أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج3 | شرح كتاب إظهار الحق 26
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
0:15الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد القديم. وصلنا للغلط رقم تلاتة وعشرين. في سفر التكوين
0:35من قصة ادم عليه السلام نص مشهور جدا. فاما من شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها فانك تموت وموتا في اي يوم تأكل منه. ولاحز ان الترجمة اللي بيستخدمها الشيخ رحمة الله الهندي مختلفة عن ترجمة الفان دايك. لكن هي نفس المعنى
0:55نص بيقول انك يوم تأكل منها موتا تموت فيبقى المقصد انك يوم ما هتاكل هتموت ده ظاهر الكلام. وهنا الشيخ بيقول وهذا غلط لان ادم عليه السلام اكل منها وما مات في يوم الاكل. وعاش اكتر من تسعميت سنة
1:13في بعض النصارى بيردوا على هذا الاشكال وبيقولوا ان ادم عليه السلام بالفعل مات في نفس اليوم لان في نصوص في الكتاب المقدس بتقول ان اليوم عند الله بالف سنة وادم عليه السلام ما فضلش حي اكتر من الف سنة. وبالتالي عند الله
1:33هو مات في نفس اليوم. وده النص اللي النصارى بيشيروا اليه في رسالة بطرس التانية تلاتة تمانية. ولكن لا يخفى عليكم هذا الشيء الواحد ايها الاحباء ان يوما واحدا عند الرب كالف سنة والف سنة كيوم واحد. ماشي. وبيقوموا بقى جايبين وراه
1:53اجمالي عمر ادم اللي عاشه. ففي سفر التكوين الاسحاق الخامس عاش ادم كزا لما خلف وكانت ايام ادم بعد ما ولد. فكانت كل ايام ادم التي عاشها تسعمائة وثلاثين سنة ومات. يبقى لو كان الاشكال هو ان الاله
2:13قال لادم ما تاكلش من الشجرة لانك يوم تأكل منها موتا تموت. وهو اكل من الشجرة وحياته كانت اقل من الف سنة يبقى بحسب الكتاب المقدس يوم عند الله الف سنة والف سنة عند الله بيوم يبقى ادم مات في نفس اليوم عند الله على الاقل
2:33في الحقيقة مش هي دي الاشكالية الرئيسية بالنسبة لي في الموضوع. لكن هو ده الاشكال اللي عرضه الشيخ رحمة الله الهندي. الحل بتاع النصارى لا كل الاشكالات لان المفروض لو الموضوع بالفعل ان يوم تأكل من الشجرة موتا تموت وادم خلاص اكل من الشجرة
2:53ومات في نفس اليوم يبقى خلاص تم تحقيق العقوبة العادلة في ادم عليه السلام. يبقى ايه لازمة بقى الصلب والفداء؟ وليه باقي نسل ادم عليه السلام يتحملوا زنبه وغضب الله عليهم وان هم كمان يبقوا مستحقين العذاب بما ان
3:13فسرت موتا تموت بانه فعلا موتا تموت. وهو مات في نفس اليوم وخلاص خلص الموضوع. الواقع ان النصارى ما بيقولوش يوم ما تأكل من الشجرة موتا تموت بمعنى الموت الجسدي. لان ظاهر قصة العهد القديم في سفر التكوين عن ادم عليه السلام انه كده
3:34كان هيموت وان الذي يحيا الى الابد هو الذي اكل من شجرة الحياة. وظاهر سفر التكوين ان كان ممكن ادم فعل يأكل من شجرة الحياة ويحيا الى الابد. فراح ربنا اقام على شجرة الحياة حراسة. والكلام ده في اخر الاصحاح التالت من سفر التكوين
3:54والان لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيى الى الابد فاخرجه الرب الاله من جنة عدن. سبب اخراج ادم من الجنة ظاهر النص خوف الاله من ان ادم يأكل من شجرة الحياة فيحيا الى الابد فاخرجه
4:14اهو الرب من جنة عدن فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكاروبين وكأن ادم بعد طرده من الجنة كان قادر على انه يرجع مرة تانية يتسلل ويأكل من شجرة الحياة فربنا عين حراسة. يبقى لغاية دلوقتي علشان ما نتوهش. اشكال الشيخ رحمة الله الهندي
4:34ربنا قال يوم تأكل من الشجرة موتا تموت. ادم اكل من الشجرة عاش اكتر من تسعميت سنة ما ماتش في نفس اليوم. النصارى بيقولوا لأ ده هو مات في نفس اليوم
4:44عند الله لان اليوم عند الله بالف سنة. يبقى انتم كده حصرتم موضوع الموت في الموت الجسدي. هل ده اعتقاد النصارى؟ لأ. لكن الحل اللي بيقدموا النصارى بيفترض ان بالفعل موتا تموت هو الموت للجسدي. رغم ان كده كده ادم كان هيموت. ما كانش
5:04في اي نص في الكتاب بيقول انه كان سيحيا حياة جسدية الى الابد. من غير ما ياكل من شجرة الحياة. كان لازم ياكل شجرة الحياة علشان يحيا الى الابد. وبأكد مرة تانية ان حل النصارى المقترح بيبطل عقيدة الصلب والفداء. لان كده
5:24الموضوع خلص ربنا قال لادم ما تعملش حاجة لو عملت حاجة هتتعاقب بعقاب معين هو تعاقب بهذا العقاب يبقى له صلب وفداء وله باقي نسل ادم حملوا غضب الله ويبقوا مستحقين لعذاب النار. النصارى بيقولوا كده علشان هم بيفهموا موتا تموت. مش بمعنى جسدي وفيزيائي
5:46لكن بمعنى روحي وابدي زي ما في حياة ابدية في الجنة في موت ابدي في النار. طب سبك بقى من القصة دي كلها وتعالوا نشوف مع بعض اشكال اخطر بكتير. هذا الاشكال هو ان ظاهر الكتاب المقدس بيطلع الاله كاذب
6:06شيطان صادق وده امر انا بعتقد انه من ابشع ما يمكن ان تجده في الكتاب المقدس. هنا النص في التكوين اتنين سبعتاشر شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لانك يوم تأكل منها موتا تموت. ويليام مارش بيعلق على النص ده وبيقول ايه. والمصدر في قوله موتا تموت
6:26مؤكد اي تموت لا محالة. هنا بيقول ولم يمت موتا جسديا في حال اكله من الشجرة. بل مات موتا روحيا بانفصاله عن حياة الله وهذا ادى به الى الموت الجسدي. خلي بالك كون ان هو بيربط ده بده ده ما لوش علاقة في الكتاب المقدس
6:46لكن حسب هذا الفهم انه لم يمت موتا جسديا في حال اكله من الشجرة بل مات موتا روحيا بانفصاله عن الله. يبقى الاشكال اللي الشيخ صحيح ان ظاهر الكلام يوم تأكل منها موتا تموت هو اكل المفروض يموت في نفس اليوم هو ما ماتش في نفس اليوم. النصارى بقى هيقولوا
7:06هو مات في نفس اليوم بس الموت المقصود ليس الموت الجسدي. ده الموت الروحي. سبك بقى من موضوع اليوم بالمقارنة بنصوص اخرى بنلاقي الصفر التكوين الاصحاحي التالت. واما سمر الشجرة التي في وسط الجنة دي مفروض حواء امرأة ادم عليه السلام بتكلم
7:26الشيطان هنا في القصة الحية ثعبان الحية. فالشيطان بيسأل حواء ايه اللي حصل معكم؟ حواء بترد على وبتقول ربنا قال لنا ناكل من كل حاجة اما سمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه
7:46ولا تمساه لان لا تموت. فقالت الحية للمرأة لن تموت. هنا ظاهر الكلام المقصود به هاكل هموت اللي هو موت جسدي. فالشيطان بينفي ده. بيقول لأ انتم لو كلتوا مش هتموتوا موت جسدي. فقالت الحية للمرأة
8:07اتي لن تموت بل الله عالم انه يوم تأكلان منه. ايه اللي هيحصل؟ يوم تأكلان منه. ايه اللي اول ما تأكله من الشجرة لن تموت امال هيحصل ايه؟ تنفتح اعينكما وتكونان
8:27كاله عارفين الخير والشر. كلام الشيطان دقيق. يوم ما هتأكلوا لن تموت وانما تنفجر اعينكما وتكونان كاله عارفين الخير والشر. فالمرأة اكلت من الشجرة واعطت رجلها ايضا معها فاكل. فايه اللي حصل
8:47فانفتحت اعينهما وعلما. يعني عرفا. يبقى هم ما ماتوش. زي ما الشيطان قال وحصل لهم زي ما الشيطان قال يبقى الشيطان طلع الاله كذاب وقال ان اللي ربنا قاله مش هيحصل بل الله
9:07عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكم. طيب ربنا نفسه بقى حسب الكتاب حيثبت ان ده فعلا هو اللي حصل. فهنا النصر رقم سبعة بيقول حصل ايه؟ فانفتحت زي ما الشيطان قال تنفتح عينكما وعلما اللي هم عارفين الخير والشر. والاله
9:27نفسه هيثبت ان هم بالفعل لما اكلوه اصبحوا عارفين الخير والشر. الاله بيدور على ادم بيقول له اين انت؟ ادم بيقول له صوتك فاختبأت لاني عريان فاختبأت فكأنه هو عارف الخير والشر عارف ان المفروض ما يكونش عريان
9:47ولا يريد ان الله يراه وهو عريان. طيب فقال من اعلمك اكتسبت المعرفة منين ؟ كلام الشيطان تنفتح اعينكما وتخونانك الله عارفين. هيبقى عندكم معرفة وعلم. من اعلمك؟ هل اكلت من
10:07شجرة خلي بالك ده كلام ربنا. فربنا بيأكد ان الاكل من الشجرة له علاقة بالعلم والمعرفة. وفي اخر الاصحاح اله بيقول ايه؟ وقال الرب الاله هو ذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر
10:27ايوة قد صار كده ازاي؟ لان زي ما الشيطان قال يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان طا عارفين الخير والشر. ربنا بيقول بيأكد اه هو ده اللي حصل. قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر. السيناريو ده
10:47القصة دي مصيبة. شف هنا ويليام مارش بيقول ايه. تعليقا على النص اللي بيقول فقالت الحية للمرأة لن تموت ويليام مارشو بيأكد وبيقول لن تموت نسبت هنا الكذب والاحتيال الى الله. طب ده اللي حصل فعلا ولا لأ وليام
11:07ما قدرش يعترف. ويليام ماكدونالد قال ايه ؟ يوجد ظل للحق في كذبة الشيطان ان حواء ستصير تلك الله لا اله الا الله يوجد ظل للحق في كذبة هو الشيطان كذب لم يكذب. هو طبعا حسب ادعاء النصارى لأ هو ادم موتى تموت
11:30وهو مات موت روحي لكن ظاهر القصة لأ هو ما ماتش في نفس اليوم. وظاهر القصة انه لما هياكل في هتحصل في نفس اليوم اللي اكل فيه. بالفعل وكأن ربنا خدعهم. انتم مش هتموتوا في نفس اليوم. والموت المفهوم الموت
11:50في الجسدي. انت كده كده هتموت. هيجي يوم وهتموت. لانك ما اكلتش من شجرة الحياة. فمش هتقدر تحيا الى الابد. لكن يوم تأكل من شجرة موتا تموت شيطان قال لأ لن تموت ما تخافوش ولا يوجد في القصة اي اشارة الى موت روحي او اي معنى اخر للموت
12:10الشيطان قال لن تموت بل هيحصل كزا بالفعل اللي قاله الشيطان حصل. وهنا ويليام مارش بيقول يوجد ظل للحق في كذبة الشيطان ان حواء ستصير الله. وبعدين هنا بيقول لك ايه؟ كان على ادم وحواء ان يقررا ايهما كان الكاذب؟ الله او الشيطان. فقرر
12:30ان الله هو الكاذب. الكلام ده غير صحيح. هو طبعا يقصد من هنا ايه؟ انا هصدق ربنا ولا هصدق الشيطان؟ الشيطان قال لن تموت بل الله عالم ربنا قال يوم تأكل من الشجرة موتا. اختبر بقى. هتصدق مين فيهم؟ فاكل لقى ان كلام الشيطان هو اللي صح. يبقى هو اي
12:50كذب الله عياذا بالله حسب القصة لكن القصة بتقول ان الله هو الكاذب فعلا عياذا بالله والله بنقول كلام يعني تنزل صاعقة من السماء تبيدنا. حسب القصة الشيطان كان صادقا والله عز وجل عياذا بالله
13:10لكان كازبا. وبالفعل ادم لما قرر انه ياكل من الشجرة ادرك ان الشيطان كان صادقا والله كان كاذبا والا فهيخاطر بحياته والواقع انه لما اكل طلع كلام الشيطان صح. لو كان هناك انسانا تقيا
13:30خشى الله عز وجل وقرأ هذه القصة كان لزاما عليه. ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ايمان امني ان يكفر بهذا الكتاب وان يكفر بالدين الذي يقر ويصدق هذه القصة. هذه القصة التي
13:50تجعل الله كاذبا والشيطان صادقا. الغلط رقم اربعة وعشرين. ايضا غلط متعلق بقصة في سفر التكوين افتح باب يعني سبحان الله في بعض المشاكل في الكتاب المقدس تبتدي تدرس فيها تفتكر يعني ان الموضوع بسيط تلاقي اوبا ايدك
14:10كله. نص في سفر التكوين بيقول فقال الله لن تسكن روحي في الانسان الى الابد. لانه لحم وتكون ايامه مئة وعشرين سنة. هنا المحقق بيقول ان النص ده في سفر التكوين ستة تلاتة وادي النص. الشيخ بيعلق على النص بيقول
14:30وتكون ايامه مية وعشرين سنة غلط. هو في الحقيقة النص زي ما هو موجود هنا في غلطين لا يدين روحي في الانسان او لا يسكن روحي الانسان الى الابد حسب الايمان المسيحي ده غلط. لان روح الله بيسكن في الانسان حسب الايمان المسيحي. وسكن كثير
14:50وحل على الانسان كثيرا حسب الكتاب المقدس في امر في غاية العجب في الكتاب المقدس انه بيتكلم كثيرا عن امور بيقول عنها انها الى الابد. وابدية ودائما وفي الاخر تلاقي الكلام ده لم يحدس
15:07فموضوع ان ربنا بيقول ان روحه لأ مش هيسكن في انسان الى الابد لزيغانه لأ ده ما حصلش. فدي اول غلطة. تاني غلطة وانا بتكلم هنا عن ظاهر النص زي ما هو كده في الترجمة. تكون ايامه مية وعشرين سنة ده برضه غلط
15:24كأن ربنا بيقول الاعمار اللي كانت قبل الطوفان الاعمار الطويلة زي ان سيدنا ادم يعيش قرب الف سنة وسيدنا نوح يعيش اكتر من الف سنة او ربنا غضب على البشر اعمارهم هتقل انت اخرك مية وعشرين سنة اخرك مية وعشرين سنة انا
15:44ام جدتي عاشت اكتر من مية وعشرين سنة في البلد كان اسمها ستي زليخة عاشت اكتر من مية وعشرين سنة وده من ايه جيلين تلاتة فاتوا وهنا طبعا الشيخ بيعلق على النقطة دي وبيقول تكون ايامه مية وعشرين سنة غلط الكتاب نفسه بيقول وسيبك من جيل سيدنا نوح لأ الاجيال اللي بعد ستمية
16:04سنة وتلتميت سنة وهكذا. ناس عاشت اكتر من مية وعشرين سنة. الواقع ان الموضوع اكبر من كده. وان النص فيه مشاكل كتير. تعالوا نشوف ايه القصة. الغلط رقم اربعة وعشرين في سفر التكوين ستة تلاتة. وده مفروض الاحداث التي ادت الى الطوفان. فقال الرب لا يدين روحي في الانسان
16:24الى الابد لزا يا غانه هو بشر وتكون ايامه مائة وعشرين سنة. اول مشكلة في النص ترجمة النص وفهمه هل النص بيتكلم عن جنس الانسان بشكل عام ولا بيتكلم عن وقت الطوفان نفسه والبشر
16:44وقت الطوفان جيل سيدنا نوح نفسه. ايه الفرق؟ الفرق ان لو النص عام عن جنس البشر فهيبقى خاطئ قولا واحدا هيبقى خاطئ في الناحيتين موضوع سكون رح الله في الانسان وموضوع ان ايامه مش هتزيد مية وعشرين سنة. اما لو النص عن جيل
17:04الفيضان جيل الطوفان جيل سيدنا نوح عليه السلام. يبقى الموضوع محدود ومقيد. ان دي عقوبة لجيل الطوفان ان خلاص ربنا غضب عليهم وهيمحيهم بالطوفان ومش هيسكن فيهم الى الابد. ومش هيرجع في كلامه عن انه يعاقبهم
17:24فيبقى ده معنى الجزء الاول. طب والجزء التاني تكون ايامه مية وعشرين سنة يعني ايه؟ يعني لكم مهلة مية وعشرين سنة. يعني ايه لكم مهلة مية اللي هو يعني الطوفان هيحصل بعد مية وعشرين سنة. وما فيش رجوع في كده. ايامكم هتخلص بعد مية وعشرين سنة. ده المعنى. ايوا يا محمد بس انت جبت
17:44جبت المعنى ده منين؟ فيه خلاف في مصادر النص. تعالوا نشوف مع بعض ايه القصة. اولا اول حاجة بنعملها مقارنة الترجمات. الفاندايك بيتكلم بشكل عام لا يدين روحي في الانسان. طيب. الكاثوليكية لا تثبت روحي في الانسان لانه بشر كزا بشكل عام. المشتركة لا تدوم روح
18:04الانسان السارة هي نفس المشتركة اليسوعية لا تسبت روحي في الانسان برضو كل ده بشكل عام. الحياة هل يمكث روحي مجاهدا في الانسان كزا هو بشر زاغ كزا. والانجيل الشريف لا يدوم روح فيه الانسان. يبقى اول نقطة الترجمات
18:22العربية المتاحة كلها بتمشي في نفس معنى نص الفاندينج. وده ليه؟ لان النص الماسوري بيقول كده. النص العبري الماسوري بيتكلم عن الانسان بشكل عام مش عن جيل الطوفان بشكل خاص. نشوف مع بعض العهد القديم ترجمة بين السطور عبري عربي. في الصفحة رقم تمانية
18:42ادي النص العبري بيتكلم بشكل عام. وقال يهوى لا تدوم روحي في الانسان للابد بما ان هو جسد خلي بالك موضوع آآ زيغان وده مش موجود. هو بيتكلم بشكل عام لا تدوم روحي في الانسان للابد بما
19:02انه جسد وتكون ايامه مية وعشرين سنة. وعلشان كده برضه اكيد هنلاقي هنا ده الهامش الترجمة العربية المشتركة فقال الرب لا تدوموا روحي في الانسان الى الابد فهو بشر برضه ما فيش حتة لزيغانه دي. فهو بشر وتكون ايامه مية وعشرين سنة. موضوع لزاغان وده واضح انه
19:22تحريف رخيص عشان ينفي ان السبب في طبيعة الانسان نفسه. هنا كانه بيقول لك لزيغانه علشان بطوا باب الطوفان والكلام ده كله او علشان دول كانوا بيرتكبوا معاصي او ايا كان. نشوف مع بعض الترجمة السبعينية بتقول ايه؟ دي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة
19:42مع النص العبري والترجمة القبطية. سفر التكوين يوناني عربي بين السطور او مش بين السطور عمود وعمود يعني. اعداد الراهب ابيفانيوس المقاري اللي قتلوه في الدير في الصفحة رقم سبعة واربعين. الترجمة السبعينية بتحل المشكلة. النص العبري بيخليه بشكل عام. الترجمة السبعينية بتحل مشكلة. فقال الرب الاله
20:02لا يقيم روحي في هؤلاء البشر الى الابد. بسبب انهم جسديون تكون ايامهم مية وعشرين سنة في هؤلاء البشر الدنيا خلصت. المشكلة راحت. دول اخرهم مية وعشرين سنة. خلي بالك هنشوف دلوقتي هل
20:22التحريف ده هيحل المشكلة؟ هل الترجمة السبعينية هتحل المشكلة ولا لأ ؟ ننزل تحت نشوف الهوامش هنلاقي الراجل بيقول الاية في النص اليوناني اكثر تحديدا. يبقى هو فاهم في فرق واضح ما بين النص العبري الماسوري والترجمة السبعينية. الترجمة
20:42سبعينية تحكم على البشر الموجودين في ذلك الزمان في هؤلاء البشر. اما النص العبري بيخليها عامة. كما انها تحدد مدة بقائهم على الارض كمهلة للتوبة. هي طبعا هي المفروض مش مهلة للتوبة. انتم اخركم مية وعشرين سنة خلاص وهييجي الطوفان وهتموتوا
21:02اللي هو حتى الانتهاء من بناء الفلك. طيب اما النص العبري فيأتي هكذا لا يدين روحي في ادم اي الانسان بصفة عامة. برافو. يبقى قطعا النص العبري فيه مشكلة لانه بيخلي الموضوع عام. يبقى كلام
21:22الشيخ صح. النص العبري فيه غلط. الترجمة السبعينية بتحدد الموضوع. طيب. ندخل بقى على شوية تفاسير ادم كلارك بيقول ايه؟ هنا هو بيميل للتفسير اللي بيخلي النص بيتكلم بشكل خاص عن اهل الطوفان. وان ربنا اداهم مهلة مية وعشرين سنة. تابوا ماشي
21:42طب ورغم ان انا مش فاهمها ان في باب توبة للموضوع لكن ما علينا. هو هنا بيقول لهم مية وعشرين سنة. تابوا كان بها ما تابوش هيموتوا في الطوفان. جون
21:52بيشرح لك الموضوع بقى بشوية تفصيل. بيقول لك يعني ان فيه دنيا وفيه فرق. قال لك اولا لما بنشوف الترجوم بنلاقي ان ترجوم اونكيلوس وترجوم يوناثان بيفسروا النص على انه مهلة للتوبة. يبقى هنا فكرة
22:12ان مية وعشرين يوم دول مهلة للتوبة جاية من الترجمات مش من النص العبري ولا من النص السبعين. دي نقطة. في عندنا ترجوم نيوفيتي سفر التكوين ترجمة بولس الفغالي. تعالوا نبص عليه
22:28الغلاف ترجون يوفيتي سفر التكوين للخولي بوليس الفغالي من اصدارات الرابطة الكتابية. ترجوم يعني ترجمة تفسيرية هنا ده الاسحار السادس من سفر التكوين في نص الترجم. فقال الرب لا تدان الاجيال التي
22:48ستقوموا في المستقبل دينونة جيل الطوفان. في الحقيقة ترتيب دينونة جيل الطوفان ختم امامي. سيدمر ويهلك في وسط العالم كنت قد اعطيت روحي لبني البشر لانهم بشر اعمالهم شريرة واعطيتهم مهلة. مية وعشرين سنة ليصنعوا
23:08توبة فلم يصنعوا. يبقى فكرة المية وعشرين سنة دول مهلة للتوبة ده مش موجود في النص العبري ولا موجود في الترجمة السبعينية ده موجود في الترجم كويس. ممكن حد ييجي دلوقتي ويقول لو احنا مشينا حسب الترجمة السبعينية المفروض ما يبقاش فيه مشاكل. لان الموضوع ما بقاش عام
23:28زي النص العبري. اولا لازم نأكد وزي ما شاهد الراهب ابيفانيوس ده خلاف واضح ما بين النص العبري والترجمة السبعينية. وواضح ان الترجمان بتمشي مع الترجمة السبعينية. لكن دي مش قضيتي في فرق واضح ما بين الاتنين. يبقى كأن في تحريف بقى ولا خلاف ما بين
23:48صادر دي اول نقطة. تاني نقطة لسوء حظ النصارى. الترجمة السبعينية ما بتحلش المشكلة. ليه؟ لو رجعنا لنص الترجمة السبعينية هنلاقي ان النص بيقول فتكون ايامهم مية وعشرين سنة. يعني ايه؟ يعني الطوفان هييجي بعد مية وعشرين سنة كله هيموت
24:08ما عدا اللي دخله الفلك مع سيدنا نوح. هل فيه حد مركبشي مع سيدنا نوح وفضل عايش بعد الطوفان ايه اللي بيتقال ده؟ اه دي مشكلة مشكلة سبحان الله مشكلة في الترجمة
24:23السبعينية متعلقة باعمار جيل الطوفان. ازن اشرنا الى الموضوع ده قبل كده لكن من اشهر الاختلافات اللي موجودة ما بين الترجمة السبعينية اليونانية والنص العبري الماسوري ومصادر نص العهد القديم بشكل عام الاعمار المذكورة زي النص اللي احنا شفناه
24:43الغلط اللي فات ان عمر سيدنا ادم كله على بعضه كان تسعمية وتلاتين الاعمار دي ما بينها وما بين بعض اختلافات ما بين مصادر نص العهد القديم المختلف. ودي مشكلة مشهورة جدا النصارى عارفينها كويس اوي. هناثيو بولي. سؤال الوعد الالهي
25:03تاهي بتاع مية وعشرين سنة هل الطوفان بالفعل جه بعد مية وعشرين سنة؟ قال لك بالمقارنة ما بين التكوين خمسة ده اتنين وتلاتين والتكوين سبعة حداشر المدة اللي فاتت ميت سنة بس مش مية وعشرين. ازاي كده؟ الكلام ده نفس الاشكال ده وهنشوف
25:23ايه الاجابات اللي هو بيقدمها. نفس الاشكال ده بنلاقيه في جون جيلز اكسبوزيشن. بيقول لك ان فات مية سنة بس لغاية الطوفان. قال لك الاجابة في بعض الناس بتقول ان ربنا قلل الموت ده عشان هم كانوا مجرمين. فبدل مية وعشرين خليها مية سنة بس
25:43فهنا هو بيقول لأ المشكلة متعلقة بعمر الراجل ده المدة ما قصرتش ولا حاجة. نشوف هنا الاجابة بتاعة ماثيو بولي بيقول ايه ؟ برضو بيقول عشان هم كانوا مجرمين فربنا اسقط المهلة بدل مية وعشرين سنة مية بس. الاجابة التانية انه لأ في سياق ذكر
26:03عمر الشخص ده في المكان الغلط. هو الطوفان بالفعل حصل بعد مية وعشرين سنة مش بعد مية سنة. خلي بالك هنا جون جيل بيتكلم عن كافس احد ابناء سيدنا نوح. وبرضو هنا ماثيو بولي بيتكلم عن نفس النص اللي فيه ولاد سيدنا نوح. النص بيقول ايه؟ وكان
26:23روح ابن خمسمائة سنة وولد نوح ساما وحاما ويافس. ماشي. وبعدين في سنة ستمائة من حيات نوح حصل الطوفان. طب يا جماعة الخير فرق خمسميت سنة من ستميت سنة ميت سنة. وربنا قال ان
26:43جيل الطوفان له مية وعشرين سنة. فهي المشكلة ان الظاهر بحسب الفرق الزمني ما بين النص ده والنص ده انه الطوفان كان بعد ميت سنة بس من جيل الطوفان مش مية وعشرين زي ما ربنا قال. برضو لو انت فاكر ان هي دي
27:03المشكلة الوحيدة وخصوصا في الترجمة السبعينية يبقى انت غلطان. فيه مشكلة تانية متعلقة بما تسالح المشكلة دي اتكلم عنها القديس اوغاستينوس في كتابه مدينة الله وعملنا فيديو عنه ان اوغاستينوس بيتهم اليهود بتحريف الكتاب المقدس. واستشهد بقصة ما
27:27شالح ايه مشكلة ماتو شالح ده؟ هنا احنا بنتكلم في خمسة ستة وعشرين ما تشالح ولا دلامك لامك ده مين؟ ابو سيدنا نوح ده جد سيدنا نوح ما توشالح بعد ما ولد لامك بيقول هنا عاش ما تسالح بعد ما ولد لامك صبعه
27:47مية واتنين وتمانين سنة وولد بنين وبنات. فكانت كل ايام ما تشالح تسعمية وتسعة وستين سنة قوامة هنا خلي بالك ركز معي. عاش متشالح بعد ما ولد لامك مية واتنين وتمانين سنة. كل ايام ما تسالح تسعمية
28:08وتسعة وستين سنة. فلو انت عايز تعرف عمر ما تسالح وقت ما ولا دلامك هتعمل تسعمية تسعة وستين ناقص اس سبعمية اتنين وتمانين. يبقى ده عمر ما تسالح وقت ما ولد لامك. طب وبعدين؟ قال لك عاش لامك مية واثنين
28:28وتمانين سنة وولد ابنا ودعا اسمه نوح. يبقى انت لو عاوز تعرف عمر ما تسالح وقت ما لامك ولا ده نوح هتاخد الحسبة اللي عملناها هنا وتنقص منها مية واتنين
28:45وتمانين سنة. طيب ما تسالح ده. مات قبل الطوفان ولا كمل بعد الطوفان؟ هنعرف ازاي الطوفان تم لما نوح كان عنده ستميت سنة. يبقى هتاخد ستمية وتنقصه من الحسبتين. تشوف كان مات
29:05ولا لأ ؟ تعالوا نشوف بالارقام علشان الدنيا تكون اوضح. عاوزين نعرف بقية عمر ما تشالح بعد ما ولد لامك. ده اصلا مذكور في التكوين خمسة ستة وعشرين. لكن الظريف ان النص الماسوري بيقول رقم. ونص الترجمة السبعينية بيقول رقم تاني. وده هيسبب مشكلة
29:25بتكوين خمسة ستة وعشرين النص بيقول ايه؟ عاش متوشالح. بعد ما ولد لامك سبعمية واتنين وتمانين سنة. اما الترجمة السبعينية فبتقول وعاش ما تشالح بعد ما ولد لامك ثمانمئة وسنتين. فكانت كل ايام ما تسالح. تسعمية
29:45تسعة وستين. يبقى ادي الارقام هنا من الترجمة السبعينية. وخلي بالك الترجمة السبعينية والنص العبري بيتفقوا ان الطوفان تم في سنة ستمية من عمر نوح. يبقى دي بقية عمر ما تسامح. ولا دلامك وده الباقي من عمره. طيب. عايزين بقى نعرف عمر لامك عند
30:05بلادي طموح ده مذكور برضه في خمسة تمانية وعشرين. مية وثماني وثمانين سنة دي حسب الترجمة السبعينية. لكن حسب النص العبري مية اتنين وتمانين مائة واتنين وتمانين. يبقى ده عمر لامك عند ولادة نوح. كل اللي احنا عايزين نعرفه ايه؟ عمر ما تشالح عند ولادة نوح
30:25هنجيب الرقم ده الباقي من عمره نطرحه من عمر لامك عند ولادة نوح. بس كده. يبقى هنا حسب النص العبري سبعمية اتنين تمانين ناقص مية اتنين وتمانين. هيبقى الستميت سنة بالزبط
30:40يبقى ده معناه ان لما الطوفان تم بعد ستميت سنة ماتوا شالح مات في سنة الطوفان. اما في الترجمة السبعينية هنعمل تمنمية واتنين ناقص مية تمانية وتمانين هنلاقي ان الباقي من عمره ستمية واربعتاشر سنة يعني ده معناه انه عاش بعد
31:00فان باربعتاشر سنة وده ما ينفعش وغلط فاحش لان ما تسالح ما ركبش الفلك مع نوح. ولاده بس اللي ركبوا. اهل بيته جيله بس اسرته بس. ما تصالح ما ركبش. وده الغلط
31:14اللي اشار اليه القديس غاستينوس في كتابه مدينة الله. وعملنا فيديو عنه مخصوص. ادي كتاب مدينة الله للقديس وجستينوس المجند الثاني مشكل كلا من المشاكل عمر ما تسالم او ما تسالح هو نفس الشخص ده. الذي تمتد حياته اربعتاشر سنة الى ما بعد الطوفان. ده
31:34طبعا وفقا للترجمة السبعينية. قال لك لقد اثار هذا الفرق بين كتبنا الترجمة السبعينية والنص العبري تساؤلا هاما. وقعد يقول لك ازاي هنوصل صل الحسبة دي نفس اللي احنا عملناه. هنا عمل الحسبة وقعد يطرح فقال لك منذ ولادة ما تسالم حتى الطوفان الموت ده
31:54يعني. اربعتاشر سنة قد يكون عاشها منذ الطوفان. يعني الطوفان قعد اربعتاشر سنة بعديه. ازاي؟ فيه ناس بتقول ده آآ رفع للسماء زي ابوه اللي هو اخنوخ. لانه ما ينفعش يعيش على الارض. اي حاجة على الارض كانت ماتت. هنا بيقول ان المؤيدين لهذا الرأي اللي هو
32:14يقول انه رفع بشكل عجائبي انه عاش بعد الطوفان اربعتاشر سنة ده هو وقت الطوفان رفع بشكل عجائبي. خوفا من ان يؤثروا بالسوء على الايمان بالكتب المقدسة التي توليها الكنيسة كل السلطان. يعني هو مش عاوز يقول ان الترجمة السبعينية غلط. الاعمار حسب النص العبري بيخلي
32:34ما تسالح مات عند الطوفان. فيبقى ما فيش مشكلة. الترجمة السبعينية رغم انها بتحل مشكلة المية وعشرين سنة. وان ده كلام عن جيل الا ان الارقام حسب الترجمة السبعينية بتخلي ما تشالح عاش بعد الطوفان اربعتاشر سنة وده ما ينفعش. هنا هو بيقول ايه؟ ان المؤيدين لهذا الرأي انه
32:54بشكل عجائبي بيقولوا كده خوفا من ان يؤثروا بالسوء على الايمان بالكتب المقدسة التي توليها الكنيسة كل السلطان. يعزون هذا الخطأ لليهود لا على ترجمة المفسرين وينسبونه الى الاصل المنقول الى اليوناني لانهم يقولون ان النسخة السبعينية التي التقى ناسخوها على فهم النص كما
33:15على مدة عملهم لا يمكن ان تكون نتيجة خطأ منهم او غش لا مصلحة لهم فيه. اوليس من الارجح ان يكون اليهود الذين غيروا من رؤية كتب الشريعة والانبياء تنتقل الينا قد شوهوا كتبهم ليضعفوا من سلطة كتبنا. هو في الاخر بيقول ايه؟ ده كان من عمل اليهود. الغلط ده
33:35اللي بنلاقيه في الترجمة السبعينية تحرف من اليهود ليضعفوا من سلطة كتبهم. قال لك بقى كل واحد يشوف الرأي اللي اللي يعجبه. ولكن الثابت هو ان ما تسالم لم يعش بعد الطوفان بل مات في السنة عينها حسب النص العبري. ان كان النظام الزمني العبري
33:55صحيحا. يبقى ملخص ما سبق. النص العبري في موضوع الايات نوح في الانسان والمية وعشرين سنة فيه غلط قطعا لكن الترجمة السبعينية بتحل الغلطة دي. لكنها بتقع في غلطة تانية. وهو نفس الظاهر في النص العبري. لو احنا هنفسره
34:13حسب الترجوم الموافق للترجمة السبعينية. ان الظاهر ان ربنا ما سابهمش مية وعشرين سنة سابهم مية سنة بس. يبقى دي غلطة في ايبري وفي اليونان. فوق كده الترجمة السبعينية فيها غلطة بشعة. اللي هي غلطة عمر ما تسالح انه عاش بعد الطوفان
34:33سنة. لكن الغلطة دي مش موجودة في النص العادي. هنا بس اخر حاجة هنبص عليها من تفسير البرت بارنيز نوت صن دا بايبل. جد دول بيوضح الخلاف ما بين مصادر مختلفة فيما يخص الاعمار. الخلاف ده معروف جدا ومشهور
34:53واي حد عمل مقارنة على الاقل ما بين النص العبري والترجمة السبعينية هيعرف. هنا هو حاطط النص العبري الماسوري والنص العبري بتاع تراث سامرية ونص الترجمة السبعينية اليونانية وكلام يوسفوس وبعدين بيحسب فهنلاقي ان احيانا السامري
35:13بيوافق العبر المسئول. واحيانا السبعينية بيوافق يوسفوس. واحيانا يعني شوية شوية. لان انت لو بصيت كويس في الجدول هتلاقي ان ما فيش ما فيش عمودين متطابقين ما بين مصدرين. ما فيش عمودين متطابقين في مصدرين. يعني
35:33ادي العمود الاول في العبري الماسوري والعمود الاول في العبري السامري والعمود الاول في السبعينية اليونانية والعمود الاول فيوسفوس في شبه ما بين السبعينية ويوسفوس وفي شبه ما بين السامري والماسوري لكن تتبع هتلاقي فرق مية اتنين وستين اتنين وستين
35:53مية سبعة وتمانين سبعة وستين. مية اتنين وتمانين تلاتة وخمسين. يبقى فيه فرق هنا برضو في السبعينية ويوسفوس هنا في مية تمانية وتمانين هنا في مية اتنين وتمانين. اه فرق واحد في العمود ده تبص في العمود التاني هتلاقي برضه عن بسبب
36:12الفرق ده الفرق ده كمان بيظهر. لو قارنت بقى السبعينية بالعبري ايا كان هتلاقي الاختلاف اكبر بكتير. يعني باختصار العبري الماسوري قريب من التوراة السامية العبرية. والسبعينية اليونانية قريبة من يوسفوس
36:29لكن برضو فيه خلاف ما بين السبعينية ويوسفيوس وبرضو فيه خلاف ما بين العبري والساملي لما تقارن بقى عبري ماسوري او عبري تامري بالسبعينية او يوسيفوس الاختلاف اكبر بكتير. سبحان الله العظيم! وقلنا النقطة دي قبل كده. ممكن الواحد ينخدع ويزن ان
36:49سبب ان الكتاب المقدس بيذكر اعمار وكلام من ده انه دقيق وبيذكر تفاصيل ومش بتفوته حاجة وعند التدقيق تجد مشاكل في ومشاكل واغلاط فوق اغلاط. انا اسف جدا ان انا طولت في غلطين لكن انا شايف ان الغلطين دول بيهدموا الدنيا تماما
37:09والناس اللي بتسأل عن لما اجي اكلم مسيحي اقول له ايه ؟ اتقن عرض غلطة من الغلطين دول. طبعا الغلطة الخاصة بالحية مرأة والله اسهل بكتير. لكن برضه الغلطة دي اكتر من غلطة مع بعض. وبتبين بالفعل قد ايه تبدأ
37:29بنص تلاقي عبري مع سبعيني مع تفاصيل كتير الدنيا اتعكت واغلاط فوق اغلاط اتكونت. الغلط رقم خمسة وعشرين برضو في سفر التكوين. النص بيقول وساعطي لك ولنسلك ارض غربتك جميع ارض كنعان ميل
37:49الكم الى الدهر واكون لهم الها. فهنا المفروض وساعطي لك ربنا بيكلم سيدنا ابراهيم. لك تسلك جميع ارض كنعان. اولا الى الدهر ثانيا. فهنا الشيخ بيقول هذا غلط ايضا. لان اولا
38:09سيدنا ابراهيم لم يعطى جميع ارض كنعان. والنقطة دي يعني فيها مشاكل تاريخية هي ارض كنعان حدودها كانت من فين لفين؟ لكن ما علينا. الازهر جدا في بيان الغلط موضوع الى الابد. كذا لم تعطى لنسله ملكا الى الدهر. قال لك يعني ده انتم
38:29خدتوا على دماغكم كتير. بني اسرائيل يعني لما اتطردوا وربنا سلط عليهم اعداءه. ومضت مدة مديدة جدا على ان زالت الحكومة الاسرائيلية عنها رأسا بيتكلم بقى عن السبي البابلي وهكذا. تعالوا نشوف ايه الحكاية. الغلط رقم خمسة وعشرين ده في سفر التكوين سبعتاشر تمانية. زي ما قلت ربنا بيكلم سيدنا
38:49اعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان كل ارض كنعان ملكا ابديا. هل الكلام ده حصل ولا لأ ؟ جون جيلز اكسبوزيشن اوف ذا انتر بايبل. بيعلق على حتة كل ارض كنعان. وموضوع الى الابد. جون جيل عارف ان النص
39:09في مشكلة لان النص بيقول واعطي لك ولنسلك من بعدك. هنا جون جيل قال لك ايه؟ انا هحدد النسل ده قال لك الكلام ده متعلق فقط بالنسل الطبيعي لسيدنا ابراهيم. طيب ماشي. ما هو المفروض ان الموضوع ده وصل لحد سيدنا داود وسليمان. طب وبعدين؟ بني اسرائيل كلهم
39:32ام النسل ابراهيم واسحاق ويعقوب. هل تملكوا كل ارض كنعان الى الابد؟ لأ. خلاص. هنا هو عاوز يقول لك الكلام ده مشروط يا عنيا يعني ايه الكلام ده مشروط؟ اه. النقطة دي مشكلة كبيرة متعلقة بفكرة الوعد والعهد
39:52وفيه عندنا على قناة الدعوة الاسلامية قايمة فيديوهات كاملة عن موضوع الوعد والعهد والقسم. فيه خلاف جوهري ما بين المسلمين واليهود والنصارى المسلمين بيقولوا ان الوعد والعهد والقسم كان مشروطا. يعني ايه مشروطا؟ يعني فيه طرفين الاله
40:12وسيدنا ابراهيم وناسله ربنا هيحقق لسيدنا ابراهيم وناسله حاجات الارض والنسل والبركة ربنا هيحقق لسيدنا ابراهيم وناسه التلات حاجات دول لو سيدنا ابراهيم ونسله التزموا بالوصايا والشرائع والاحكام. سمعوا كلام ربنا وعبدوه حق عبادته. وده ظاهر قول
40:32لله عز وجل اوفوا بعهدي اوف بعهدكم. ففي طرفين انت تلتزم وربنا هيوفي. وما التزمتش ما لكش حاجة. اليهود والنصارى سارة بقى بيقولوا لأ ما فيش الكلام ده ما فيش حاجة مشروطة. ربنا هيحقق الكلام ده وعد
40:50ربنا وعد به غير مشروط هيحصل هيحصل. حتى لو اليهود دول كانوا ولاد كلب. ومنحرفين وبيعبدوا اصنام وبيشموا كلها وبيعملوا كل حاجة وحشة في الدنيا. ايه حقيقة الموقف ان فيه بالفعل نصوص ظاهرها ان الكلام ده غير مشروط او الشرط مش ظاهر في المواضع دي. الشرط مش
41:13مذكور في الموضع ده وفي نصوص واضحة وصريحة ومحكمة بان الموضوع مشروط. فاليهود والنصارى بيعملوا ايه؟ بيقوموا قايلين او بيقوموا جايبين المواضع اللي الشرط مش مذكور فيه. ويقول لك ده القسم الذي قسمه لداوود او القسم الذي كان لابراهيم او ايا كان. لان الموضوع او
41:33اولا بسيدنا ابراهيم بعد كده بسيدنا داود. والاتنين نصوص واضحة صريحة محكمة بانها مشروطة. والا فالواقف بيكذب ان الكلام ده حصل. هم ما ملكوش ارض كنعان ملكا ابديا زال ملكهم. عمرهم ما ملكوا كل الارض وعمره ما كان الى الان
41:53ابد. يبقى الافضل بدل ما نقول ان الكتاب متناقض. او ان الكتاب بيخالف الواقع. نقول ان الكلام ده مشروط اه بس هل انت يا جون جيل بتقول دايما ان الكلام ده مشروط؟ لأ
42:08في النصوص بس اللي فيها مشكلة. في النصوص بس اللي فيها مشكلة بقول الكلام ده مشروط. لكن بشكل عام انا بوافق بولس وبوافق اليهود والنصارى بان الكلام ده مش مشروط وان ربنا هيتم الوعد والعهد والقسم مهما كان. فهنا هو بيقول لك لما يبقوا مجرمين ربنا هيزيل عنهم. وده
42:28اقعوا دا الحق الواقع والحق ان اليهود فضلوا مجرمين. فربنا غضب عليهم ولعنهم خلاص هو هنا بيقول لما بقى يتوبوا ربنا هيديهم الارض الى الابد. واحنا بنقول لأ خلاص. وهم ما تابوش اصلا. توبة
42:47اليهود باتباعهم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويبقوا مسلمين. وكذلك المسلمين نفس الكلام. يطيعوا ربنا ويعبدوه حق عبادته ربنا هيملكهم الدنيا كلها. في الاخر هو بيقول لك يعني سيبوكم بقى من التفكير الدنيوي ده خلينا بقى في التفكير الروحي وان
43:07الارض مش الارض اللي على الارض. لأ ده في السما فوق. طيب. هنا بخصوص موضوع كل ارض كنعان فيه خلاف في تحديد ارض كنعان كلها كانت عبارة عن ايه؟ فيه مراجع بتقول ان هي تشمل فلسطين ولبنان والاردن وسوريا
43:27اليهود ما ملكوش كل ده. عمرهم ما ملكوا كل ده. عمرهم ما ملكوا كل ارض كنعان. ناهيك انه يكون ملك ابدي. يعني اكبر السلطان لليهود ايام سيدنا سليمان ما كانش من النيل للفرات. او حتى هذا الجزء فلسطين ولبنان واجزاء من الاردن وسوريا
43:47عمرهم ما وصلوا لكل ده. لكن ما علينا. زي ما قلت الازهر موضوع الابدية. بيعلق على موضوع الابدية ده ومرة تانية بيقول يا جماعة الموضوع مشروط فقال لك واضح ان هم فشلوا اصلا فشل زريع في ان هم يلتزموا بالوصايا والشرائع والاحكام. فلا عجب
44:13ان هم فقدوا الارض. يبقى في الاخر باكد على نقطة ان موضوع الوعد والعهد والقسم ده عشرات النصوص بتوضح انه بالفعل مشروط. مقاطع قليلة جدا جدا بتوضح انه بتتفهم على انها غير مشروطة او الشرط مش مزكور في هذه المقاطع. الواقع
44:33بيكذب انه غير مشروط. وبالتالي لو النصوص اللي مش بتذكر الشرط او اللي ظاهرها انه غير مشروط يا اما تتفهم في سياق النصوص التانية اللي بتذكر الشرط او انها بكل بساطة غلط. بس كده. انا ساكتفي بهذا
44:53القدر في هذا الفيديو في الفيديو القادم نكمل كلامنا عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا العهد القديم. وهنتكلم مرة تانية عن الاغلاط المتعلقة بالسبي بيبي. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية
45:13طول قناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو
45:23الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته