اختلافات العهد الجديد ج10 | شرح كتاب إظهار الحق 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيرا نويل الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زال
0:25بنتكلم عن الاختلافات اللي موجودة في الكتاب المقدس وتحديدا الاختلافات اللي موجودة ما بين اسفار العهد الجديد. وصلنا للاختلاف رقم مية وتمنتاشر وهذا الاختلاف بخصوص التفاصيل المذكورة ما بين الاناجيل الاربعة حول معجزة شفاء ابن قائد الماء. القصة مذكورة
0:45في انجيل متى ومذكورة ايضا في انجيل لوكا. في تفصيلة رئيسية مختلف عليها ما بين متى ولوكا. متى بيقول ان قائد جاء الى المسيح بنفسه. راح لحد عنده يطلب منه المعجزة. اما في انجيل الوقاء قائد المائة ما جاش بنفسه. ده بعت
1:05مسيح شيوخ اليهود وبعدين المسيح راح معهم ولما قرب من البيت قائد المائة ارسل اصدقاؤه برسالة للمسيح وهكذا. يبقى هنا القصة موجودة في متى تمانية خمسة وفي لوقا سبعة واحد. جاء اليه
1:22قائد مائة وقال له يا سيد غلامي مطروح في البيت مفلوجا متعذبا جدا. فقال له طب انا هاروح له واشفيه؟ قال له لأ ما يصحش انا غير مستحق لكن قل كلمة وهكذا. اشفيه من عندك على بعد. مش لازم تيجي لي. في انجيل وقا بيقول ان
1:42انا عبد لقائد الماء مريض مشرفا على الموت. هو قائد المئة سمع عن يسوع فارسل اليه شيوخ اليهود جم شيوخ اليهود قالوا للمسيح الراجل ده مستحق اعمل له معجزة اشفي له الولد
1:58فالمسيح رح معهم علشان يعمل معجزة. واذ كان غير بعيد عن البيت. يعني لما خلاص قرب على البيت راح قائد المائة ارسل نستنيين. قال لهم لا غير مستحق ومش عارف مين. الاختلاف واضح جدا. يكاد كان لوقا بيحكي قصة تانية
2:18لان خلي بالك هنا قائد المئة راح للمسيح والحوار دار ما بينه وما بين المسيح وخلصت الحكاية على كده. المسيح ما تحركش من مكانه عشان يعمل معجزة. اما فلوقة قائد المائة بعت شيوخ اليهود. وبعدين المسيح مشي معهم لغاية ما
2:38قرب من البيت. فقائد الماء ارسل اصدقاؤه وحصل ما بينهم نفس الحوار اللي دار ما بين يسوع وقائد المئة في انجيل متى. والمسيح عمل المعجزة من غير ما يدخل البيت. نشوف اقوال العلماء بيفسروا الاختلاف ده ازاي؟ وليام ماكدونالد بيقول هذا جاء الى
2:58غالبا الشفاء لغلامه. يبقى هو اللي راح. طيب. وليام اديد قيل في لوقا انه لم يأت هو بنفسه بل ارسل يطلب اليه ولا تناقض. هو يعني ويليام ادم ولا دايما ما فيش تناقض ما فيش مشكلة. لان خبر متى مختصر
3:18يا جماعة ولنفترض ان قصة لوقا هي التفصيل وقصة متى هي المختصر. الناس دي مش فاهمة يعني ايه الخص قصة او باختصرها. لما انا الخص قصة او اختصرها ما بغيرش في تفاصيلها. لو انا هلخص قصة متى انا ممكن اكتبها في سطرين ان قائد
3:38ما اغلام كان مريض راح للمسيح طلب منه الشفاء. المسيح قال له طب انا هاجي لك. قال له انا مش مستحق تجي لي. قل كلمة فيشفى فشفاه وهو في مكانه
3:48خلص الكلام على كده. لو هاختصر قصة لوقا هاقول قائد المائة كان عنده غلام مريض. سمع بالمسيح فبعت له مخ اليهود علشان يعمل معجزة ويشفي ابنه وهم في الطريق قبل ما يوصل للبيت بعت له اصدقاؤه وقال لهم انه غير مستحق
4:08فراح المسيح شفاه من غير ما يدخل البيت. انا ممكن اختصر الكلام بدل ما اشرح في سطور كثيرة اختصر بكلمات قليلة لكن لكن مش هغير تفاصيل ده مش اختصار. هنا قال لك اسناد المجيء فيه الى القائد مجازي. يعني القائد مجاز
4:28يعني هو كأنه بيقول القصة في متى مش هي اللي صح القصة فلوكا هي اللي صح. طيب كيف اجمع ما بين ان المسيح ما تحركش من مكان في انجيل متى ما تحركش من مكانه وشفى الولد في مكانه. لكن في انجيل لوقا ده مشي لغاية قرب البيت
4:47فراح باعت لهم ناس تانيين لأ ما تدخلوش بيتي انا غير مستحق. لا حول ولا قوة الا بالله. قال لك والجوهر هو تقديم الطلب بقطع النظر الواسطة ما هو في انجيل متى ما فيش واسطة في انجيل لوقا فيه واسطتين. شف هنا قال لك ومن المجاز المسلم به عند جميع الناس
5:07ان ينسب الفعل الى مسببه بغض النظر عن الفاعل. كقولهم بنى الامير المدين. طبعا الراجل ده مش فاهم اي حاجة في اللغة العربية. لان انا لو اما اقول بنى الامير المدينة معروف عقلا وبداهة ان ما فيش فرد هيبني مدينة لوحده. وبينسب اليه بناء
5:27المدينة لانه هو اللي صرف او هو اللي امر او هو اللي كلف او ايا كان. لكن انا لما اقول ان قائد المئة راح ليسوع فين المجاز هنا يعني ما فيش مجاز. التصور ده عجيب جدا في الاناجيل. بسبب كثرة الاختلافات والتناقضات. بقى غصب عنه لأ القصة دي زي ما
5:47اتحكت هنا دي ما حصلتش. ده مجاز كل ما يلاقي صعوبة يقول لك ده مجاز ما حصلش. الله المستعان. برضه تعليق لوليام اديد بيقول قال متى ان القائد سأل المسيح
6:01بان لوقا كيف سألوا. لأ الكلام ده غلط. ليه غلط؟ لان هو في متى ذكر التفاصيل. متى ما قالش ان قائد دي المرأة سأل المسيح لأ متى قال جاء اليه قائد المائة يطلب اليه ويقول يا سيد غلام
6:21ما تروح في البيت مفروجا متعذبا جدا. فالمسيح رد عليه. فاجاب قائد المائة وفيه حوار ما بين الاتنين. هو كأن لأ كل ده ما حصلش في انجيل لوقا ما فيش حوار ما بين الطرفين. قائد المئة والمسيح
6:37في انجيل متى لأ ده حوار مباشر وبيحكي تفاصيلها. هنا بيقول ايه ؟ شف في متى المسيح قال له انا اتي واشفيه. اجاب قائد المائة لست مستحقا ان تدخل تحت سقفي. لكن قل كلمة فقط فيبرأ غلام. لاني انا ايضا انسان تحت سلطانه. لي جند
6:57تحت يدي هو بيتكلم كقائد مائة اقول لهذا اذهب فيذهب وللاخر اتي فياتي ولعبدي افعل هذا كل التفاصيل دي ده مختصر بالله عليك ده مختصر فلما سمع يسوع تعجب وقال الذين يتبعون الحق اقول لكم لم اجد ولا في اسرائيل امام
7:17بمقدار هذا. القصة بقى فلوقة شيوخ المرأة جون كلموه. فذهب يسوع معهم. لما قربوا قائد الماء ارسل اصدقاء قالوا له يا سيد لا لا تتعب لاني لست مستحقا ان تدخل تحت سقفي. هنا الكلام بصيغة
7:37المفرد مش اصدقاء يعني كأن الاصدقاء دول نقلوا له كلام قائد المائة وقال له بقى نفس الكلام بالتفصيل يعني ان كل ده كلام قائد المائة اللي مذكور في متى لكن على لسان اصدقائه مش هو بشكل مباشر بيكلم المسيح. فهنا بيقول لك
7:57اي انه لم يسأله رأسا بل بواسطة شيوخ اليهود. دي قصة دي قصة. وقعد يقول لك برضه نفس المجاز الله المستعان الاختلاف اللي بعد كده مية وتسعتاشر. بيتكلم عن واحد جه للمسيح قال له انا هتبعك. وهنا الشيخ بيتكلم عن ترتيب الاحداث
8:16هو عنده واقعة بعينها جوهرية قصة التجلي. ايه اللي قبليه وايه اللي بعديه؟ فهنا لو بصينا في انجيل متى ومقابله انجيل لوقا هنلاقي انجيل لوقا في نفس الاصحاح لوكا تسعة تمانية وعشرين وبعد هذا الكلام بنحو ثمانية ايام
8:36اخذ بطرس كذا كذا دي واقعة التجلي. بعديها بشوية الناس جم وقالوا له اتبعك اينما تمضي. فقال لهم للثعالب اوجرة ولطيور السماء اوكار. واما ابن الانسان فليس له اين يسند رأسه. يعني انت يا ابني يا تمشي ورايا اينما تمضي انا سايح في الارض ومتبهدل يعني
8:56كويس في انجيل متى في فارق رهيب. ان القصة اللي جا له واحد قال له فيها اتباعك اينما في متى تمانية تمنتاشر. فالمسيح قال له للثعالب او جرى ولطيور السماء اوقار. هي نفس الواقعة. التجلي بقى حصل امتى
9:16في الاصحاح السبعتاشر من انجيل متى؟ يعني دنيا حصلت ما بين دي ودي خلي بالك ده عكس اللي احنا كنا شفناه قبل كده ان متى بيلزق حدثين في بعض بزعم النصارى وما بين النصين في سنة كاملة من حياة المسيح
9:36تجاهلها تماما. هنا العكس القصة في متى تمانية تمنتاشر في متى سبعتاشر. شف بقى عدد الاحداث في التاسع والعاشر والحداشر الاتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر ستاشر سبعتاشر بدايته. التجلي. ايه ده! وطبعا فيه خلاف بعد ست
9:56ستة ايام اه بعد هذا الكلام بنحو ثمانية ايام في خلاف. متى بيقلب الاحداث وبيخلي الفارق الزمني ما بينهم كبير جدا. له قلاء بيقول التجلي اولا. وبعديه بشوية الواقعة بتاعة يا سيدي اتبعك اينما تمضي. مثل هذه الاختلافات
10:16بتوضح لك ان الدنيا خربانة من ناحية التاريخ. انا هتصور ازاي حياة المسيح الحقيقية الصحيحة؟ نقرأ اقوال بعض العلماء حتة ان ست ايام وتمن تيام دي. عندما يقول لوقا ان حادثة التجلي حصلت بعد نحو ثمانية ايام. فهو حتما
10:36ان يحسب الايام التي قضيت على الجبل من ضمن المدة المذكورة. هو عارف ان فيه خلاف في التوقيت. يعني واحد قال بعد ست تيام لوقا قال بعد تمنية تمانية ايام. قال لك اصل هو بيحسب الايام التي قضيت على الجبل اللي هو
10:56تقول بعدها بتمن تيام لأ هو بيقول لك هو حسب الايام من ضمنها. يا ابني هو بيقول لك بعد هذا بتمان تيام يعني خلاص انقضاء الحادثة دي هي نقطة البداية بالنسبة له عد بعدها تمن تيام. متى بيقول لك لأ عد بعدها ستة بس
11:16ده خلاف واضح. هنا بقى قال لك في النهاية ادخل بقى في الرموز. انا عندي اشكال يبقى ده رمز. ده مش حقيقي. ده هو اقصد يبعت لنا رسالة من تحت لتحت. فقال لك اصل ستة بترمز لكزا وتمانية بترمز لكزا. هو ما يقصدش يعد الايام فعلا. الله المستعان
11:36بنيامين بن كرتون بيقول فيه خلاف هل بعد ستة ايام ولا بعد الثمانية؟ هنا قال لك الفرق ما بين تمانية وستة كم؟ يومين ستة سبعة تمانية. فطلع قال لك ايه ده اصل لوقا بيحسب يوم الكلام ويوم التجلي. نعم يعني ايه يوم الكلام ويوم التجلي؟ ما هو قال لك
12:00بعد هذا بثمانية ايام حصل التجلي. هنا قال لك بعد ده بستة ايام حصل التجلي. فازاي انت قل ده بيحسب يوم الكلام ويوم التجلي كأن يوم الكلام وبعدين تاني يوم وحصل التجلي. كلام غير مفهوم. هنا قال لك وقوله
12:20احو يدل على انه لحكمة لم يقصد التحديد. ارد اقول ايه يعني؟ هو كانه بيقول بعد الواقعة دي بحوالي تمن تيام ايام يعني ايه حوالي تمن تيام؟ يعني انا شاكك
12:32انا مش متأكد بالزبط. طب ما دام انت شاكك ومش متأكد ليه توقع نفسك في مشكلة تحديد عدد الايام؟ قال لك في الاخر دي كلها رموز. ما يقصدش عدد ايام بعينها. ويليام اديل
12:47هنا قال لك بنحو ثمانية ايام حسب لوقا اليوم الذي انبأ المسيح فيه بذلك واليوم الذي جرى فيه. معلش انا فين فين الايام دي؟ فين الايام دي في النصوص؟ اما متى ومرقس فحسب الايام الستة التي بين ذينك اليومين؟ كان في يوم قبل ويوم بعد
13:07وفي الستة اللي في النص الكلام ده مش موجود في النصوص لكن ما علينا. هنا بقى بيتكلم عن الشخص اللي جه وقال له اتباعك اينما تمضي. فلوقا بيذكر ثلاثة اشخاص
13:19منهم اثنان مذكوران في متى والثالث لا يذكر الا هنا. هي القصة في لوقا ان كزا واحد جه للمسيح. وواحد قال له كزا وواحد قال له كزا ده واحد قال له كزا. احنا بنتكلم عن ده تحديدا اللي المسيح رد عليه قال له لسه علي بيأوجرا ولطيور السماء اوكار. فده هنا فلوكا وده هنا في متى. لوقا
13:39خلاهم التلاتة ورا بعض. كأن متى يعني زكرهم في حتة تانية خالص هنا بيقول لك ايه بقى؟ يعني ايه الحل؟ في ترتيب وخلاف زمني تاريخي ضخم. قال لك المرجح ان هذا الفصل اللي هو فلوكا
13:56ليس في محله تاريخيا هنا فان لوقا كعادته يدرجه لمناسبته الى حالة المسيح الان. اللي اتقال هنا عن له اتقال قبل كده عن متى؟ هم كلهم بيعملوا نفس الغلط ان متى كان بيجمع الاحداث اللي شبه بعض جنب بعض لكن لوقا كان بيفنطها قال كده
14:16امتى في حادثة لعن شجرة التين. هنا بقى عنده العكس فيبقى لوقا هو اللي بيعمل كده ومتى هو اللي بيذكر الله! ازاي يعني كل ما بيقعوا في مشكلة بيخترعوا حل والحل ده ماشي على كل الاناجيل. اصل متى متعود يعمل كده ولوقا متعود يعمل كده اموركم
14:36قص متعود يعمل كده. الفكرة كلها ايه؟ ان الاناجيل ليست مكتوبة بمنهجية. لأ ما انت مش متعود يعمل كده ولا لهقا متعود اعمل كده هو بيكتب زي ما المعلومات جات له. فانت لما بتقارن بتلاقي خلاف
14:52فمرة بترجح ده هو اللي صح ومرة بترجح ده هو اللي صح. ويليام ادي بيقول لم يتحقق افي ازمنتها ذكرت الحوادث من هذا العدد الى العدد اتنين وستين ام في غير ازمنتها؟ يعني لوقا اللي بيحكي الكلام ده الكلام ده حصل في الوقت ده فعلا ولا
15:12لنت جبت حتة وزرعتها في المكان ده وده مش مكانه التاريخي. والارجح انها في غيرها. شف لان لوقا لم التفت الى ازمنة الحوادث كما التفت اليها. ده هنا دلوقتي لوقا ما بيلتفتش. متى هو اللي بيلتفت
15:31في اختلاف اخر لأ لوقا هو اللي بيلتفت. متى لا يلتفت بالمزاج وبالهوا على حسب ما هنحل المشكلة ازاي. الاختلاف اللي بعده رقم مية وعشرين. قصة مذكورة لها علاقة برضه
15:46ارتبها تاريخيا مع قصة التجلي. قصة شفاء المجنون الاخرس دي قصة وبعدين في قصة تانية اعطاء المسيح الحواريين قدرة اخراج الشياطين. دي قصة. وبعدين التجلي. التلات قصص دول مترتبين ازاي ؟ انهي قصة حصلت قبل انهي ؟ فقال لك متى بيرتبها كالاتي. المجنون الاخرس وبعدين آآ
16:12القدرة للحواريين وبعدين التجلي. اما في انجيل لوقا ففي اعطاء القدرة اولا ثم التجلي ثم الاخرس شف الدنيا بتتلخبط ازاي ؟ متى بيرتبهم ؟ المجنون اعطاء القدرة التجلي. لوقا بقى اعطاء القدرة
16:33التجلي المجنون. ترتيب تاني خالص. يعني مثلا ما فيش عنصر واحد مشترك في الترتيب. ان مثلا اللي اتنين بيخلوا حادسة منهم هي في الاول او في النص او في الاخر. لأ متى ترتيبه لك ترتيب. ادي اهو في متى
16:53تسعة اتنين وتلاتين. اذا انسان اخرس مجنون. ده الاول عند متى. طب الاول عند لوقا ايه؟ انه اعطاهم قوة وسلطان التلاميز ماشي. طب بعد كده في متى اعطاهم سلطان. التلاميز. طيب وعندي لوقا ايه رقم اتنين؟ التجلي اللي هي فيها
17:13مشكلة تمن تيام ولا ست تيام واخر حاجة في متى التجلي لكن اخر حاجة فلوقة وكان ذلك اخرس ولاحز برضو هنا ان لوقا كل ده حاصل ده في الاصحاح التاسع وده في الاصحاح التاسع بعدين العاشر الحداشر. هنا ده الاصحاح
17:32الاصحاح العاشر الاصحاح السبعتاشر. الخلاف بالترتيب واضح جدا وبين وجلي. طيب. نشوف بعض التعليقات. نقرا مع بعض تفسير ويليام ماكدونالد. بيفسر هنا مسلوقة تسعة واحد ودعا تلاميزه الاثنى عشر واعطاهم قوة سلطان. هنا بيقول ايه؟ هذه الحادثة تشبه الى حد كبير ارسالية الاثنى عشر في متى عشر
17:59اللي هي دي يعني كانه عاوز يقول ان لوقا دي غير متة دي هم شبه بعض. هنا قال لك الا ان هذين النصين لا اخلوان من بعض الفوارق الجديرة بالانتباه. ففي متى لم يدعوا التلاميذ الى الذهاب الى اليهود فقط
18:16كما انها كانت قد انيطت كزا كزا. هنا بيقول واضح ان الدنيا عند لوكة مختصرة موجزة بس احنا مش عارفين ليه. يعني هنا هو بيتكلم عن تفاصيل ايه القصة دي ما بين لوقا ومتى فيه خلاف. ماشي دي نقطة. باليمين بين كارتين. برضه عند النص بتاع لوقا اللي هو ده
18:36بيقول هذه الارسالية مذكورة في متى عشر. طب فيه مشكلة في الترتيب التاريخي؟ قال لك وهي في محلها تاريخيا عند متى يعني متى ذكر القصة في سياقها التاريخي. هنا بيقول لك ويتضح ايضا بمقابلة الموضعين معا ان
18:56الوحي انما يدرجها هنا في لوقا باعتبار انها جزء من خدمة الكلمة فقط. اللي هو يعني والله ممكن يكون مناسبتها ان احنا نحطها هنا. بس هي ما حصلتش هنا عادي جدا ما فيش مشكلة. فهنا ويليام ماكدونالدز بيتكلم عن الفرق ما بين متى ولوكا وهنا بنيامين بن كرتون
19:16بيتكلم عن هل هي في محلها تاريخيا ولا لا؟ فيه بقى هنا نقطة هامة جدا جدا. القصة دي بتاعة لوكا حداشر اربعتاشر اللي بيتكلم عن ان المسيح يخرج شيطانا وكان ذلك اخرس
19:33شيطان لابس حد فالشيطان ده مخلي الحد ده اخرس لما الشيطان خرج تكلم فتعجب الجموع وقالوا في ناس بقى شككت في المعجزة وقالت بيباعلى زبون رئيس الشياطين يخرج الشياطين. يعني المسيح ما عملش معجزة. ده هو مخاوي الشياطين. فهو علشان مصاحب
19:53طين خلى الشيطان صاحبه يخرج. العجيب في الموضوع ان واضح ان فكرة ان كان فيه شيطان لابس واحد وكان اخرس او ايا كان لما المسيح خرج الشيطان. الناس شككت وقالت بمعنى زبون رئيسة الشياطين يخرج الشياطين دي حصلت كزا مرة. هنا احنا جايبين لوكا حداشر اربعتاشر مقابلها متى تسعة اخر
20:18الشيطان تكلم الاخرس فتعجب الجموع برئيس الشياطين يخرج الشياطين. كأنها نفس القصة. ادي الشيطان لما خرج تكلم قال برئيس الشياطين يخرج شاطرين. هنا ذكروا الاسم. هنا بقى بنيامين بن كرتون وويليام ادي بيقولوا لك لأ دي القصة بتاعة لوكا حداشر مقابلها
20:41متى اتناشر مش متى تسعة دي متى تسعة. طب متى اتناشر القصة فيها بتقول ايه؟ قال لك ده مجنون اعمى فاخرس مجنون واعمى واخرس لما خرج منه الشيطان الاعمى الاخرس ده تكلم وابصر. فالناس شككت وقالت هذا لا
21:02يخرج الشياطين الا ببعلى زبون رئيس الشياطين. هنا فيه فرق ان متى بيقول ده كان اعمى واخرس لكن هنا فلوكا بيقول انه اخرس مقابله في متى تسعة بيقول انه اخرس. لكن وجه الشبه ذكر اسم رئيس الشياطين. قال لك
21:20على زبون رئيس الشياطين يخرج الشياطين. فهنا لوقا ببعلى زبون رئيس الشياطين يخرج الشياطين. فيبقى لوقا مقابلها متى تسعة ولا متى اتناشر انا بقول لأ غالبا متى تسعة لان وصف الشخص
21:35واحد انه كان اخرس بس ما كانش اخرس واعمى رغم ان لوقا هنا ما بيبينش هو كان مجنون ولا لأ. لكن ما انت بتقارن لوقا بما تسعة او بمتى اتناشر متى في الحالتين بيقول انه مجنون. وكلمة مجنون مش موجودة في لوكا. المهم يعني ان فيه خلاف. لوقا حداشر
21:55بيلها متى تسعة ولا متى اتناشر ؟ الغريب ان يبقى القصة اتكررت مرتين في متى انه اخرج شيطان من مجنون سواء ان اخرس واعمى او اخرس بس والناس قالت برئيس الشياطين يخرج الشياطين
22:10فهنا بنيامين بين كارتون بيقول مقابل لوقا متى اتناشر وبرضه ويليام ادي بيقول مقابل لوقا متى اتناشر وبعدين بيذكر في فرق ترتيب في التاريخ فويليام ادي بيقول لم يذكر لوقا هذه المعجزة في زمان حدوثها. كما فعل مت. يعني هنا بيرجح ان متى هو اللي ترتيبه التاريخي صح لكن
22:33النقلاء. برضو هنا بما انه بيقارن بمتى اتناشر. فقال لك لوقا ذكر انه كان اخرس فقط لكن متى ذكر انه كان اعمى ايضا ما علينا. هنا بنيامين بينكرتين. بيلفت النظر الى ان مقولة بيبقى على زبون رئيس الشياطين يخرج الشياطين دي اتقالت كزا مرة. هو كل
22:53ويخرج شيطان تقولوا الكلام ده قال لك قد قالوا هذا القول قبل كده ولم يجبهم المسيح. واما هنا فقرروا القول بعد ان تشاوروا معا واتفقت كلمته. ده اللي هو ايه؟ هنا يقصد تفسير متى اتناشر. يعني هو بيقول ان متى اتناشر
23:13هذا لا يخرج الشياطين الا بعد زبون رئيس الشياطين. الكلام ده كانوا قالوه قبل كده في الاصحاء التاسع. ويليام ادي برضه بيفسر نصوص متى اتناشر دي. بيقول ده كان مجنون اعمى واخرس
23:27وقال مصيبته كانت من شر المصائب واشد من مصيبة المجنون الذي ذكر في متى لان ذاك كان مصابا بالخرس وليس العمى. وهنا ده ممكن دليل على ان القصة اللي في متى اتناشر غير القصة اللي في متى تسعة. وبما ان لوقا هنا ما
23:47ما يذكرش انه اعمى فهو شايف ان دي تفصيلة مهمة. يبقى لوكا حداشر مقابلها متى تسعة. لانه كان اخرس فقط الاختلاف اللي بعد كده ذكرناه قبل كده. لكن هنا الشيخ آآ بيفرضه لوحده. الاختلاف رقم مية واحد وعشرين. مرقص بيقول ان المسيح
24:07اتصلب الساعة تلاتة ويوحنا بيقول ان الساعة كانت ستة وهو لسة عند بيلاطوس. احنا ذكرنا الاقوال قبل كده التوقيتات المفروض الساعة الثالثة دي يعني الثالثة بعد الشروق. بعد طلوع الفجر
24:26فاحنا قلنا ان الشروق مثلا الساعة خمسة ونص. خليها مسلا الساعة ستة الصبح فيبقى الساعة الثالثة يعني تلات ساعات بعد الساعة ستة. فيبقى كانت الساعة الثالثة فصل ابوه ده بدري قوي قوي. ستة
24:42سبعة تمانية تسعة يعني الساعة تسعة الصبح كان مصلوب. المشكلة ان يوحنا تسعتاشر اربعتاشر بتقول ونحو الساعة السادسة فقال لليهود بلا تثقال الساعة السادسة السادسة بعد الشروق. يعني سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر اتناشر
25:02على الضهر على الضهر كان لسة بيتحاكم. وبعدين برضو عندنا مشكلة في متى ولوقا ما يوحنا بيقول الساعة ستة كان لسة عند بيلاطس متى ولوقا بيقولوا الساعة ستة كان مصلوب. وحصلت الظلمة. ولوقا بيقول نفس الكلام. كان مصلوب
25:22الظلمة من ستة لتسعة. فما تولوقة بيتفقوا ان المسيح كان على الصليب من ستة لتسعة ستة بداية الظلمة مرقص بيقول نفس الكلام ان الساعة ستة كان على الصليب ودي بداية الظلمة. يبقى احنا عندنا مشكلة في التوقيت بتاع يوحنا مع
25:42بتاع مرقص والتوقيت بتاع يوحنا مع باقي التوقيتات اللي موجودة في مرقص ومتى ولوك. يعني يوحنا عامل لنا مشكلة مع توقيت مرقص ده انه طلبوه الساعة تلاتة وتوقيت يوحنا عامل مشكلة مع الظلمة كانت امتى ؟ واحنا قلنا قبل كده ان يوحنا في بعض المخطوطات حرب
26:04رفت الساعة السادسة الى الساعة الثالثة. وده برضو هيفضل متناقض مع مرقص الساعة تلاتة كان لسه بيتحاكم مرقص بيقول الساعة التلاتة كان مصلوب. فزي ما قلنا قبل كده العلماء بيشككوا في ان كتبة الاناجيل كان
26:20وبيستخدموا نفس طريقة الحساب. بيشككوا في ده. يعني بيقولوا ان جايز كتبة الاناجيل كانوا بيحسبوا الوقت بطرق مختلفة يعني ايه ؟ يعني الساعة تلاتة عند مرقص غير الساعة تلاتة عند يوحنا. عشان نحل المشكلة. انا دايما باقول ان الاناجيل بتحاول تعطيك
26:40تباع انها دقيقة. بص احنا عارفين اتصلب امتى. والزلمة من امتى لامتى؟ وكان بيتحاكم عند براطوس امتى؟ الكلام ده كان ممكن يخيل علينا لو وصل لنا انجيل واحد من الاربع اناجيل. او مسلا ان الاناجيل زي مرقص ومتى ولوقا اتفقوا مع بعض
27:00لو ما كانش فيه يوحنا كانت الدنيا هتبقى زي الفل. في الجزئية دي على الاقل. لكن للاسف يوحنا خرب الدنيا. الاختلاف اللي بعد كده رقم مية وعشرين بيتكلم عن الكلمات التي نطق بها يسوع وهو على الصليب. ودي برضو شبه موضوع اليافطة اللي كانت مكتوبة
27:20على رأس المسيح جملة في غاية البساطة. المسيح قال ايه بالزبط خلي بالك انت لما تيجي تقرا تفاصيل الصلب من كل انجيل على حدة وتعمل قايمة ايه هي الاحداس اللي حصلت
27:36ايه وايه الكلام اللي قاله يسوع على الصليب؟ ستجد ان كل انجيل بيحكي حاجة. اه في بعض الاناجيل قريبة من بعض لكن تجد لان في بعض الاناجيل بتتفرد بكلام قاله المسيح وبعدين لما تيجي تشوف طب هو قال الكلام ده امتى الدنيا ضيقة متى سبعة وعشرين
27:56الساعة تسعة. ما هو قال لك الظلمة من ستة لتسعة. خلاص؟ وهو مات تقريبا الساعة تسعة. صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما سبقتني اي الهي الهي لماذا تركتني؟ يعني دي مش لغة يونانية ولان متى ليس
28:16طوبا في الاصل بهذه اللغة هو مكتوب اصلا باليوناني. فبيترجم للقارئ. اللي ما يعرفش هذه اللغة عبرية ولا اورامية ايا كان فقال له الهي الهي لماذا تركتني؟ شف المسيح صرخ وقال متى بيقول ايلي ايلي لما سبقتني؟ مرقص بيقول
28:36الوي الوي ليه ما سبقتني؟ هو قال الوي ولا قال ايلي والمفروض الاتنين معناهم الهي الهي لمازا تركتني؟ المفسر سنين بيقولوا ايه؟ اصل عبارة منهم بالعبري وعبارة منهم بالارامي. والمسيح نطق الارامل. طيب يبقى انتم
28:56ليه ترجمته كلامه بالعبري؟ كلام مش متسق. انا عامل فيها بطل وهقتبس لك نصا الكلام اللي يسوع قاله على الصليب. الصرخة اللي قالها قبل ما يموت. وانا اصلا ما اعرفش اللغة دي. ولا باكتب بها. لكن انا حافز الصوت وعارف
29:16معناه لما سبقتني. طبعا والله العزيم ان الصين دول فيهم تفاصيل لو رجعت للمخطوطات لان هي مكتوب في المخطوطات بحروف يونانية مقابلة لنطقها. اللي هم بيسموها ترانز ليتريشن. نقحرة نكحرة يعني
29:36يعني ايه؟ يعني زي ما في ناس بتكتب فرانكو ارابيك باكتب عربي بحروف انجليزي. هتقرا الكلام حروف انجليزي بس انا مش بكتب انجليزي انا بكتب عربي زي ما كان في بعض اليهود كانوا بيكتبوا بحروف عبرية لغة عربية كنوع من التشفير يعني
29:56فانا بكتب لناس بتقرأ يوناني فهعبر عن الصوت بالحروف اليونانية. طب هو قال ده ولا قال ده؟ خلاف تافه وبسيط لكن زي ما قال الشيخ قبل كده ازا ما كانوش
30:09قادرين يتفقوا على القليل. ما بالك على الكثير! موضوع بقى ايلي اللي لا ما سبقتني دي موجودة في متى ومرقص؟ لا هي موجودة في لوقا ولا هي موجودة في يوحنا. الله! خلي بالك متى اخر كلام قاله المسيح ليه ما سبقتني؟ ادي يا هو متى سبعة وعشرين
30:29والصليب تحت عنوان الموت الي الي لما سبقتني اي الهي الهي لماذا تركتني وبعدين في العدد خمسين فصرخ يسوع ايضا بصوت عظيم واسلم الروح. صرخ ما اخر حاجة قالها هي ايلي ايلي ليه ما سبقتني في انجيل مرقص نفس الكلام اخر حاجة قالها المسيح الوي الوي ليه ما سبقتني
30:52فلوقا لوقا تلاتة وعشرين اخر حاجة قالها المسيح يا ابتاه في يديك استودع روح ومات في يوحنا اخر حاجة قالها المسيح قد اكمل ومات بسبب هذا الخلاف بنطرح سؤال اخر حاجة قالها المسيح قبل ما يموت كانت ايه
31:12على رأي بارت ايرمان على حسب بتقرا انهي انجيل. النصارى بقى كالعادة هنا بسبب هذه الاختلافات لما بييجوا يضربوا الاربع قصص في الخلاط علشان يخرجوا بقى بالقصة التي حدثت بالفعل. اللي هي لا موجودة في متى ولا في مرقص ولا في لوكا ولا في يوحنا. بيخلوا
31:32قصة ان المسيح قال اقوالا كثيرة. هو قال كل ده. هم طبعا بيقولوا ان دي هي نفسها دي. ايلي ايلي ليه ما شبقتني؟ هي نفسها الو الو ليه ما شبقتكش
31:42هو قال دي وبعدين قال برضو يا ابتاه. وقال برضو انا عطشان. وقال برضو قد اكمل. فزي ما قلت قبل كده لو هيعملوا فيديو لو هيصوروا فيلم هتلاقي ان الفيلم ده انت مش هتقدر تطلعه من اي انجيل على حدة. لازم انت تكتب انجيل جديد مكون من
32:02الاربع ناجين علشان تكونوا. الاختلاف ده مشهور جدا جدا جدا. نقرا بقى شوية تعليقات. ويليام ادي. قال لك ان ايلي ايلي لفظة عبرانية. يسوع اقتبسها من المزامير بس دي مش قضيتنا دلوقت. قال لك بقى وقال مرقص ان المسيح قال الوي الو
32:22وهذا مثل الي ايلي الا ان مرقص نقله بلفظه السرياني كما نطق به المسيح. يعني كانه عاوز يقول ان مت تنفض لللفظ اللي نطق به المسيح فعلا. وكأن ايلي ايلي ليه ما سبقتني؟ اقتباس للمزمور اتنين وعشرين واحد
32:42فجاب النص العبري من من المزمور اتنين وعشرين واحد وخلاص. رغم ان المسيح ما قالش العبري قال الارامل او السريان. شف هنا بيقول لك ايه وقول يسوع ايلي ايلي هو القول الرابع الذي نطق به على الصليب. هم انا مش متذكر هم بيخلوهم كم قول؟ ستة ولا تسعة ولا قد
33:02لكن زي ما قلت هم بيجمعوا انجيل مرقص اعمل لي حصر ايه الكلام اللي قاله المسيح الصليب؟ لان فيه بقى قصة اليوم تكون معي في الفردوس والكلام ده كله بتاع انجيل لوقا ده دي قصة. فيبقى تقريبا فيه تسع اقوال ولا حاجة. قال لك الي الي دي القول الرابع. ولم يذكره
33:22متى ومرقص وهما لم يذكرا غيره مما قاله على الصليب. الله المستعان. يعني هو عاوز يقول لك ايه؟ عند متى ومرقس ما فيش القول الرابع ده القول الوحيد المسيح ما قالش حاجة تانية وهو على الصليب وفق متى ومرقص
33:42اما بقى زي ما قلت لما نضرب في الخلاط هيبقى ده القول الرابع. هلال امين. بيعلق على القصة في انجيل يوحنا. قصة في انجيل يوحنا مختلفة جدا جدا وخلي بالك لما هنا في الاختلاف اللي قبله قلنا ان متى ومرؤوا السلوك متفقين على ان من الساعة ستة لتسعة كان فيه زلمة
34:02يوحنا ما بيزكرش ده خالص وده امر في غاية العجب. قال لك هلال امين بيقول وجدير بنا هذا او هنا ان نلاحظ عدم ذكر ظلمة او صراخ لان الله قد تركه او شق الحاجب او اعتراف لقائد الماء. ده في انجيل يوحنا قال لك كل ده مش مذكور. كل هذه ذكرت في الاناجيل الاخرى
34:25طب يا جماعة حاجة اتذكرت في متى ومرؤوا سلوقا يعني المفروض ده حصل فعلا ازاي يوحنا يسرد لك مشهد الصلب وكل ده ما حصلش. لا في ظلمة ولا شق حجاب هيكل ولا اعتراف لقائد كان هذا الانسان برة. كل ده مش موجود. بدأ يذكر بقى
34:45ايه اللي مزكور هنا وايه اللي مش مزكور هنا؟ التبرير اللي هو بيقوله ان ليه يوحنا ما ذكرش كل ده؟ وليه الاناجيل التانية ذكرت بيحسسك ان الواقع مش هو اللي مزكور لا في مرقص ولا في متى يعني انا لو عايز اعرف بالفعل ايه اللي حصل مش هعرف كانه هنا
35:05بيقول اصل مرقص ومتى ذكروا الحاجات اللي تخليك تتصور عن المسيح حاجة معينة. اما يوحنا فذكر اللي تخليك تتصور في المسيح حاجة تانية. او كأن يعني انا جيل رسمت الموضوع لتليق بجانب معين من شخصية يسوع
35:25انا جيل رسمت الموضوع اللي تليق بجانب اخر من شخصية يسوع. موضوع شخصية يسوع دي انا اتكلمت عنها قبل كده. ساضع اللينك تحت في الوصف اختلاف اللي بعد كده رقم مية تلاتة وعشرين. من ضمن الاختلافات
35:40لما تبص على التفاصيل ستجد انه خلاف من الاختلافات اللي بتدمر المصداقية التاريخية للاناجيل. هو هنا الشيخ بيتكلم عن نقطة استهزاء بالمسيح. حصل فين ؟ قال لك في متى ومرقس؟
35:56عساكر بيلاطس هم اللي استهزأوا بالمسيح. اما لوقا عساكر هيرودوس هم اللي استهزأوا بالمسيح. والنقطة الجوهرية ان لوقا بيذكر هيرودوس. وده بيعمل صعوبة تاريخية. هيرود سمين ده. هيرودس اللي كان موجود
36:13في بداية انجيل متى اللي كان موجود ايام ما المسيح اتولد كل العلماء بيقولوا لأ مش هو ده ابنه هيرودس برضه على اسمه يعني له فوقعنا في مشكلة تاريخية. وبعدين هو بيلاطس كان معاصر لحاكم اسمه هيرودوس. بس بيلاطس كان والي على منطقة
36:33بيرودس كان والي على منطقة اخرى وليه متى ومرقص ما بيذكروش اصلا النقطة دي. ما فيش هيرودس في المحاكمة. تعالوا نشوف. في متى سبعة وعشرين اتنين قبضوا على المسيح ودفعوه الى بلاطوس البنطي الوالي. بيلاطس ده هو اللي مذكور في قانون الايمان
36:53طلب العهد بيلاطس البونت. طيب قال لك بعد ما تحاكم ومش عارف مين فاخذ عسكر الوالي يسوع الى دار الولاية وجمعوا عليه ايه الكتيبة واستهزأوا به وضربوه وبعد كده مضوا به للصلب. يبقى هنا في متى القصة كلها متعلقة ببلاطس البنطي
37:13ما فيش هيرودوس في الموضوع. ولاحز ان احنا بنتكلم تقريبا عن اصحاح كامل. سبعة وعشرين من اوله لغاية العدد رقم واحد وتلاتين. عشان ما حدش مش يقول لك اصل ده مختصر. انا بس جايب النصوص اللي هي رؤوس اقلام. فيه تفاصيل كتير حاكها مات. لما نبص بقى على لوقا تلاتة وعشرين
37:33واحد قال لك ايه؟ هم جاءوا به الى بيلاطوس زي ما هنا في متى جاءوا به الى بيلاطوس. ايه اللي حصل بقى؟ بيلاطس عرف ان يسوع من الجليل فقال له اه ده انت بقى المفروض نرجعك لهيرودوس والي الجليل وهو اللي يحكم عليك
37:52فبلاطوس ارسلوا الى هيرودوس. هيرودوس مع عسكره هم اللي احتقروا يسوع واستهزأوا به والبسوه لباسا قرمزيا. وبعد ما استهزأوا به ايه اللي حصل الضوء الى بيلاطس بيلاطس حكم عليه راح يتصلب. الاختلاف واضح جدا. وخلي بالك برده لوقا من تلاتة وعشرين واحد لغاية ستة وعشرين في تفاصيل
38:18وكلام هيرودوس قاله ومش عارف مين هيرودوس ده ملوش اي ذكر في متى سبعة وعشرين وكله متعلق ببلاطوس وعساكر نقرأ بعض التعليقات قات ويليام ماكدونالدز. هنا ده ما لوش علاقة بالاختلاف بس يعني تعليق قبض قلبي. يصعب جدا تصور ما حدث بعد ذلك
38:38اللي هم قال لك جمعوا عليه الكتيبة. الكتيبة دي عددهم قد ايه؟ اجتمعوا على يسوع يضربوه ويهزأوه ويتريقوا عليه. قال لك خالق الكون وضابطه يعاني اهانات شديدة على يد جنود متوحشين ومجرمين وهم مخلوقاته
38:58اشرار غير المستحقين لا اله الا الله قال لك ده ربنا حصل فيه كده من مخلوقاته الاشرار. ويليام ادي بقى بيعلق على موضوع ان بيلاطس ارسله الى هيرونس فبيقول ده ظلم من بلادوس ومش عارف مين. حتة بقى هيرودوس ولم يذكر هذا الامر غير لوقا. وهيرودوس هذا هو انت
39:18تباس والي الجليل قاتل يوحنا المعمدان. وقال لك هيرودوس هو اللي استهزأ بالمسيح قوة وعسقة. هنا بقى عشان يجمع ما بين القصتين هيرودوس استهزأ به. بيلاطس استهزأ به. فقال لك هذا الاستهزاء هو
39:36استهزاء الثاني وكان الاول في دار رئيس الكهنة. والثالث من العساكر الرومانيين. فهو جمع كزا حتة. هنا الثالث ده هو بتاع بيلاطس ما انا عايز اجمع قصة لوقا مع قصة متى. فهخلي ان هيرودوس استهزأ الاول وفيه استهزاء قبل منه يبقى كده هيرودوس رقم اتنين
39:58وبعدين هيرودوس ردوا الى بيلاطس. فهم ناطط على متى انه بيلاطس دفعوا لعساكره واستهزأوا به في دار الولاية. يبقى ده الاستهزاء التالت وبعد كده صلبوه بنيامين بن كرتون. بيقول لك معلوم ان هيرودوس المذكور هنا كان من ابناء هيرودوس العظيم الذي كان ملك
40:18في اليهود وقت ولادة المسيح كان بس آآ هو بيقول هيرودوس هيرودوس هيرودوس كزا مرة مزكور هيرودس انهي هيرودس فيهم ده؟ ابنه الثاني تعين واليا على مقاطعة وهو الذي امر بقطع رأس يوحنا المعمدان. يبقى كان فيه ردس على ايام المسيح ابنه الثاني ده هيرودوس بقى اللي كان عايش والمسيح كبير
40:40الاختلاف رقم مية اربعة وعشرين. تفصيلة ايضا من تفاصيل الصلب. المسيح شرب ايه على الصليب وشرب ولا لأ القصة مذكورة في متى سبعة وعشرين. ومتى بيقول ان الموضوع ده حصل مرتين. ولوقا كأنه بيقول ان الموضوع ده حصل
41:00كزا مرة ومرقص بيقول ده حصلت مرة ويوحنا بيقول حصلت مرة. فهنا متى سبعة وعشرين مرة في اربعة وتلاتين اعطوه خلى ممزوجا بمرارة ليشرب. ولما ذاق لم يرد ان يشرب. قال لك ايه اللي انتم مديهولي ده؟ في متى سبعة وعشرين تمانية
41:20ما لقاها خلا وسقاه. طيب نوقد تلاتة وعشرين ستة وتلاتين وهم يأتون ويقدمون له خلا دي ممكن تعطي انطباع ان يعني حصلت كزا مرة. في مرقص خمستاشر المفروض اللي هو مقابل لمتى سبعة وعشرين اعطوه خمرا
41:40ممزوجا بمر فلم يقبل. هنا ممكن واحد يقول لك ذاق ولم يرد لم يقبل ما داقش خالص ولا ارض ذاق ولم يرد مش مشكلة. لكن هنا خمرا بمر هنا خلا بمر. لاحظ اللي دايما تلاقي كأن فيه تفصيلة
42:00انجيل هو اللي بيعمل مشكلة. مرقص هو الوحيد اللي بيقول خمر. متى خل ممزوج بمرارة. متى خل. لوقا خل يوحنا خل اشمعنى انت تيجي في النص وتقول خمر؟ هو خمر المرارة ولا خل بمرارة؟ قال لك يا عم انت بتركز في ايه ؟
42:20الاتنين واحد. طيب تفصيلة تانية برضو مشكلة حسب متى وحسب مرقص يعني هنمشيها وهنقول ما شربش. في حمى لما اخذ يسوع الخل قال قد اكمل يعني كأنه شرب وفي برضو نص انا مش فاكر موجود فين انه
42:40وفي عطش يسكونني مش عارف ايه كانه كان المفروض يشرب ولا ما ولا ما يشربش اصل هنا المسيح قال في انجيل يوحنا لكي يتم الكتاب قال انا عطشان. فيبقى كان لازم يسقوه
42:57سأقدموها الى فمه واخذ الخل يعني شرب فعلا. قال قد اكمل ومات فيبقى احنا عندنا خل بمرارة ولا خمر بمرارة؟ قبل واخذ ولى لم يقبل ولم يشرب. هنا خلي بالك متى لما
43:14يكون الموضوع مرتين حنلاقي ان ده في الاخر تمانية واربعين ما لقاها خلا وسقاه. يبقى دخل ودخل سقاه سقاه كأن هنا هيقول لك اصل ده حصل مرتين. هنا في انجيل يوحنا ما فيش حصل مرتين. هي حصلت مرة واحدة بس. والمسيح قال انا
43:34طن لكي يتم ما قيل في الكتاب فراحوا جابوا له الخل وساقوه. فاهم الدنيا ماشية ازاي؟ يوحنا بيحكي القصة كأن طيح واعي كويس بكل حاجة بتحصل. نقرا بعض التعليقات. ويليام ادي. مرقص قال خمر ممزوجة. وبعدين بيقول فان
43:54تكرومان كان يشرب نوعا من الخمر رخيصا حامضا يختلف عن الخل قليلا. هم مختلفين ومع قال لك الاتنين واحد خلي بمرارة ولا خمر بمرارة مش مهم رغم ان هو هنا بيعترف ان المشروب ده غير المشروب ده هنري ايرن سايد
44:16هنا بيقول الرب يسوع ابى ان يشرب منها. بص بقى هنا بيقول ايه؟ انه ما كان ليقبل اي شيء يمكن ان تمنع دخوله كلية الى كل ما كان يشتمل عليه الصليب
44:31هو الفكرة ايه؟ ان هنا بيقول لك المشروب ده كان نوع من المخدر. غايتهم من مزج الخمر به اعطاؤه للمسلوب تسكيم الامه باسكاره وتخديله. فقال لك لا ما ينفعش. طب ما هو في متى قبل. متى سبعة وعشرين تمانية واربعين وفي يوم
44:51يوحنا اخذ لكن هنا مرقص بيقول لأ هو الموقف ده ما حصلش غير مرة واحدة ولم يقبل طب هتجمع ازاي؟ في الاول ما قبلش وبعد كده طب انت بتفسر عدم قبوله بايه؟ انه لأ ما فيش حاجة تسكن الامه هو لازم يتحمل كل الالام عشان يكفر
45:11الله! يبقى المفروض ما يقبلش خالص مش في الاول ما يقبلش بعد كده يقبل. فهنا هلال امين بيقول كده. قبل الصليب اعطوه ليشرب خلا ممزوجا ليخفف من عذاب الصليب لكنه رفض ان يشرب لكي لا يكون هناك شيء مخفف للالام الكفارية
45:32بعد كده قال لك الخل الممزوج بالمرار ده هو ما رضيش يشرب منه. لكن الخل لوحده ده شرب منه عادي. واذا شرب الخل الذي اعطيت له؟ قال قد اوكل. وهنا قال لك قال هذا بهدوء كامل. قد اكمل. وراح ميت. تقارن ده بمتى مر السلوق هتلاقي لأ انه لقاء يا ابتاه
45:52في يديك استودع روحي ومات برضو في هدوء. متة ومرقص صرخ بصوت عظيم واسلم الروح. ما فيش الوضوء. اخر اختلاف ذكره الشيخ رحمة الله الهندي. الاختلاف رقم مية خمسة وعشرين. وهنا المحقق كاتب ان الاختلاف مية خمسة وعشرين اخدوا من المخطوطة وليس هو في المقروء ولا في المطبوع ولا في غيره
46:15ماشي الاختلاف مية خمسة وعشرين ده اتكلمنا عنه قبل كده. في معلومة في سفر التكوين مقابلها النص بتاع اعمال الرسل. هو بيقول هنا ان في سفر التكوين في قبر معين اشتراه ابراهيم. سيدنا ابراهيم عليه السلام واتدفن فيه وبعدين سيدنا يعقوب وصى
46:35انه يدفن في القبر اللي اشتراه سيدنا ابراهيم. ده برضو في سفر التكوين فهنا بيقول ايه؟ ابراهيم اشترى تلك الارض مش عارف مين اللي من في مكان معين من شخص معين. في كتاب بقى اعمال الرسل في الخطبة بتاعة استيفانوس
46:50زي ما قلنا فهبط يعقوب الى مصر وتوفي هو واباؤنا ونقلوا الى شكيل ووضعوا في المقبرة التي كان يا ابراهيم ابتاعها بثمن فضة من بني حمور بن شكيب. الكلام ده احنا زكرناه قبل كده. لما اتكلمنا عن عدد ابناء يعقوب او
47:10وكذا اللي هو سبعين ولا خمسة وسبعين. هنا بيقول فبين التوراة والانجيل خلاف. والظاهر ان الانجيل غلط. شكيم ده كان في عهد يعقوب فلما يقول ان ابراهيم اشترى من شكيم ده غلط. وبعدين هنا بيتكلم عن نقطة انا ما كنش واخد بالي منها قبل كده. هو هنا جايب
47:30بتقول من بني حمور ابن شكيم. والمفروض ان حمور مش ابن شكيم. ده ابوه. فالترجمات التانية كلها بتقول ايه؟ من بني حمور ابي شكيم. فقال لك شكيم ابن حمور. مش العكس
47:48فغيروها خلوها من بني حمور ابي شاكير. تعالوا نشوف ايه الموضوع. ادي النص في اعمال الرسل ودي ترجمة الفان داين. القبر الذي اشتراه ابراهيم بثمن فضة من بني حمور ابي شكيم. طيب. قال لك في سفر التكوين سيدنا يعقوب اشترى الحق
48:08من يد بني حمور ابي الشاكلين. يبقى هنا الحقل اللي اشتراه من بني حمور ابي شكيم اللي اشترى هو سيدنا يعقوب مش سيدنا ابراهيم فده اول غلط وغلط فاحش. وبعدين في سفر التكوين. مين اللي يدفن في الحقل اللي
48:28ابراهيم من كزا. عفرون الحسي. يعني هو هنا عاوز يقول ان اللي اشتراه يعقوب من بني حمود غير اللي اشتراه ابراهيم من ناس تانية. وهنا برضه سفر يسوع بيقول عظام يوسف اتدفنت فين؟ في الحقل التي
48:48طه يعقوب من بني حمور ابي شكيب. النقطة اللي اتكلم عنها الشيخ رحمة الله الهندي من بني حمور في شكيم. يعني شكيم ده مش اسم شخص ده اسم مكان من بني حمور ابي شكيم. يبقى شكيم ده اسم شخص وحمور هو ابو شكيم. برضه من بني حمول
49:08فيه شكيم من قبيلة حمور ابي شكيم. يبقى هنا في شكلين ظاهرين. هنبص على شوية مراجع علشان نشوف النص اليوناني دا ايه نزامه. دا كتاب عهد الجديد يوناني عربي ترجمة بين السطور. النص هنا المفروض وفق اقدم المخطوطات واصحها من بني حمور
49:28شاكين وده اللي موجود في الترجمة العربية المشتركة. طب هل في اشكال مختلفة للنص في المخطوطات؟ علشان نعرف لازم نشوف النسخ النقدية. هنا بايبل ووركس برنامج بايبل ووركس جاي بالنص اعمال الرسل سبعة ستاشر وبيذكر لك الاختلافات اللي بالاصفر ده فيه خلاف
49:48بخلاف وهنا في خلاف وفي الجزء الاخير من النص مكتوب غلط مش عارف يكتب ايمور ازاي وبعدين سخن برضه سبيلنج مش عارف يكتب شكيم ازاي. هنا بقى في شكل للنص اللي هو بنو حمور في شاكين وبعدين في
50:08في بني حمور دي بقى تترجم قبل شكيب ولاد حامور اللي من شكيم. ممكن تتفهم ابي شكيم او كزا. ودي بني عمور اللي فيه شيكين. يبقى فيه عندنا شكل فيه شكين من غير اداة تعريف
50:25في شكيم باداة تعريف بني حمور اللي من هنا دي اداة تعريف نفس الاسلوب المستخدم في النسب. وكان وعلى ما يظن ابن هالي ابن مش عارف ابن يوسف ابن هالي ابن كزا. كان بيتحط اداة التعريف دي
50:45المضاف والمضاف اليه. فيبقى ده معناه ان ده بتاع ده. اللي هو فيما معناه ده اكبر من ده. فعشان كده هم ترجموها هامور ابي شكيم. لو بصينا على نسخة نسلي الاند. النسخة النقدية بتاعة العلماء. حنلاقي هنا بني حمور في
51:05وفي هنا اختلافات. النص رقم ستاشر هنلاقي ان ابي شكيم دي موجودة في بردية وفي مخطوطة وكزا اداة تعريف فيه شكيم موجودة برضه في كان مخطوبة. والنص اللي هم اختاروه موجود في السينائية قراءتها الاصلية والفاتيكانية
51:25دولة افلامية وكزا. طبعا الشكل اللي هم اختاروه بني حمور في شكيب. ده نسخة نقدية تانية. هنلاقي نص برضه مختارين نفس النص. بادي حمور فيه شكيم. وهنا بيوضح لك ان دي مشكلة نصية صعبة. مديين لها تقدير سي
51:45تقدير سي بمعنى احنا مش متأكدين ايه هو الشكل الصحيح فهم برضو بيختاروا انه فيه شكيم وبعدين بيقول لك شكل تاني للنص ابي شكيم وبعدين شكل تالت في سكين باداة التعريف. فيه بقى هنا مرجع مهم جدا ما عرضناهوش قبل كده. تعليقات فيليب كونفورت على العهد الجديد
52:08اليوناني. الكتاب اسمه نيوتاستمنت تاكست اند ترانزليشن كومنت. العهد الجديد النص والترجمة. ده تعليق على الاشكال المختلفة للنص اللي بنلاقيه في مخطوطات العهد الجديد. المرجع ده مهم في ايه؟ انه بيذكر لك الاشكال المختلفة وبيترجمها لك
52:28بيقول لك دي موجودة في انهي مخطوطات وفي انهي ترجمات انجليزية. فقال لك هنا ده النص اللي هم مختارينه. بني حمور في شكيب ده موجود في السينائية والفاتيكانية وكزا. ده يترجم في بقى اشكال تانية. فيه شكيم باداة تعريف
52:48بس انزف حمور شاكين. وبعدين في عندك شكل تاني اللي هو ابي شاكين. ده سانزف هامور ذا اوف شكيم بني حمور بتوع شكيل. وهنا هو بيلفت الانزار الى ان في مصدر حذف الجزء الاخير ده خالص
53:09السريانية الفلسطينية بس ما فيش بقى لا في شكيم ولا ابي شكيم الحتة اللي حواليها خلاف دي امسحها خالص وكبر دماغك وبعدين هنا بيعلق على الموضوع. التعليق اللي هنا ده مش قد كده. فيه مرجع تاني مهم جدا
53:29تعليقات النصية او التعليقات النقدية على العهد الجديد اليوناني. بتاع بروس ميتزجر يعني ده كأنه اصدار مصاحب للعهد الجديد اليوناني بتاع اتحاد جمعيات الكتاب المقدس. هنا بيقول ان الشكل فيه شكيم وده بتقدير سي زي ما بيقول. لكن هنا هو بيوضح الحوار. قال لك ايه
53:59ايه؟ كاتب اعمال الرسل. العهد القديم في قصتين شراء وهو كأنه اتلخبط ما بين الاتنين ودمجهم في بعض. القصة الاولى ان ابراهيم عليه السلام اشترى من مكان معين. ده موجود في التكوين تلاتة وعشرين. المكان ده بقى هو اللي ادفن فيه ابراهيم وسارة واسحاق وليئة
54:29اوى يعقوب كويس يبقى القبر او الحقل اللي اشتراه سيدنا ابراهيم ادفن فيه من اول ابراهيم لغاية يعقوب وده كور في التكوين كزا. القصة التانية بقى عظام يوسف يوسف وازباريد ذات جيكوبوت
54:49وده مذكور هنا. يبقى في قبر اشتراه سيدنا ابراهيم وادفن في عيلة ابراهيم لغاية سيدنا يعقوب. اما سيدنا يوسف فاتدفن في حتة تانية في الحقل اللي اشتراه يعقوب. قال لك
55:13شكيمز الويز دانيموف بليز نوتي بيرس. يعني قال لك العهد القديم شاكين ده اسم مكان مش اسم شخص ويبقى حمور بني شكيم دي او حمور ابي شكيم دي برضو فيها مشكلة. وحتة مشكلة شكيم ده اسم مكان ولا اسم شخص
55:33ده اللي بيحكي عنه هنا فيليب كونفورت بيقول فيه فقرتين في العهد القديم بيتكلموا على ان شكيم اسم شخص في باقي العهد القديم شكيم اسم مكان مش اسم شخص. يبقى كأن فيه لخبطة في العهد القديم نفسه. شكيم ده اسمه
55:55لمكان ولا اسم شخص ولا الاتنين. عشان كده فيليب كونفورت لما بيناقش الموضوع بيذكر الاشكال ده ان الشكيم ده اسم مكان مش اسم شخص فيبقى بنو حمور في شكيل. بس في نصين في العهد القديم بيقولوا بنو حمور ابي شكيم. فكأن التحريف جه علشان
56:17يوفق النص بدل ما هو بنو حمول فيه شكيم لأ نص العهد القديم بيقول بنو حمور ابي شاكين. فيه نصين بيقولوا كده. في نقدر نقول بكل ثقة صدق الله العظيم. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. احنا كده
56:37خلصنا القسم الاول من الفصل الثالث الخاص بالاختلافات في الفيديو القادم هنبدأ في القسم الثاني في بيان الاغلاط. لو الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية
56:57محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته