النبوة دي قوية جدا. ومتعلقة باحداث تانية محكية في بداية الاصحاح. وزي ما قلت قبل كده احنا مش قضية ان احنا نشوف هو الكلام ده انطبق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ احنا قضيتنا ان احنا نشوف ان الكلام ده ما انطبقش على عقيدة النصارى واليهود
47:00خلي بالك هنا النصارى بيقولوا ايه؟ احنا بنطبقها عافية تكمل الرؤية والنبوة ويمسح قدوس القديسين ده يسوع المسيح. سبعين اسبوع ده بقى هنتشقلب ونشوف السبعين اسبوع ده يطبقوا منين لفين عشان يمسح قدوس القديسين ده. هنا الشيخ بيقول هذا
47:20غلط ايضا لانه ما ظهر على هذا الميعاد احد المسيحين اللي هو مسيح يهود ولا مسيح نصارى. بل مسيح اليهود الى الان ما ظهر وقد مضى ازيد من الفي سنة على المدة المذكورة. طبعا هم لسة في نفس المشكلة. السبعين اسبوع ده هنحسبهم اسابيع ولا ايام ولا شهور ولا سنين ولا
47:40ولا ايه بالزبط والبداية فين والنهاية فين طبعا النصارى هيقول لك لأ احنا عارفين ان هي فين بعسة المسيح حياة المسيح على الارض هو ده مسحك قدوس القديسين. طب يبقى قبليه بقد ايه وفين وازاي ومشي لي الدنيا كده وريني. قال لك برضه تعنتهم في ان النص بيقول سبعين
48:00اسبوع هم هم هيعدوه بسنين ولا بايا كان ده تعنت. هنا برضه فيه تعليق للمحقق وانا اكدت عليه. ليس قصده ها هنا الشيخ رحمة الله عليه تفصيل رؤية وبيان من هو المراد بها. وانما مراده ان هذا الزمان المذكور في الرؤية انتهى ولم يظهر شخص في اليهود ولا في النصارى تصدق به
48:20رؤيا. ولذلك فهي من اغلاط التوراة الزاما سواء انطبقت الرؤيا على نبي الاسلام ام لا. هم ما بيوافقوش ان ده بينطبق على نبي الاسلام. طيب بغض النظر هينطبق ازاي برضو ؟ برضو في موضوع حساب الايام بالسنين ولا ايا كان لو سلمنا فلا يصدق ايضا على احد المسيحين. لا مسيح
48:40يهود ولا مسيح نصارى. مسيح نصارى اللي هو يسوع المسيح. لان المدة التي بين السنة الاولى من جلوس قرش. الذي اطلق اليهود فيها كزا كزا الى خروج المسجد طيح مش هتمشي ستميت سنة ازاي بقى السبعين اسبوع والكلام ده يعني الحساب مش هيمشي. هنا بيقول ولا تكون المدة باعتبار سبعين اسبوع الا بقدر
49:00او مية وتسعين سنة هو هنا يقصد ايه؟ سبعين اسبوع ده هنحسبها بالسنين. اسبوع ده يعني سبع تيام. السبعة دي سنين والسبعين فيه سبع سنين. ربعمية وتسعين سنة. والمسافة لغاية المسيح حوالي ستمية مش ربعمية وتسعين. فالدنيا مش هتمشي
49:20او صحة لازم ختم النبوة على المسيح. فهو بيقول لك يعني لو النبوة دي بتنطبق على المسيح فيه حاجات تانية مذكورة في النص. والكلام ده المفروض ما حصلش لسه. قال لك لو صحى لازم ختم النبوة. ولازم ختم الرؤية. وهنا بيقول لك ان واتسون في رسالة معينة ذكر ايه؟ اليهود
49:40هود حرفوا هذا الخبر بزيادة الوقف. تحريفا لا يمكن ان يصدق الان على عيسى. يعني هم لعبوا في النص بحيث ان احنا لما نيجي نحسب ما تنطبقش على المسيح. قال لك فثبت باعتراف عالمهم المشهور ان هذا الخبر لا يصدق على عيسى عليه السلام على وقف كتاب دانيال اللي موجود دلوقتي ما بين
50:00اليهود. النص زي ما هو في النص المسئول. هو بيعترف ان ده ما بينطبقش على المسيح. وبيبرر ده ان ده تحريف اليهود هنا الشيخ بيقول انه كلمة المسيح ممكن تنطبق على حد تاني اللي هو غير المسيح المنتظر بحيث ان هو يقول يعني
50:20ان ده ممكن ينطبق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انه يتقال عنه مسيح. لان ناس كتير اتقال عنهم وسحاء حتى لو ما كانوش مؤمنين. المراد من المسيح هنا بيقول لا يلزم ان يكون
50:30ردم المسيح احد هذين المسيحين لان هذا اللفظ كان يطلق على كل السلطان من اليهود صالحا كان او فاجرا وبدأ يجيب النصوص وقال لك بل لا يختص هذا اللفظ بساطين اليهود ايضا. وجاء اطلاقه على غيرهم اللي هو قرش. كويس. نشوف اقوال بعض العلماء في الموضوع
50:48دانيال تسعة اربعة وعشرين. قال لك سبعون اسبوعا قضيت على شعبك لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة اسم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين. سبعين اسبوع عشان ده يحصل. الكلام واضح
51:08ناشد حنا قال لك ايه؟ مفتاح هذا الكلام حرف الكاف في كلمتي شعبك ومدينتك اي ان الكلام مختص بشعب دانيال ومدينة دانيال. اي اليهود والارشليم ولا يخص الكنيسة على الاطلاق. هو هنا بيقول الكلام ده ليه؟ عشان يهرب من ان
51:25الكلام ده بينطبق على المسيح لان السبعين اسبوع ده احنا مش هنعرف نقرب منها خالص. طيب ازاي الكلام ده حصل؟ هنا بيقول لك الكلام ده مختص بشعب دانيال. ايوة تحقق امتى مع شعب دانيال؟ انه يؤتى بالبر الابدي وختم الرؤية والنبوة ومسح قدوس القديسين. كلام فاضي. هو
51:45وبيهرب من الموضوع وهروب رخيص. البرت بارنز نوت ساندا بايبل. بيتكلم عن السبعين اسبوع. هنا من الاخر بيقدم اعتذار قال لك يعني الموضوع معقرب وانا هدخل الموضوع ده وآآ لعل وعسى يعني اقول حاجة مفيدة. يعني ده بس علشان تعرف
52:05في ان هو بيقدم مقدمة ان الموضوع صعب ومليان مشاكل. وجايب كلام لبروفيسور ستورت ان الدنيا دي صعبة. النبوة دي صعبة. ادم برضو بيتكلم عن السبعين اسبوع. قال لك النبوة دي اهم نبوة لانها بتقول بشكل
52:25هيحصل كزا وكزا وكزا وكزا ومسح قدوس القدوسين. وكالعادة ادم كلارك بيقول المشكلة الرئيسية هي هنحسب السبعين اسبوع دول من امتى ؟ قعد بقى يهري في كلام كتير اوي اوي اوي ، وقال لك لو حسبناها بالسنين هنضرب سبعة في سبعين يبقى
52:45وتسعين. طب وربعمية وتسعين دول هنبتدي من امتى علشان نحسب ربعمية وتسعين؟ طبعا هنا قدم كلارك بيطبقها بشكل يعني عافية هو يسوع المسيح. الدنيا دي اتطبقت في يسوع المسيح. خلاص؟ شف القاعدة
53:05هو بيطبق النبوة خلاص. يا جماعة النبوة دي اتطبقت في يسوع المسيح. دي قاعدة. يسوع المسيح. هنحسب السبعين اسبوع بالسنة سبعة في بربعمية وتسعين حنشوف بقى ايه اللي حصل قبل بعثة يسوع بربعمية وتسعين سنة قال لك يا ما شاء الله لو رجعنا كم سنة
53:25هنوصل لعهد مش عارف مين اللي حصل فيه ايه وايه يا ابني اللي انت بتحكي فيه. اللي هو فيما معناه نفس كلام الراجل اللي عليه الثكلى لما يطبق هنعرف بدايته ونهايته ونفهم. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لكن حابب اؤكد في النهاية ان هذا
53:45نوع من الاغلاط المتعلقة بالنبوات. يجب استغلالها في نقد مصداقية وموسيقية الكتاب المقدس بشكل اكبر من كده. لان اغلب النصارى لما بييجوا يتكلموا عن الدليل على المسيحية ومش بيتكلموا عن نبوات العهد القديم. طب ما تيجي نشوف نبوات العهد القديم. لو ادركنا
54:05فبما لا يدع مجالا للشك ان نبوات من اهم النبوات المتعلقة بالمسيح. النصارى عندهم مشكلة كبيرة جدا في تطبيقها وفين بدايتها وفين نهايتها وتتحسب ازاي وحصل ولا لسة هندرك ان الموضوع ده كلام فاضي. وان هذا النوع من الاغلاط يعتبر من
54:25من اقوى الادلة على هدم وحي الكتاب المقدس ومصداقية وموسيقية الكتاب المقدس لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة
54:40وانت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر
54:50قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته