اختلافات العهد الجديد ج9 | شرح كتاب إظهار الحق 22
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العلوة الوثقى للعلوم الشرعية
0:25بنتكلم عن الاختلافات اللي موجودة في الكتاب المقدس وتحديدا الاختلافات اللي موجودة في العهد الجديد. الاختلاف رقم مية وتلتاشر. الاختلاف ده في حد ذاته مش جوهري قوي ومش مهم اوي. لكن الموضوع نفسه اللي جاء فيه الاختلاف من اهم مواضيع الحوار الاسلامي المسيحي
0:45على الاطلاق. احنا هنا بنتكلم عن مثل غارس الكرم. او مثل الكرامين. المثل ده ذكر في انجيل متى وذكر في انجيل لوقا. تعالوا نشوف مع بعض المثل ده بيتكلم عن ايه. المثل موجود في متى واحد وعشرين تلاتة وتلاتين. وموجود ايضا في لوقا عشرين تسعة
1:05نقراه من انجيل متى علشان نص انجيل متى مهم جدا. المسيح بيقول لليهود مثل والمثل ده المقصود به ان في ورا الكلام اللي انا باقوله. انا ما اقصدش الكلام بعينه. فيه حاجة وراها. قال لك هنا كان انسان رب بيت غرس كرما
1:25واحاطه بالسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجا وسلمه الى كرامين وسافر. طبعا النصارى بقى بيقعدوا اتكلموا الانسان رب البيت ده المقصود به مين؟ غالبا المقصود به الاله نفسه. غرس كرما واحاطوا بسياج وحفر فيه
1:45المعصرة وبنى برجا وسلمه الى كرامين. مين الكرامين دول؟ واحدة واحدة الدنيا هتدان. ولما قرب وقت الاثمار ارسل عبيده الى الكرامين ليأخذ اثماره. مين العبيد دول؟ وما هي هذه الاسمار؟ فاخذ الكرة
2:05عبيده وجلدوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا. يبقى العبيد دول المقصود بهم مين؟ ثم ارسل ايضا ايضا عبيدا اخرين اكثر من الاولين. ففعلوا بهم كذلك. اللي هم يعني جلدوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا
2:25فاخيرا ارسل اليهم ابنه قائلا يهابون ابني. الابن ده اللي هو مين؟ طيب. واما الكرامون فلم ما رأوا الابن قالوا فيما بينهم هذا هو الوارث هلموا نقتله ونأخز ميراسه. فاخذوه واخرجوه خارج الكرم وقتلوه. هنا بقى الجزئية اللي عليها خلاف
2:50فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل باولئك الكرامين؟ هنا المسيح بيسأل سؤال واليهود هيجاوبوا عليه قالوا له اولئك الابرياء يهلكهم هلاكا رديا. ويسلم الكرم الى كرامين اخرين يعطونه الاثمار في اوقاتها. راح المسيح رد عليهم قال لهم يسوع اما قرأتم قط في الكتب؟ الحجر الذي رفضه البناؤون
3:20فهو قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في اعيننا لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره. ومن سقط على هذا الحجر يتردد. ومن سقط هو عليه يسحق
3:40لما سمع رؤساء الكهنة والفريسيين امثاله عرفوا انه تكلم عليهم واذ كانوا يطلبون ان يمسكوا. خافوا من الجموع لانه كان عندهم مثل نبي. المثل ده ممكن نتكلم فيه كتير جدا. وفيه تفاصيل كثيرة جدا. لكن الخلاصة اللي انا عائز اقولها ان المسيح هنا
4:00دار بني اسرائيل بسبب اعمالهم الشريرة تجاه الانبياء والرسل اللي ربنا بعثهم لبني اسرائيل. ان ربنا حينزع منهم الملك والنبوة ملكوت ملكوت الله ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره. الامة التانية
4:20اللي هيبقى فيها النبوة هتؤدي حقها. لاحز بقى ان الامة التانية دي من سقط على هذا الحجر يتردد. ومن سقط هو عليه اسحقه يعني ما فيش قوة هتقدر تنتصر على الامة دي. هاجموها هيخسروا هو هاجمهم هيخسروا. وخلي بالك هنا المسيح قال لهم
4:40بعد ما هم اللي اقروا العقوبة ده بحسب انجيل متى. قال لهم كأن ده بالفعل مكتوب اما قرأتم قط في الكتب؟ الحجر الذي رفضه البناؤون هو صار رأس الزاوية وبعدين لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره ومن سقط على هذا الحجر اللي هي هذه الامة او
5:00نبي هذه الامة او ايا كان. اليهود ما عجبهمش الكلام. طب ايه الخلاف اللي الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عليه هنا؟ ان هذا المثال في لوقا لما جه المسيح يقول فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ هو سأل السؤال وهو اللي اجاب يأتي ويهلك هؤلاء الكرامين
5:20ويعطي الكرم لاخيه. فلما سمعوا قالوا حاش مش موافقين على على اللي انت قلته ده. في متى هم اللي حكموا على نفسهم فلوقا المسيح حكم عليهم وهم رفضوا. فنظر اليهم وقال بعد ما رفضوا. كانه بيقول لأ هو ده اللي هيحصل. والكلام ده مكتوب
5:40عنه نبوات في العهد القديم. اذا ما هو هذا المكتوب الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. كل من وعلى ذلك الحجر يتردد ومن سقط هو عليه يسحقه. فكانوا عاوزين يقبضوا عليه وخافوا لي. وهكزا. فيبقى كأن المسيح بيقول لهم لأ
6:00هو ده اللي هيحصل. وده معنى النص الحجر الذي رفضه البناؤون هو قدس رأس الزاوية. طبعا الحجر الذي رفضه البناؤون ده نص من سفر المزامير وانا صعب جدا ان انا اخلي هذه المحاضرة
6:13بالموضوع ده لكن انا فقط اشير الى ان مسل الكرامين مسل في غاية الاهمية المسيح عليه السلام بيتنبأ فيه ان الملك والنبوة انزع من بني اسرائيل وتعطى لامة اخرى. هذه الامة الاخرى هي اللي مكتوب عنها في سفر المزامير. الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية
6:33ويمكن ده قريب من الرواية اللي زكرها النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن البيت واللي ناقصه لبنة وكل الناس تعدي على البيت تقول لولا هذه اللبنة انا هذه اللبنة وانا خاتم النبيين. لو رجعنا لكلام الشيخ بيقول ففي العبارتين اختلاف. لان الاولى مصرحة انهم قالوا
6:53انه يهلكهم شر اهلاك. والثانية مصرحة انهم انكروا ذلك في رواية متى المسيح بيسألهم هم بيجاوبوا وبيقروا العقوبة. فلوكا المسيح بيسأل وهو اللي بيجاوب ولان هم فاهمين الاجابة دي معناها ايه فرفضوا. المثل ايضا موجود في مرقص ومرقس بيتبنى صيغة المثل اللي فيها ان المسيح هو
7:19هو اللي بيقول لهم العقوبة. وهنا ما فيش ذكر للاعتراض. فماذا يفعل صاحب الكرم؟ يأتي ويهلك الكرامين ويعطي الكرم الى اخرين وبيقول لهم اما قرأتم هذا المكتوب الحجر الذي رفضه البناؤون؟ نشوف بعض اقوال العلماء ويليام ادي بيأكد في عبارة انجيل متى ان
7:39اقالوا لما المسيح قال لهم يحكم عليهم بايه؟ قالوا اي الكتبة والفريسيون. وربما وافقهم على ذلك غيرهم من الحاضرين. ولعلهم لم يشعروا حينئذ بان المسيح ضرب هذا المثل عليهم او انهم شعروا وتجاهلوا خجلا من الجمع. المهم هنا في انجيل متى الكتب
7:59والفرنسيين هم اللي قالوا. هنا بيقول على الحكم وبموجب العدل وذلك بعدما اخذ منهم الكرن وسلمه الى اخرين. وهنا بيوضح بشكل صريح. القول الذي نسبه متى هنا الى الفرنسيين نسب مرقص ولو
8:19الى المسيح. طبعا هو كالعادة هيضرب القصتين في الخلاط فيطلع بقصة لا هي مذكورة هنا ولا هي مذكورة هنا نستنتج من اقوال الثلاثة ان المسيح سأل الكتبة والفريسيين اولا فاجابوه بذلك فكرر جوابه تصديقا لقوله
8:39اشارة الى معنى اخر يستلزمه المعنى الاصل. طبعا القصة دي ان المسيح سألهم فهم جاوبوا فالمسيح قرر ده مش موجود. هنا المسيح بيسألهم هم بيردوا. هنا المسيح بيسأل ويجاوب. وكذلك في مرقص المسيح بيسأل ويجاوب. فين
8:59القصة اللي بتقول ان هو سألهم فهم جاوبوا فهو ردد كلامهم. لا توجد قرينة فاي توفيق وخلاص. ويليام ماكدونالدز بيقول في انجيل متى حكم رؤساء الكهنة والشيوخ على انفسهم عندما صرحوا بانه سوف يقتلهم
9:19اما هنا اللي هو في انجيل لوكا. فالرب نفسه عرض الجواب. يبقى هو مدرك ان فيه فرق. وهذا يعني ان اليهود الذين رفضوا المسيح ساكون مصيرهم الهلاك وان الله سوف يغدق امتيازاته على اناس اخرين. اخر تعليق لي على المثل ده ان احنا لازم
9:39افهم ان الحجر الذي رفضه البناؤون مش هو المسيح بحسب السياق. لان المسيح هو الابن المذكور في الرواية فاخيرا ارسل اليهم ابنه قائلا يهابون ابني وابنه يعني اعظم واحد ارسل اليهم. ده المعنى
9:59ثم نقتله فاخذوه واخرجوه وقتلوه. ده معناه ايه؟ معناه ان اليهود هيقتلوا المسيح. او هذا ظنهم وارد جدا ان المسيح بالفعل كان عارف ان اليهود عايزين يقتلوه. وبحسب الاناجيل كان بيدعي ربنا ان ربنا ينجيه. فايه المشكلة
10:19انه في الاخر ربنا نجاه زي ما نجاه قبل كده من محاولاتهم الكثيرة السابقة. لكن اليهود بسبب عزمهم وظنهم قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله هم عزموا على ذلك واصروا عليه وبالفعل صلبوا شخص ظنوا انه المسيح
10:39فيبقى ما ينفعش المسيح ياخد دورين لان هنا المسيح بيتكلم عن هم قتلوا ابنه. صاحب الحقل بقى يعمل ايه هياخد منهم الكرم ويعطي لامة اخرى. فراح قايل بقى اما قرأتم قطف الكتب؟ الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. نص كلام متى
10:59في غاية الاهمية مرة تانية. لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمى الاسمر ومن سقط على هذا الحجر. يبقى الحجر ده الامة او نبي هذه الامة حاجة بعد قتل الابن. ما ينفعش يبقى الابن نفسه. الاختلاف اللي بعده رقم مية واربعتاشر. خصة
11:19ذكرت في الاربع اناجيل ويمكن اتكررت اكتر من مرة او هذا ظن العلماء بسبب الخلافات الشديدة في روايتها قصة المرأة التي افرغت قارورة الطيب على المسيح. مذكورة في اكتر من انجيل والشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان فيها
11:39من ستة اوجه. قال لك الوجه الاول في الميعاد. والوجه الثاني في المكان وفي الوجه الثالث دلقت الطيب ازاي على راسه ولا على رجله؟ الوجه الرابع الناس اللي كانوا حاضرين. مين اللي اعترض؟ الوجه الخامس
11:59الطيب ده اتقال انه بكام ؟ الوجه السادس بعد ما الحوار ده حصل المسيح رد عليهم قال ايه ؟ هنا الشيخ بيقول والحمل على تعدد القصة بعيد. بمعنى انه واقعة الطيب دي حصلت اكتر من مرة. والشيخ بيقول هنا ان الخطوط العريضة
12:19قصة واحدة لكن التفاصيل ما بينها اختلافات. فصعب جدا ان الخطوط العريضة تتشابه بهذه الطريقة. لكن كل تفاصيل تختلف فنقول ان بسبب ان في اختلافات في التفاصيل يبقى دي قصة ودي قصة. لأ هي نفس القصة. وهنشوف دلوقتي. ادي القصة موجودة في انجيل
12:40وفي انجيل مرقص وفي انجيل يوحنا. يسوع كان فين في بيت عنيا في بيت سمعان الابرص. مين سمعان الابرص ده ما نعرفش. تقدمت اليه امرأة معها قارورة طيب كثير الثمن. فسكبته على رأسه وهو متكئ. ده لقيته فين على راسه. مين اللي شاف
13:00فاعترضوا فالمسيح رد عليهم في انجيل مرقس بيذكر التوقيت وايضا يوحنا بيذكر التوقيت قبل الفصح ستة ايام هنا قال لك وكان الفصح وايام الفطير بعد يومين. بعد يومين بحسب مرقص ولا بعد ستة ايام
13:20بحسب يوحنا فده خلاف في التوقيت. هنا برضه بيقول بيت سمعان الابرص سكبته على راسه وكان قوم مغتاظين. قوم كده ما نعرفهمش ولا التلاميذ ما علينا. فرد عليهم يسوع طوع وهكذا. في انجيل يوحنا الوقت مختلف. قال انه في بيت عميا لكن مش في بيت سمعان الابرص. ده في بيت
13:47لعازر ومريم اخته. لعازر اللي عمل معه معجزة احياء الميت. مين بقى المرأة دي مريم نفسها. دهنت اي يسوع مش راسه ومسحت قدميه بشعرها. طبعا الموقف ده برضه من المواقف اللي المسيحيين يعني بيحبوا
14:07كده على استحياء بامارة ايه ولا على اي اساس المسيح يقبل بان امرأة اجنبية تقعد تدعك في رجليه وتمسح شعرها اقف رجليه. مين بقى اللي اعترض واحد من التلاميز اللي هو يهوذا وراح رد عليه المسيح. بالمقارنة زي ما زكر الشيخ في ستة
14:27او جهد اختلاف. نقرا بقى بعض التعليقات. ويليام ماكدونالد هنا بيقول عبارة غريبة. وده يمكن بسبب هو هيعمل ايه يعني؟ هي القصة محكية فبيعلق القصة بتطلع ان التلاميذ اغتاظوا ولا يعني وصفهم وصف وحش فهنا بيقول لك ايه
14:47افاهة التلاميذ. صحابة المسيح دول هو بيقول عليهم تافهين. الموقف ده اظهر تفاهة التلاميذ. الله المستعان. وبعدين بيحكي فالرواية بحسب الانجيل الاولاني انجيل مت. تفسير هنري ايرون سايد. في اناجيل بتقول ان الواقعة دي حصلت في بيت سمعان اب
15:07لا نعلم شيئا عن سمعان الابرص. النقطة دي مهمة جدا. الكتاب المقدس بيذكر حاجة المفروض ان القارئ استفيد منها بشيء او باخر. يعني على اقل تقدير كتبت الاناجيل في القرن الاول الميلادي لما ذكروا هذه المعلومات المعلومات دي كانت
15:27بالنسبة لهم بيقدروا يفهموا منها حاجة. لكن للاسف بسبب ان لا في تاريخ ولا في تراث ولا في اي حاجة فيا راجل ده اذا كان زي ما قلنا في الفيديو اللي فات تلاميذ من الاتناشر ما نعرفش غير اساميهم. عايزنا نعرف مين سمعان الابرص؟ قال لك هنا يعني اسمه
15:47دون هنا وبعدين اشمعنى ابرص وهل ده كان واحد من المسيح شفاهم؟ يعني فيه اسئلة انت بتقول لي ده كان في بيت سمعان ابرص ايوة مين سمعان ابرص ابرز ده والمسيح كان في بيته ليه ويعرفه منين ما نعرفش عنه حاجة. عمال بقى بيضرب الودع يعني. هنا بقى بيقول لكن رواية يوحنا
16:07تبدو وكانه يجعل الحادثة تقع في بيت الاختين مرسى ومريم واخيهما لعازر. شف ازاي بيستغبي تبدو وكأنه يجعل كأن صيغ تضعيف. يعني والله كأن احتمال القصة في انجيل يوحنا بتصرح بده صراحة. تيجي انت تقول تبدو وكأنه يجعل ايه ده! ايه
16:37توب ده. ان كان هذا صحيحا ده بيشكك يعني ايه ان كان هذا صحيح؟ معلش نرجع تاني للنص اهو. حيث بيت عميا حيث كان لعازر الميت الذي اقامه من الاموات. فصنعوا له
16:50هناك عشاء وكانت مرثى تخدم. واما العازر فكان احد المتكئين معه. فاخذت مريم منا من طيب نردين خالص كثير الثمن. واضح جدا الكلام. حيث كان لعازر الميت الذي اقامه من الاموات. بنيامين بن كرتون برضو بيقول
17:10لا نعلم من هو سمعان الابرص هذا. يعني الانجيل بيذكر معلومة احنا مش مستفيدين منها بجنس شيء. وبعدين يقول لك ومعرفتنا اما ان هو ليست من المسائل المهمة. وكاتب الانجيل كتبه لي ليه؟ ما دام دي مش من المسائل المهمة. اعتقاد انه في حاجات ما لهاش لازمة
17:30طوس من الماضي لا فائدة له. يمكن كانت مفيدة على ايام كاتب الانجيل. دلوقتي لم تعد مفيدة. باي وجه كاتب لي اسم واحد من ما اعرفش عنه اي حاجة. هنا بيقول لك ان القصة دي غير قصة تانية فلوكا لان تلك كانت في الجليل وهذه في بيت عميا. يعني هو كده عنده
17:50قرينة ان في قصة تانية مذكورة في لوكا. لامرأة برضو بتسكب طيب ومش عارف ايه. تلك كانت خاطئة مشهورة. وهذه شهد لها بانها اختارت النصيب الصالح. وتلك كانت في بيت سمعان الفريسي. وهذه في بيت سمعان الابرص. ماشي. خلي بالك ده هنا بيتكلم على لوقا ايه
18:10احنا بنتكلم على قصة متى ومرقس ويوحنا بنقارن التلاتة دول ما لناش دعوة بالقصة بتاعة لوكا. فيبقى فكرة ان قصة لوقا دي ممكن تكون قصة تانية ما فيش مشكلة. ما دام في خرائن اللي فيه خطوط عريضة للقصة مختلفة ده بيتكلم عن مكان جغرافيا
18:30في مختلف وبيتكلم عن امرأة تانية موصوفة بوصف تاني خالص. وواضح ان القصة مختلفة لكن هم الاتنين مشتركين في موضوع سكب الطيب يبقى حصلت كزا مرة مش مشكلة. هنا بيقول في متى ومرقص يقال عن مريم انها سكبته على رأسه. اما في يوحنا انجيل لا
18:50فيقال عنها انها دهنت قدمي يسوع. ومسحت قدميه بشعرها. هنا هو بيقول لك متى ومرقص علشان كزا. يوحنا علشان كزا معلش لا مؤاخزة يعني هو ايه اللي حصل بالزبط ؟ ولا انتم بتخترعوا قصة والقصة دي ما حصلتش سم تخرجوا بدلالات من
19:10دي القصة كأن الموضوع كله رمز مش تاريخ حقيقي. طبعا هو هيخرج في الاخر ان ده حصل وده حصل. سكبت على راسه وسكبت على رجله القصة اللي مش موجودة في اي انجيل. وبعدين يقول لك اصل ماتت مور واز دكر بس راسه لدلالة كزا. ويوحنا ذكر بس قدميه لدلالة
19:30كذا. الله المستعان. ويليام ادي بيتكلم عن سمعان الابرص ده وبيرجح زي ما علماء تانيين قالوا يمكن ده كان مات خلاص. لانه ما كانش ينفع هيحضر معهم لانه ابرص او ان المسيح شفاه. آآ يعني بيحاول يطلع باي فايدة من ذكر سمعان ابرص. قال لك بقى وظن البعض ان
19:50انه ابو مريم ومرسى ولعازر. ده ليه بقى؟ عشان يوفق اختلاف المكان. وطبعا ما فيش اي دليل على كده. ايه يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ويليام ادي برضه بيقول ايه على موضوع رد فعل التلاميز. قال لك يظهر ان اصل هذا التذمر هو يهوذا. هو عنده اختلاف ما بين الاناجيل
20:12مين اللي اتدمر؟ انجيل بيقول التلاميز انجيل بيقول قوم وانجيل بيقول يهوذا. فهو بقى هيضرب التلاتة في الخلاط ويخرج بقصة مش موجودة في اي انجيل فيقول لك اصل يهوذا قال الاول بعد كده التلاميز مشوا وراه بعد كده الجمع. وحمل تذمره غير من التلاميز على تكرير ما
20:32له هو تكرير ولا تكرار ما علينا. وبعدين يقول لك وكثيرا ما نشاهد ان تذمر جماعات كثيرة ينشأ من انسان واحد وينتشر الى غيره كنار في الحصيد ماشي. ده لو القصة بتحكي كده. لكن في انجيل بيقول التلاميز وانجيل بيقول اخرين وانجيل بيقول يهوذا. فانت بتضربهم في الخلاط علشان تطلع بقصة
20:52جديدة. هيلاري ايرونسايد. هنا بيقول اعرف ان البعض يسلم بوجود امرأتين في قصتين مختلفتين الاشارة اللي قالها الشيخ رحمة الله الهندي ان في ناس بتقول ان دي قصة ودي قصة. يعني متى ومرقص بيقولوا قصة ويوحنا بيقول قصة. ولكن
21:12ان يبدو لي ان هذا محال تماما علشان الخطوط العريضة اللي زكرها الشيخ. فهو بيتفق انه دول مش قصتين هم نفس القصة. وقعد يذكر الاوجه العريضة او الخطوط العريضة المتشابهة. هلال امين بيشير الى الخلاف في التوقيت
21:31بالوقت الذي فيه يذكر البشير يوحنا ان الرب قد اتى الى بيت عنيا قبل الفصح بستة ايام يذكر البشير مرقص ان العشاء كان قبل فاصحب يومين هنجمع الاتنين ازاي؟ نفهم ان الرب اتى الى بيت عنيا قبل الفصح بستة ايام وظل هناك اربعة ايام. ثم عمل له
21:51عشاء بعد ذلك. ده كذب. ليه؟ لان انت لما بترجع لانجيل يوحنا ثم قبل الفصح بستة ايام. اتى حيس كان فصل صنعوا له هناك عشاء. يبقى العشاء ده اتعمل قبل الفصح بستة ايام مش بيومين. ده دلالة السياق. ولاحظ ان لازم
22:11يبقى في واحد شجاع يطلع يحاول يبرر الاختلاف الواضح. والا اغلب العلماء اللي قبل كده هنري ايرن سايد وويليام ادي وويليام ماكدونالد وبنيامين بنكيرتون تجاهلوا هذا الاختلاف تماما. وده دأب اغلب النصارى اللي
22:31الصعوبات القوية يتجاهلها كأنها مش موجودة. هنا بيقول لك تدون لنا الاناجيل عدة حوادث. جرى خلالها مسح الرب يسوع بالطيب على يد امرأة. وقال لك والجدير بالذكر ان ما من حادثتين من جملة هذه الحوادث قد جاءتا
22:51بهاتين تماما. الاختلاف اللي بعده رقم مية وخمستاشر اختلاف هام جدا وجوهري. العشاء الرباني ما بين الاناجيل والاختلافات فيها. اول حاجة حابب اقول ان ما فيش عشاء رباني في يوحنا. في متى مرؤوس لوقا بيذكروا العشاء الرباني ده. وهذا الخلاف الجوهري
23:11ان متى بيقولوا حاجة ويوحنا بيتجاهلوا تماما وبيقول انه ما حصلش وبيسرد السياق التاريخي انه ما حصلش دي من اكبر المشكلات التاريخية. ان ليه كاتب انجيلي يوحنا عمل كده وخالف الاناجيل الايزائية بالشكل الواضح
23:31الصريح ده لدرجة ان في علماء قالوا ان يوحنا غير التاريخ من اجل الايمان. وساضع اللينكات تحت في الوصف. هنا الشيخ مش بيتكلم عن ده تحديدا بيتكلم عن الخلاف ما بين الاناجيل. فهنا بيقول على الاقل فيه اختلافين. لوقا ذكر كاسين ومت ومرقص
23:51واحدة وهنا الشيخ بيقول لعل متى مرقص هم اللي صح عشان اتنين على واحد يعني. وبيقول فكرة ان فيه كأسين في العشاء باني ده مشكل مشكل على الكاثوليك والارثوذكس اللي هم بياخدوا الافخارستية او القداس بناء على العشاء الرباني
24:11هو ممكن يكون فيه اكتر من كأس وطبعا احنا عملنا فيديو عن موضوع القداس ده والافخارستية وسر التناول ساضع اللينك تحت في الوصف فهنا بيقول ما ينفعش ما ينفعش يبقى فيه كأسين. وده هيبقى مشكلة فيما يخص سر التناول او الاختلاف الثاني
24:30الكلام اللي قاله المسيح ودلالته. وبعدين في الاخر الشيخ بيقول والعجب ان يوحنا لم يذكر هذا الامر الذي عندهم من اعظم اركان الدين من العشاء الرباني او العشاء الاخير ده. اللي بيتاخد منه الافخارستية. يوحنا بيقول ده ما حصلش. فده امر في غاية العجب
24:50يوحنا تجاهل هذه القصة وسياق كلامه التاريخي ان ده ما حصلش في الوقت اللي بيذكر فيه موضوع الطيب وركوب الحمير نار وحاجات تانية تافهة. تعالوا نشوف ايه القصة. زي ما قلنا القصة موجودة في متى ومرقص ولوقا. في مرقص يسوع اخد الخبز
25:10وكسر واعطى التلاميذ. قال لهم خذوا كلوا هذا هو جسدي. واخذ الكأس وقال لهم اشربوا منها كلكم بان هذا هو دم الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا. كويس؟ خذوا كلوا هذا هو
25:30جسدي اشربوا هذا هو دمي الذي للعهد الجديد يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا. فكرة انه وصفك من اجل كثيرين بيعطي ايحاء ان فيه ناس مش محتاجين سفك دم المسيح لمغفرة الخطايا. ودي مشكلة. دي القصة
25:50تطلع عند متى عند مرقص قال لهم خذوا كلوا هذا هو جسدي والكأس هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين وما فيش عبارة لمغفرة الخطايا. وده امر في غاية الخطورة. في انجيل لوقا اول حاجة عملها تناول
26:10ولا كأسا وشكرا وقال خذوا هذه واقتسموها بينكم. لاني اقول لكم كذا. وبعدين خد الخبز وشكر وكسر هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. مش لكثيرين ولا لمغفرة الخطايا. وعنكم دي بمعنى
26:30اما تشوف سياق القصة مثلا في انجيلي يوحنا لما جه يتقبض عليه قال لهم خدوني وسيبوا الباقي. فكأن المسيح اراد ده ان انا هموت وانتم تتركوا تعيشوا. وخد الكأس قال لك ايه؟ هذا الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم
26:50انتم يا تلاميزي كويس اوي. نقرا بعض التعليقات. ويليام ماكدونالدز بيقول لما نبص على انجيل يوحنا نستنتج ان يهوذ لم يكن حاضرا عند اقامة عشاء الرب. مع انه يوجد خلاف كبير حول هذه النقطة. هو اللي بيقول لما
27:10تيجي تشوف متى اعطى التلاميز لما تيجي تشوف لوقا لوقا بيحدد والاثنى عشر رسولا معه يهودا كان موجود ولا ما كانش موجود؟ دي نقطة بنيامين بين كارتون بيتكلم على عدد الكؤوس
27:27قال لك قيل ان اليهود استعملوا عدة كؤوس عند الفصل. ولوقا يذكر كأسين كانت الاولى متعلقة بعيد الفصح. واما الثانية فبالعشاء رباني. هو هنا بيشير الى المشكلة اللي زكرها الشيخ انه ما ينفعش كاسين هو كأس واحد
27:44فيبقى الكأس الاولانية دي مش تابعة لعشاء الرباني. رغم ان لوقا بيذكر ان الموضوع في نفس ذات القعدة والجلسة يعني. طيب هنا هو بيذكر معلومة ما لهاش علاقة بالنصوص بشكل مباشر لكن بيقول حقيقة موته هذه اعثرتهم. تصور اليهود عن المسيح
28:04انه مش هيموت ما علينا. ويليام ادي بيتكلم على موضوع خذوا وكلوا هذا هو جسدي وهذا هو دمي. بيقول المسيح الحقيقي امامهم حية طبعا هو هنا بيضرب في عقيدة التناول بتاع الارثوذكس والكاثوليك. ازاي المسيح يقول لهم خذوا كلوا هذا هو جسدي
28:24ويقصد جسده الحقيقي بشكل حرفي. ما هو كان قصادهم. فهنا بيقول لك وذلك ينافي احكام عقولنا ان نعتقد اننا اكلنا جسد المسيح بعينه في العشاء الرباني. فيه هنا نقطة انجيل متى بيقول هذا هو دمي الذي للعهد الجديد. مرقص بيقول هذا هو دمي الذي
28:44في العهد الجديد. الجديد دي مش موجودة في مرقص لما نقارن ترجمات هنلاقي في مرقص اربعتاشر اربعة وعشرين. هذا هو دمي. دم العهد الذي يسفك من اجل اناس كثيرين. هذا هو دمي دم العهد. هذا هو دمي. دم العهد الجديد. هنا كلمة الجديد بتظهر في بعض الترجمات
29:06بتختفي في بعض الترجمات. ده معناه ايه؟ انه عليه خلاف ما بين المخطوطات. وغالبا الكلمة اضافة لاحقة من اجل التوفيق مع انجيل متى عشان يخلوا شبه بعض. هنبص اولا على العهد الجديد يوناني عربي بين السطور. ادي الغلاف العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي. لما نشوف النص
29:26هنلاقي دمي للعهد الذي يسفك لاجل كثيرين. مقابلها هنا في الترجمة العربية المشتركة دم العهد الذي يسفك من اجل اناس كثير. فما فيش العهد جديد. لو بصينا على نسخة نقدية
29:50النسخة اللي المترجمين بيرجعوا لها والطلبة. وعملت فيديوهين عن النسخة دي وازاي نقدر نستخدمها نسخة في غاية الاهمية. ساضع كات تحت في الوزن ادي النص هنا قيس دي اسيكس دمي تهايما مو تيس دياث بتاع العهد. ما فيش الجديد. وهنا حاطط هامش لما ننزل تحت
30:16الهامش بيقول ان القراءة الصحيحة هي من غير الجديد. وبيقولوا احنا متأكدين يمكن شبه نسبة مية في المية. عشان كده مديه تقدير ايه فيه بقى ده اللي موجود في اقدم مخطوطات واصحها وكزا
30:30فيه بقى تيس كايليس دي يا فيكس يعني العهد الجديد. وفيه شكل للنص ما فيهوش اصلا يعني النص يتقلي هذا هو دمي الذي يسفك لاجل كثيرين. ما فيش كلمة العهد اصلا. لكن هنا النسخة النقدية دي كانها
30:51يعني بتتجاهل القراءة دي لانها مش موجودة غير في مخطوطة لاتينية قديمة واحدة فقط هنا تيس كاينيز ديافيكس وتوتيس باداة تعريف كايليس ديا تيكيس فالعهد الجديد اكتر من شكل هنا العهد
31:07اداة تعريف قبليها من غير اداة تعريف دي برضو هو بيقول ده الشكل الاصلي وبعدين اتضاف عليها العهد الجديد طب ليه تحذف بمخطوطة لعل هذا هو دمي الذي للعهد استغربها فرح حذفها. ده تصورهم يعني. المهم ان نص مرقص ما فيهوش
31:27كلمة الجديد وده ممكن يعمل اشكال عند النصارى. اولا متى بيقول العهد الجديد؟ ثانيا هو نفس العهد باقي ولا فده عهد جديد ويبقى ده تفسير لنص ارنيا اللي بيتكلم عن اقيم مع بيت يهوذا عهدا جديدا عهد جديد يعني
31:47تجديد العهد ولا عهد جديد بمعنى انه فيه نزام قديم وهندخل بنزام جديد. نسخة نقدية اخرى اللي هي نسخة نسلة نسخة العلماء بتاع نص العهد الجديد اليونان. ده الاصدار تمانية وعشرين. نفس الكلام
32:07هنا تيس ديا فيكس ولما تنزل عند النص رقم اربعة وعشرين هنا هتلاقيه بقى كاتب لك الاختلافات فيه منها العهد الجديد موجودة بعض المخطوطات وفي حذفها في مخطوطة لاتينية القديمة. ويليام ادي بيتكلم عن تعدد الكؤوس
32:25بانجيل لوقا فبيقول هذه الكأس الاولى من الكاسات الخمس التي اعتاد اليهود شربها في الفصل. وطبعا هو عنده مشكلة في موضوع الكأس دي ليه بقى ؟ لوقا بيقول تناول كأسا خذوا هذه واقتسموها لاني اقول لكم اني لا اشرب من نتاج الكرمة حتى يأتي
32:45قوت الله. الجملة دي اتقالت امتى ؟ في كأس اولى ولا كأس تانية ؟ هنا لما تشوف متى قال لهم هذا هو دمي اني من الان لا اشرب من نتاج
32:55كرم هذا هنا في مرقص هذا هو دمي اني لا اشرب بعض من نتاج الكرمة هذا. يبقى هي الجملة بتاع اني لا اشرب من نتاج الكرمة هذا. كانت في الكأس بتاعة العهد
33:08بتاعة العشاء الرباني ولا الكأس الاولانية اللي زي ما علماء قالوا دي ما لهاش علاقة بالعشاء الرباني. دي بتاعة الفصح. هو عنده مشكلة الاختلاف اللي بعد كده مية وستاشر اختلاف تقني شوية. يعني ممكن المسيحي يعني ما ما يحسش ان فيه اختلاف قد كده. قال لك في انجيل متى
33:28المسيح بيقول ما اضيق الباب واقرب الطريق الذي يؤدي الى الحياة. يعني الطريق اللي بيؤدي للحياة طريق صعب. والباب باللي بيأدي للحياة باب ضيق صعب تدخله. كويس. برضو في انجيل متى المسيح بيقول احملوا نيري عليكم
33:48وتعلموا مني لاننيري هين وحملي خفيف فالشيخ بيستنتج يحصل من ضم المقولتين ان اقتداء عيسى ليس طريقا يؤدي الى الحياة. ما دام الدنيا سهلة وهينة نصوص موجودة في متى بتاع الطريق والباب وبرضه في متى بتاع لان نيري هين وحمل خفيف. هنا العلماء ضمنيا
34:14حاسين ان فيه تناقض. يعني ايه نيل هين وحمل خفيف؟ ويليام ماكدونالد بيقول حمله خفيف ولكن هذا لا يعني انه لا توجد مشاكل او تجارب او متاعب او قلوب تتوجع في الحياة المسيحية. قال لك هو حمل خفيف. طب حمله خفيف والدنيا هينة. قال لك لأ هو ده مش
34:34مش معناه ان الدنيا مش صعبة او ان الدنيا ما فيهاش مشاكل. ويليام ادي بيقول هو المسيح قال كده نيجي هين لان المسيح يعين المؤمن على حملة. يا سلام فلا يشعر بصعوبة حمله. هو صعب. يا جماعة الموضوع بس عشان المسيح بيعيد. والا فذلك النير ليس هينا
34:56ومليان صعوبات. والدنيا هتبقى صعبة اوي. بدون معونة المسيح فيبقى كأنه هو مدرك ان لأ ما ينفعش نقول ان آآ نيلي هين وحملي خفيف لان ده بيناقض كلام تاني ان الطريق صعب
35:12والباب ضيق فهو ليه هين وخفيف؟ او ان مش هو خفيف بس صعب او ايا كان يعني. الاختلاف اللي بعد كده رقم مية وسبعتاشر. القصة دي في غاية الاهمية. قصة تجربة يسوع. الشيطان كان يجرب يسوع. بيجربه يعني يعني بيختفي
35:34بيحطوا تحت اختبار. ده معنى التجربة لا تجرب الرب الهك يعني ما تجربش تختبر ربنا. انا هدعي ربنا تجربة هيستجيبوا ولا لا؟ لو ما استجبش يبقى مش موجود لو استجاب يبقى موجود. طريقة التعامل بالاختبار المسيحية بترفضها. فهنا بقى
35:54الشيطان كان يجرب يسوع. ويسوع ده مين؟ ده الاله المتجسد. الاوصاف اللي مذكورة في القصة بتجعلك تتعجب طب الشيطان واخده من هنا لهنا لهنا لهنا يسوع ده كان لعبة في ايد الشيطان الشيطان يجيبه هنا ياخده هنا
36:14هياخده من هنا يوديه هنا فعمل معه اكتر من حاجة في سياق التجربة. ترتيب الحاجات. يعني هو بيقول لك التجربة الاولى والتجربة التانية والتجربة التالتة. ايه قبل ايه؟ كالعادة بنجد ان الاناجيل بتختلف حول الترتيب التاريخي الاحداس. فهنا الشيخ بيقول
36:34في متى اربعة قصادها في لوقا اربعة. ابليس عمل ايه ؟ قال له اولا اوقفه على جناح الهيكل ثم على جبل عالي وفي في الاخر انصرف يسوع راح الجليل لكنه ترك الناصرة واتى وسكن في كفر ناحوم. كويس
36:52فلو قباء بقى ايه اللي حصل؟ اصعدوا اولا الى جبل عالي. سم على جناح الهيكل وبعدين رجع الى الجليل جاء الى النصر جاء الى الناصرة ولا ترك الناصرة ده خلاف جوهري زيادة عليها الخلاف في الترتيب. فادي القصة اهو
37:12لوقا اربعة متى اربعة ولوقا اربعة. ثم اخذه ابليس. واوقفه على جناح الهيكل. ثم اخذه وابليس الى جبل عالي سم تركوا فانصرف الى الجليل وترك الناصرة واتى فسكن في كفر ناحون. لوقا بقى بيقول
37:32ايه لأ ده اصعدوا الجبل الاول. ثم على جناح الهيكل وبعدين رجع يسوع الى الجليل جاء الى النصر هنا جاء الى الناصرة هنا ترك الناصرة. الخلاف في النقطة دي واضحة جدا. وطبعا الخلاف في الترتيب
37:52ومعتاد. وخل بالك النصارى كأنهم بيستغلوا حتة ان في اختلاف معين معتاد. وكأن ده اهل عليهم الموضوع بدل ما انه يكون دلالة اكبر على البشرية لأ يوم ما يقول لك لأ ده عادي. ده هو ده كان اسلوبه اصلا. نقرا بعض التعليقات
38:12قات هم بيرقموا التجارب. فقال لك التجربة الثانية في اورشليم على جناح الهيكل. هو المفروض ان هم تلاتة. لكن القصة طيطين متفقين على ان بداية التجربة موضوع الصيام المسيح اربعين يوم حتى جاع. هم الاتنين متفقين في ده
38:32ايه اللي حصل بقى بعد كده ؟ خدوا الهيكل الاول ولا الجبل العالي؟ وبعد ما خلص راح فين ؟ هنا ويليام ماكدونالدز بيقول ان التجربة تانية هي بتاعة الهيكل. فانت هتلاقي ان البعض المفسرين يقول لك متى كان مرتبهم صح ولا لوقا كان مرتبهم صح
38:51فهنا هو ماشي على متى ان التجربة الثانية كانت على الهيكل التجربة الثالثة على جبل عال والتجربة الاولى بتاعة الصيام. اما الوقى فبيقول التجربة سامية على جبل عال والتجربة الثالثة على الهيكل. كويس. هنري ايرن سايد وبنيامين بين كارتون. فيه خلاف عند النصارى
39:11التجربة دي حصلت حقيقة ولا لأ ؟ لان فيه تعجب شديد ازاي الشيطان يعمل في المسيح كده ؟ هنري ايرن سايد بيقول هل كان الشيطان قد فعل ذلك بالحقيقة؟ ام انه كان مجرد رؤية؟ لا نعلم ولا يهم ان نعلم. هو طبعا السياق الكلام ان ده حصل
39:31لكن هو علشان مستغرب الموضوع فقال لك يعني هل ده حصل حقيقي ولا كان مجرد رؤية؟ لا نعلم ولا ولا يهمنا يعني ما توجعوش بنيامين تنكرتين بيقول جرى هذا العمل حقيقة. طيب والشيطان كان عنده السلطان ده ياخد يسوع الاله المتجسد
39:51واديه ويجيبه على مزاجه ويختبره. قال لك سمح الرب يسوع لابليس ان يأخزه. بمزاجي انا لا انسى ابدا. طرحت هذا السؤال على برنامج دردشة صوتية للقمص عبدالمسيح وصية ابو الخير. استاذ اللاهوت الدفاعي المتخصص في الدفاع عن الكتاب المقدس
40:10وعلى المسيحية. طرحت عليه سؤال ازاي ابليس يعمل كده في الاله نفسه ياخده ويوديه ويجيبه. وكأنه يتلاعب بالمسيح راح قايل لي ده هو المسيح اللي سمح له والكتاب بيقول ان يسوع قال للشيطان انا سمحت لك كزا كزا. وراح مؤلف نص غير موجود
40:30قبل ما ادخل اسأل القمص كنت متفق مع فتاة مسيحية. والموقف ده كان من ضمن اسباب اسلامها. قلت لها انت الاسئلة دي انت بتتحججي ان انت مسيحية غلبانة ما عندكيش العلم. ندخل انا وانت للي عنده العلم وانا هسأله ونشوف يعرف يجاوبه ولا لأ. فجاوب زي ما
40:50انا قلت الف نص قال انا سمحت لك. يسوع قال للشيطان انا سمحت لك. هو قال كده. قلت لها ايه ده؟ النص ده مش موجود. ما فيش حاجة زي كده في الكتاب ده بيكذب ويتقول على الكتاب افتراء عشان يقول اصل المسيح سابه بمزاجه. ولا
41:10شيء يدل على ذلك. طبعا البنت بالفعل الموقف ده هزها جدا وكان زي ما قلت من اسباب اسلامها. ويليام ادي بيقول لك التجربة الثانية اندلوقا هي الاخيرة. والارجح ان متى تبع الترتيب الذي جرى؟ يعني متى بيحكي الترتيب زي ما حصل. وخلي بالك ساعات يقول لك لأ
41:30متى ما اتبعش الترتيب زي ما حصل على المزاج بنيامين تن كرتون قال لك نرى اختلافا بين متى ولوقا من جهة ترتيب تجريبات والمرجح ان متى ادرجها في ترتيبها الطبيعي كما جرى. لكن لوقا يعني غير في الترتيب بمزاجه. مرة تانية ويليام ادي
41:50يذكر ان في خلاف في الترتيب. وبعدين بقى بيقول لك ايه ولا اهمية للتقديم والتأخير في هذا الامر. الفكرة هنا ان دي من جملة الاختلافات التاريخية وتراكم كل هذه الانواع المختلفة من الاختلافات بيؤدي في النهاية الى فقدان للثقة في الكتاب
42:10ديفيد كوزيك بيتكلم عن تجربة الجبل العال لان فيها معلومة او تفصيلة ان لما عضو ابليس الى جبل عال اراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان. خلي بالك هنا النصارى بيقولوا ايه؟ هو فيه جبل
42:30في الدنيا ما هو ده كأن نظرية الارض المسطحة. نظرية الارض المسطحة هي اللي لو طلعت على جبل عال ولفيت هشوف الارض كلها. فانها بيقول لك افضل طريقة لفهم هذه الاية هي انها كانت رؤية عقلية او روحية. ليه بقى؟ ليس هناك جبل عال فعليا
42:50يمكنك من رؤية جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان. ده مش موجود غير لو الارض مسطحة. ما هي الفكرة ايه؟ السياق بيبين ان هو طلعوا جبل عالي عشان يعرف يشوف. والا فايه دلالة انه عالي؟ وما دام الامر رؤية عقلية او روحية ما كان يشوف من اي
43:10في حتة كان لازم ياخدوا جبل علي عشان يوريه ما علينا. ويليام ماكدونالدز بييجي بقى في الجزء الاخير اللي هو المسيح عمل ايه بعد ما التجربة خلصت راح الجليل بس ترك الناصرة وسكن في كفر ناحوم ولا رجع الجليل وجاء الى الناصرة؟ هتسمع عجب العجاب هنا
43:30قال لك متى لم يتطرق الى خدمة يسوع في اليهودية. وسنة الخدمة هذه تغطيها الاصحاحات الاربعة الاولى من انجيل يوحنا. ويقع هذه الفترة الفترة اللي اسقطها متى دي سنة من حياة يسوع بتقع فين بقى ما بين متى اربعة حداشر ومتى اربعة اتناشر
43:50بالله عليكم ده كلام يعقل! فين متى اربعة حداشر ومتى اربعة اتناشر؟ ادي متى حداشر واتناشر ثم تركه ابليس واذا ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه. ولما سمع يسوع انصرف الى الجليل وترك النصر واسع. لما سمع دي كان عدى سنة. تخيل
44:10لان هو عايز يحط التفاصيل بتاعة لوقا انه جاء الى الناصرة حيس كان قد تربى والقصص بقى اللي حصلت هيحطها هنا او التفاصيل اللي ذكرها انجيل يوحنا زي ما هو قال هيدفسها هنا
44:26انا الله. واحنا بقى نقرا وما بين نص والتاني سنة بحالها تعدي. هنا بيقول لك اصل متى ينتقل بنا من التجربة مباشرة تنقل الخدمة في الجليد. برضو نفس الكلام بنيامين بين كارتون بيقول انه لم يبدأ المسيح كراسته في الجليل. الا بعد ان انتهت كرازة يوحنا
44:46بسجني. ده كله لم يذكره مات. ويليام ادي قال لك نفس الكلام. ترك متى الاعمال التي عملها في اليهودية. وقال لك بقى ترك ايه وايه وايه وايه وايه وايه وليام ماكدونالدز بقي يسوع في الناصرة سم ارتحل الى كفر ناحوم عبر بحر الجليل ضرب القصتين
45:06في بعض لان هنا لوقا بيقول ايه؟ الى الجليل وجاء الى النصر. الى الجليل وترك الناصرة. يبقى هو جه الجليل وجاء الى الناصرة وعمل حاجات اللي هو حتة بقى ان ما بين اتناشر وتلاتاشر بالمرة تفاصيل كتير متى بيحذفها كده. فيبقى قبل
45:26كل ما ترك الناصرة هو راح الاول على الناصرة. وعمل فيها حاجات كتير. بعد كده تركها واتى وسكن في كفر من يعقوب. هو طبعا هنا ممكن واحد يقول لك ما هو
45:36قايل يا محمد وترك الناصرة. ايوة ما هو وترك الناصرة لان هو اصلا كان في الجليل في الناصرة. فهو عاوز يقول لك انه لما رجع الجليل رجعش الناصرة بيته ده تركها وراح مكان تاني. مش بمعنى انه رجع الجليل ورجع الاول الناصرة قعد فيها وبعدين
45:56تركها لا فقال لك ده بقي في الناصرة وبعدين ثم ارتحل الى كفر ناحون. طبعا متى بيخلي ان المسيح لا يسكن في كفر ناحوم رغم ان ده مش موجود في لوقا. ليه؟ عشان يحقق نبوة. هنا برضو بيقول لك ايه؟ ويليام ماكدونالد. بين العددين
46:16تلتاشر واربعتاشر فترة زمنية تناهز السنة. ايه يا جماعة ده! فين تلتاشر واربعتاشر؟ ادي تلتاشر واربعتاشر واكيد غلطان هو اكيد يقصد اتناشر وتلتاشر زي ما قلت. يعني هنا حداشر واتناشر ولا اتناشر وتلتاشر؟ ولا انت يعني الدنيا ملخبطة
46:36لكن هو يعني بيأيد فكرة ان في سنة كده متى اسقطها. ويليام ادي بيذكر ان فيه خلاف هو المسيح عمل ايه او راح فين بعد ما التجربة خلصت ذكر لوقا رجوع يسوع الى الجليل على اثر تجربته. وذكر متى ومرقص على اثر سجن يوحنا المعميداني. يعني ايه الكلام ده
46:56هنا في متى تركه ابليس والملايكة جت تخدمه. لما سمع يسوع ان يوحنا اسلم اتقبض عليه. راح الجليل. هنا بقى لأ هو خلص التجربة وروح روح الجليل روح الناصرة وخلاص
47:12هنا برضه بيحاول ايه يضرب الدنيا في الخلاط. ده هو راح الى الجليل مرتين. فذكر لوقا الاولى وذكر متى ومرقص الثانية والارجح ان المدة بين المرتين نحو سنة. المسيح كان بيبشر في اليهودية ساعتها. الله المستعان. تفاصيل بسيطة لما تلاحظها
47:32تلاقي وراها مصايب كبيرة. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو نتوقف عند الاختلاف رقم مية وتمنتاشر. وباذن الله عز وجل للفيديو القادم يكون الفيديو الاخير في فصل الاختلافات. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك
47:52المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او وحتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام
48:12عليكم ورحمة الله وبركاته