اختلافات العهد القديم ج2 | شرح كتاب إظهار الحق 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية
0:25ما زلنا في الفصل السالس اللي بيتكلم عن الاختلافات وما زلنا في الاختلافات في العهد القديم. الاختلاف رقم عشرة. هنا الشيخ بيتكلم عن نوع من الاختلافات اللي موجود في الكتاب المقدس متكرر كثيرا جدا في العهد القديم والعهد الجديد. اختلاف فيما يخص ترتيب
0:45الاحداس من الناحية التاريخية. يعني ايه الكلام ده ؟ يعني بمنتهى البساطة. لما تيجي تحكي قصة القصة دي فيها اكتر من حدث. والاحداث دي المفروض ان لها ترتيب تاريخي صحيح. يعني انا مثلا النهاردة صحيت من النوم وديت العيال دار تحفيظ القرآن
1:05رجعت البيت علشان احضر قبل التصوير صورت. ده الترتيب. الترتيب التاريخي الحقيقي الصحيح. طب لو جه بقى حكى القصة دي ولخبط الترتيب. قال لك مثلا محمد صحي من النوم الاول. كويس. يبقى فيه اتفاق. وبعدين قعد الاول
1:25حضر قبل التصوير وبعدين صور وبعدين ودى لعيال الدار وبعد كده رجع البيت تاني. في اختلاف في الترتيب وما ينفعش الاتنين يكونوا صح. وخلي بالك انا قلت الكلام ده قبل كده وساعات بكرر النقاط دي عشان المحاضرات دي للمبتدئين. لما يكون فيه خلاف
1:45يا اما واحد فيهم صح والتاني غلط يا اما الاتنين غلط. لكن زي ما قلت قبل كده المسيحيين او اهل الكتاب ما بيحبوش حتة ان الاتنين غلط. لأ فيه واحد منهم صح. الاختلاف رقم عشرة ده بيتكلم عن احداث متعلقة بحياة سيدنا داود عليه السلام المحكية في الكتاب المقدس. الاحداث
2:05النظر عن الترتيب هي ان سيدنا داود اصبح ملكا على اسرائيل. وان سيدنا داود جاء بالتابوت وان سيدنا داود الفلسطينيين. الخلاف الحاصل ما بين سفر صموئيل الثاني. واخبار الايام الاول فيما يخص ترتيب هذه الاحداث. وهنا الشيخ رحمة الله
2:25الهندي بيهتم بموضوع التابوت والحرب. سيدنا داود جه بالتابوت الاول قبل الحرب ولا احارب الاول وبعد كده جه بيت تابوت. طبعا تفاصيل القصة محكية في نصوص كثيرة لكن اختصارا القصة الاولى في صموئيل الثاني من خمسة سبعتاشر. سيدنا داوود
2:45بقى ملك وبعدين خد الاذن من ربنا انه يحارب الفلسطينيين. وبعدين في الاصحاح اللي بعده صعد بالتابوت او جاء بالتابوت. يبقى في صاموئيل الثاني اصبح ملكا يحارب الفلسطينيين وبعدين جه بيت تابوت
3:02في اخبار الايام الاول الاصحاح التلاتاشر بنلاقي ان سيدنا داود جاب التابوت الاول. في الاصحاح اللي بعديه اصبح ملكا وبعد كده حارب الفلسطينيين. فهي فكرة انه بقى ملك وبعدين حارب ده متفق عليه. لكن الفكرة بقى في التابوت كان قبل ما
3:22يبقى ملك ويحارب ولا بعد ما بقى ملك وحارب. فهنا الشيخ بيقول والحادثة واحدة كما لا يخفى على ناظر. يعني المفروض انتم بتحكوا قصة سيدنا داود. هنا وهنا وده امر متفق عليه. فيكون احدهما غلطا. ما ينفعش الاتنين يمشوا
3:42الاتنين مع بعض. هنا وليام ماكدونالدز بيقول لم تقع احداث الاصحاح السادس مباشرة بعد تلك المسجلة في الاصحاء الخامس. فسفر صموئيل الثاني لا يتبع دائما تسلسلا زمنيا دقيقا. يعني هو كأنه بيعترف ضمنيا ان في يا جماعة فرق في الترتيب
4:02الاحداث اللي محكية في الاصحاح السادس ما حصلتش بعد الاصحاء الخامس. سفر صموئيل هو اللي فيه مشكلة في تتبع التسلسل الزمني. هنا وليام مارش بيحكي الترتيب اللي مفروض هو الصحيح. فبيقول اولا جاء جميع اسباط الى
4:22ومسحوا داوود ملكا فبقى ملكي الاول. وبعد هذا صعد الفلسطينيون لمحاربة داود. ثم جمع داوود ايضا منتخبين لاسعاد التابوت. يبقى بقى ملك وحارب وبعد كده جاء بالتابوت. وده التسلسل اللي محكي في سفر صموئيل
4:42اما في اخبار الايام فموضوع التابوت جه الاول. وبعد كده الملك بعد كده الحرب. حابب بس اقول نقطة في غاية الاهمية لان دي سمة موجودة كثيرا في التفاسير المسيحية. الواحد احيانا بيلاحظ ان فيه اختلافات او فيه تناقضات او فيه اشكاليات او فيه نصوص صعبة
5:02يا اما بيرجع لمراجع متخصصة في معالجة المشكلات والشبهات ويدور بقى في هذا الكتاب هل جاب سيرة هذه المشكلة ولا لأ او انه يبص في التفاسير. احنا بنتكلم عن سفر صامويل الثاني اخبار الايام الاول. مراجع في تفسير سفر صموئيل الثاني. واشوف
5:22وعند القصة دي علقوا على ان في نصوص مقابلة مختلفة في الترتيب ولا لأ؟ وغالبا المشكلة بتيجي سيرتها في النص اولاني مش النص التاني. يعني القصة دي محكية في صموئيل الثاني واخبار الايام. ترتيب الاسفار في الكتاب ان صاموئيل الثاني الاول قبل اخبار الايام. يبقى
5:42لو في حد هيتكلم عن المشكلة هيتكلم عنها في اول ذكر للقصة. ومع ذلك ممكن تبص تاني على تفاسير اخبار الايام ممكن المشكلة تكون واضحة جدا جدا. ومع ذلك دي النقطة بقى اللي انا عايز انبه عليها اهل الكتاب يعملوا من بنها. اللي مش مصري مش فاهم يعني ايه
6:02من بنها يعني يتجاهل تماما ان في مشكلة. وما يجبش سيرتها. او ممكن يلمح تلميح بسيط زي ما ويليام ماكدونالد قال ان صامويل الثاني لا يتبع دائما تسلسلا زمنيا دقيقا. طبعا في المحاضرة اللي فاتت عرضنا كلام ويليام ماكدونالد انه اول ما بدأ يدخل في الصموئيل الاول والتاني
6:22واخبار الايام الاول والتاني والملوك الاول والتاني الاسفار دي اللي القصة الوحيدة بتتكرر فيها اكتر من مرة والانسب والاعداد والمشاكل دي كلها راح قال لك يا جماعة فيه تناقضات ظاهرة ونتعامل معها هكزا. يعني ما توجعوش دماغي بقى كل ما تلاقوا اختلاف. انا قلت لكم في الاول ان في
6:42القضاة ظاهرة ساعات الحل بيبقى ان في تحريف او ايا كان بقى هنتعامل ازاي. لكن هي الفكرة ان مش كل ما الاقي اختلاف ومش كل ما الاقي تناقض هقوم قايل لكم يا جماعة ده فيه اختلاف هنا ده فيه مشكلة
6:56مش هنخلص. الاختلاف رقم حداشر بيتكلم عن الاختلاف ما بين روايتين الطوفان. وزي ما قلت قبل كده وقررت الكلام ده المرة اللي فاتت سفر التكوين احيانا بنلاقي وراء بعض نفس القصة مذكورة مرتين. فمعروف ومشهور جدا
7:16ان قصة الخلق تم تكرارها في الاصحاح الاول والثاني. وعملنا فيديو عن التناقضات ما بين قصتين الخلق. وهحط اللينكات تحت في الوصف في عندنا قايمة الاختلافات والتناقضات والاخطاء في الكتاب المقدس. قايمة فيديوهات. ومعروف ايضا ان قصة الطوفان محكية مرتين ورا بعض
7:36والكلام ده زي ما الشيخ رحمة الله الهندي بيوضح كما لا يخفى على ناظر كما لا يخفى على ابسط مدقق. اي حد بيقرا السياق من اوله لاخره هيفهم دي بداية القصة دي نهاية القصة. ليه القصة بتبتدي تاني؟ فزي ما اقتباس ادم كلارك
7:56قال اليهود الروبينيين الحاخامات قالوا ده عزرة لما كان بيجمع كان بيجمع كل الوثائق اللي فيها نفس المعلومة ما بينها اختلافات وما كانش بيعرف يفرق ما بين الصح والغلط. فكان بيجمع كله مع بعض. قصة الطوفان محكية في الاصحاح السادس وفي الاصحاح
8:16السابع من صفر التكوين. ده الميكروسوفت ستور عليه برنامج للكتاب المقدس يعتبر كويس في قراءة ترجمة الفاندين. لو فتحنا هنا التكوين الاصحاح السادس ادي بداية القصة من العدد رقم تلتاشر. هتيجي تقرا القصة لغاية اخرها هيقول لك خلاص. ففعل نوح حسب كل ما امره
8:39او به الله هكذا فعل. ربنا قال له ايه؟ قال له فاجعل فلك خلاص يصنع الفلك بمواصفات معينة. وبعدين ايه اللي هيحصل؟ قال لك من كل حي من كل في جسد اثنين من كل
8:55تدخل الى الفولك لاستبقائهما معك. تكون ذكرا وانثى من الطيور كاجناسها ومن البهايم كاجناسها ومن كل دبابات فبات الارض كاجناسها قال له ايه؟ من كل حاجة تاخد اتنين. ذكرا وانثى. ففعلا سيدنا نوح عمل كده. صنع
9:15الفلك وحط فيه الحيوانات. توتة توتة خلصت الحدوتة. ادخل بقى على الطوفان. لما تيجي تشوف الاصحاح اللي بعده على طول. الاصحاح وقال الرب لنوح ادخل انت وجميع بيتك الى الفلك. وقال له من اول وجديد هتحط انهي حيوانات في الفلك
9:35فقال له من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكرا وانثى. فبقى في تصنيف ان فيه بهايم طاهرة دائم ليست بطاهرة. الله! ومن طيور السماء سبعة البهائم الغير طاهرة تاخد اتنين. الطاهرة تاخد سبعة. طيور السماء تاخد
9:55تبع ففعل نوح حسب كل ما امره به الرب. الله! هو يا ابني مش الكلام ده اهو ففعل نوح حسب كل ما امره به الله. اه اه هنا بتلاقي ملمح. الجزء ده من سفر التكوين من مصدر اسمه المصدر اليهوي. ما بيتكلمش عن الله
10:15قائلوهين بيتكلم عن الرب يهوى. فهنا ففعل نوح حسب كل ما امره به الرب لك كان في اللي قبليها ففعل نوح حسب كل ما امره به الله. الله مقابلها في العبرة الوهيم. الرب مقابل
10:35في العبري يهوى. ودي نظرية من خلال النقد الادبي ودراسة النص العبري. العلماء ادركوا واضح ان القصة الاولى من مصدر والقصة التانية من مصدر. والمحرر ايا كان ده مين عزرة ولا غيره لزق الاتنين في بعض وخلاص. لانه لم يكن
10:55يعلم زي ما الحاخامات قالوا مين فيهم اللي صح مش قادر يميز ما بينهم. فهنا القصة ابسط بالاصرار السادس في الاصحاح السابع القصة فيها تفاصيل مختلفة وتفاصيل اكتر. فيه مرجع مهم عايزين نبص عليه والمرجع ده اتكلمت عنه بالتفصيل قبل
11:14كده وحط لينك تحت في الوصف. اسمه العهد القديم لزماننا الحاضر. من منشورات دار المشرق ببيروت. في سفر التكوين في الصفحة رقم تمانية وستين عايزين نقرا ازاي النسخة دي وضعت قصة نوح. وللي مش عارف العهد القديم لزماننا الحاضر كانه عمل تحت
11:34تحريري لنص العهد القديم يكون مناسب اكتر للقارئ المعاصر. فهنا عمل ايه؟ ده المفروض الاصحاح السادس في العدد اتناشر وها انذا ات بطوفان مياه على الارض لاهلك كل ذي جسد فيه روح. وكل ما في الارض يهلك
11:54فعمل نوح بحسب كل ما امره الله به. سبعتاشر نط على اتنين وعشرين مرة واحدة. فين التفاصيل اللي في النص؟ بح. هناخدها من اصحاح الساني وقال الله لنوح تأخذ بها من جميع البهائم كذا كذا كذا. فعمل نوح بحسب كل ما امره الرب به. فيبقى حل
12:14الاشكال ايه؟ واحد منهم صح واحد منهم غلط. احذف الغلط. ولعل اصحاب هذه النسخة ابقوا على هذا النص كل شيء علشان تاخد بالك ان ده المصدر الالوهيمي وده المصدر اليهوي. والقصة متكررة فسبنا تفاصيل المصدر الالهيمي وخدنا
12:34التفاصيل المصدر اليهودي. اللي هي قاعدة ايه ؟ والله انت بتقول لي معلومات اكتر ؟ هات. اللي بيقول معلومات اقل سيبك منه. كتاب اخر في غاية الاهمية. جون درين له كتابين مترجمين بالعربي. مدخل العهد القديم اللي هنقرا منه دلوقتي وفيه كمان مدخل العهد الجديد. مرجعين
12:54دراسيين ممتازين. دي معلومات الكتاب ودي معلومات الترجمة الانجليزية ودي معلومات الترجمة العربية وهي طبعة دار الثقافة. في الصفحة رقم مية اربعة وسبعين. هنا هو ذاكر اكتر من ملمح. اكتر من ملمح
13:14بنلاقيه في العهد القديم. ايه هي الملامح دي؟ اولا اتكلم شوية على اسفار الشريعة. قال لك في مفارقات تاريخية. وفي قصة قصص مكررة وفيه تناقضات ظاهرية وفيه اختلافات متعلقة بالشرائع. خل بالك الشيخ رحمة الله
13:34اتكلم كثيرا عن الاختلافات المتعلقة بالشرائع. لكن بسبب ان تفاصيلها صعبة شوية فانا ما اتكلمتش عنها في هذه الفيديوهات بتاعة الاختلافات لكن ذكرناها في الفيديوهات بتاعة انقطاع السند. وبعدين في موضوع اسم الله اللي هو شوية يتكلم بيهوى وشوية يتكلم بالوهيم. يهوى
13:54الوهيم. هنا النقطة اللي احنا عايزينها ايه ؟ تناقضات ظاهرية. فقال لك مسلا في قصص الخلق يقال في التكوين الاصحاح الاول بل ان الانسان خلق بعض الحيوانات. ولكن في التكوين الاصحاح الثاني خلق الانسان اولا. ثم الحيوانات ليكونوا
14:14مرافقين الانسان او في قصة الطوفان العظيم. عدد الحيوانات الذين تم حفظهم في الفلك. اما زوج واحد من كل نوع الاصحاح السادس او سبعة ازواج من كل نوع الاصحاح السابع. وطبعا تكلم عن تناقضات اخرى واختلافات. في الصفحة اللي بعد كده بيقول ايه
14:34هذه السمات الخمس ليست ذات اهمية خاصة عندما ينظر اليها بشكل منفصل. ولكن عندما ينظر اليها مجتمعة معا تعتبر دليلا على ان اسفار الشريعة لم تكن نتاج مؤلف واحد حتما
14:54سواء كان موسى حقا او غيره وفقا لاكثر رأي مقبول على نطاق واسع. لقد تم تشكيل هذه بصيغتها النهائية باستخدام مواد مستمدة من اربعة مصادر المسماة تقليديا آآ المصدر اليهوي
15:14وهيمة وتثنية الاشتراع ومصدر الكهنة. وهنا بيتكلم عن الموضوع بالتفصيل قال لك في مصدر يهوي ومصدر الوهيمي اصدر تثنية الاشتراع والمصدر الكهنوت. وبيتكلم عنه بالتفصيل واحنا شرحنا الكلام ده قبل كده في فيديو. الوثيقة هتبقى مرفوعة
15:34رابط موجود تحت في الوصف والمحاضرات الاخرى عن من كتب التوراة وتكوين التوراة برضه روابطها هتكون تحت في الوصف. يبقى الكلام اللي فات ده بمناسبة لا في الظاهر في قصة الطوفان. اللي بيثبت بما لا يدع مجالا للشك ان اسفار موسى الخمسة دي ما كتبهاش شخص واحد حتما
15:54سواء موسى او غيره. طبعا فكرة التحرير دي اصلا المفروض تكون متعارضة مع الوحي. لكن النصارى بيقبلوا والله المستعان في مجموعة من الاختلافات انا فوتها مش مشكلة ممكن اي حد يراجعها ويشوفها. ننتقل مرة واحدة للاختلاف رقم تلاتة وتلاتين. وحابب بس اكد
16:13ان ده مش رفض مني للاختلافات اللي ذكرها الشيخ ولا حاجة لأ. لكن انا حبيت ان انا ااكد على الاختلافات اللي الشيخ رحمة الله هندي ذكر ان في علماء اقروا بها او انها قوية جدا جدا ومشهورة جدا جدا وبالفعل اي حد هيبحث فيها هيجد
16:33ان العلماء مقرين ان ده اختلاف يؤدي الى التخطئة. فهنا الاختلاف رقم تلاتة وتلاتين. اختلاف مشهور جدا جدا. النصوص بتحكي عن سيدنا سليمان وعن مجده وعظمته والابهة اللي كان عايش فيها. اعداد الحاجة بتاعته بقى. جنوده الثراء
16:53اللي كانت عنده والخيول ومش عارف مين. فهنا النص في الملوك الاول وكان لسليمان اربعون الف مزود لخيل مركباته اماكن اربعون الف مزود. اربعون الف حظيرة للخيل واثنا عشر الف
17:13ففارس عدد الفرسان متفق عليه. في اخبار الايام الثاني عدد المزود هو اللي عليه خلاف. فقال لك وكان لسليمان اربعة الاف في مزود اربعتلاف ولا اربعون الف! انت بتدقق في كلام فارغ ليه ؟ اغلب النصارى بيقولوا كده. والله المشكلة ان الكتاب
17:34المقدس هو اللي حط نفسه في هذا الموضع. هو ايه سبب ذكر التفاصيل؟ عايز توهمني يعني ان انت عارف كل حاجة كويس وبدقة وبالعدد وبعدين لما اجي ادور وراك الاقي فيه خلاف اكيد واحد منهم غلط. وليام ماكدونالدز بيقول ايه
17:54بالنسبة للتناقض الظاهري انظر الشرح. اه الشرح اللي هو تبرير ليه ممكن الارقام يكون فيها خلاف لكن هو تناقض. الشيخ رحمة الله الهندي هنا بيقول وادم كلارك المفسر نقل اختلاف التراجم والشروح ذيل عبارة صفر الملوك. ثم قال الاحسن
18:14ان نعترف بوقوع التحريف في العدد نظرا الى هذه الاختلافات. هنا هو بيتكلم عن خلاف اخر ايه هو الخلاف ده؟ ان نفس سين نص في المصادر المختلفة ما بينه وبين بعض اختلاف. وده حاصل كثيرا. طبعا احنا عملنا فيديو قبل كده عن مصادر نص العهد
18:34الجديد ومصادر نص العهد القديم. في مصادر نص العهد القديم في عندك مخطوطات النص الماسوري اللي اغلب نسخ الكتاب المقدس لازم تعتمد لان هي دي النسخة العبرية الكاملة الوحيدة. وبعدين في عندك طبعا مخطوطات قمران وفي عندك النص السامري في اسفار موسى الخمسة. وبعدين في عندك
18:54الجامعة السبعينية وبعض الترجمات الاخرى القديمة زي ترجمة الفولجاتا وغيرها. وبعدين في عندك مصادر يهودية تانية زي تلمودات او مدرشات او ايا كان. احنا بندور في مصادر نص العهد القديم. هلاقي ان المصادر المختلفة ما بينها وما بين بعض اختلافات. فهنا ده تفسير ادم كلارك
19:14بيقول لك انه في اخبار الايام الساني بدلا من اربعين الف بنلاقي اربعة الاف. وبعدين قعد يتكلم شوية هنا هو بيذكر نصوص تانية برضو بتتكلم في موضوع الخيل ده. وبعدين هنا بيقول في النص بتاع اخبار الايام الثاني اللي احنا
19:34انه بيقول اربعة الاف بدلا من اربعين الف بيقول ايه بقى؟ الترجمة السبعينية بتقول اربعة الاف وبنلاقي ان الموضع ده في اخبار الايام الموضع ده محذوف من الترجمة السريانية والترجمة العربية. وقال
19:54في ترجوم الرب يوسف بنلاقي ربعمية بدلا من اربع تلاف في نص اخبار الايام وكمان في النص بتاع الملوك. هنا ادم كلارك بيصل للنتيجة اللي ذكرها الشيخ من خلال تجميع هذه النصوص
20:12المقابلة المفروض ان احنا نطمئن ان في فساد او تحريف حصل في الارقام في تاني ما وميراسة فيه يعني غلط في الموضوع. سبحان الله نبيه جدا ما شاء الله. فيبقى هنا الموضوع مش بس مقابلة النصين ببعض. مقابلة مصادر ان الصين مخطوطات النصين
20:42نلاقي برضو اختلافات. الاختلاف رقم اربعة وتلاتين حاجة معينة موصوفة ونفس القصة مذكورة مرتين. لكن الوصف في المرتين فيهم اختلاف فهنا الحاجة الموصوفة دي بغض النظر هي ايه عايز تقرا الاصحاح كله اقراه. حاجة غريبة كده موصوفة
21:03في الملوك الاول قال لك وتحت شفته قثاء مستديرا تحيط به. حاجة كده تمثال او حاجة يعني تحت شفته قساء كده حاجة مدورة لفة. فاخبار الايام الثاني مكتوب برضه وشبه كثائن تحته
21:23كن مستديرا الله مق الثاء هنا وقساء هنا. فين المشكلة وفين الاختلاف؟ الشيخ رحمة الله الهندي بيقول قال ادم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل شرح عبارة اخبار الايام. في تحريف هنا حاصل بيشرحه العلماء. متعلق بالنص بتاع اخبار
21:43الايام الثاني لما تيجي تجيب اخبار الايام من ترجمات اخرى. اللي معروض هنا دي ترجمة الفانديك اخرى ممكن تكون راجعة لمصادر اخرى. فيبقى هنا انت لو فتحت ترجمة الفاندايك مش هتلاقي الاختلاف
22:01انت لازم تفتح نص اخبار الايام من ترجمة تانية. وبعدين تقارنها بقى بنص الملوك. هيظهر ان نص الملوك مختلف مع نص الاخبار في نفس القصة والوصف. حابب بس اذكر ان فيه موقع اسمه موسوعة البشارة المسيحية. فيها
22:21خدمة مقارنة الترجمات فاحنا عن عارفين الفان دايك ماشي احنا عايزين ترجمة للعربية المشتركة وترجمة الفاندايك والترجمة الكاثوليكية. البوليسية دي في عهد جديد فقط. فلو انت بتقارن في نص من العهد القديم وحطيته هيطلع خطأ. وترجمة الحياة. سيبك من اللغات الاصلية دي. لو عاوز تشوف النص
22:44انجليزي كمان ماشي. ودوس التالي. احنا عايزين ايه ؟ اخبار الايام الثاني اربعة تلاتة. فهنا الصفر اخبار الايام تاني اربعة من تلاتة الى تلاتة عايزين نص تلاتة بس مقارنة ادي اهو النص الانجليزي ونص ترجمة الحياة
23:04والترجمة الكاثوليكية وترجمة الفاندايك اهو. هنا ترجمة الفاندايك فيها ايه؟ خساء. لكن الترجمة العربية المشتركة سيران الكاثوليكية الثيران ترجمة الحياة القثاء. النص الانجليزي اكسن اللي هو الثيران. فيبقى من هنا تفهم
23:24ان المصادر المختلفة لاخبار الايام الثاني فيها خلاف. وكثاء ولا ثيران؟ الفكرة ايه؟ هو نبات معين ولا حيوان الشكل المرسوم ده طبعا مرة واحد ييجي يقول لك انت يعني بتدقق في التفاصيل
23:41هو انا اللي كاتب الكتاب بيذكر هذه التفاصيل. نصوص من الماضي قصص من الماضي لا فائدة لها. كتاب غريب ومحايد. سبحان الله! نجيب بقى لباس بتاع ادم كلارك زي ما ذكر الشيخ رحمة الله الهندي. هنا بيقول ايه؟ في الملوك هو هنا بيفسر النص بتاع اخبار الايام. فبيقول في الملوك
24:01بدلا من بقريم الكلمة العبرية بقرين اللي هي اوكسن او ثيران بقرين بالجمع بقر بنلاقي اللي هي معناها قساء ولا ايه؟ نبات يعني. ففي كلمتين عبريتين شبه بعض الشبه ده ادى الى التحريف والاختلاف. بغض النظر مين الاصل؟ هو بكريم اتحول لبيكايم ولا بيكايم
24:33حول بكريم مش مهم. المهم ان هنا ادم كلارك بيقول ان في تحريف حصل بسبب تشابه الكلمات. فبيقول اهو قذة بي كريم يعني بيكاين اتحولت لبيكارين او العكس الكلام ده حصل في المخطوطات القديمة. فهنا دي الترجمة اهو بدلا من بيكارين لدينا بيكايم وهذا الاخير يفترضه النقاد
25:01متمكنون ان تكون القراءة التي يجب تلقيها هنا في الملوك الاول. يعني في الملوك الاول هي بكايم. بكريم ديب بنلاقيها فين ؟ في اخبار الايام. فهو بيقول احتمال احنا ليه بنلاقي في اخبار الايام بكريم بدل بيكاي
25:21قال لك احتمال تكون بكريم تحريف لبيكايم. لان النص بتاع الملوك ما فيهوش قراءة تانية او شكل تاني للنص بيقول فاحتمال في اخبار الايام في المخطوطات القديمة اتلخبط ما بين بيكايم خلاها بكارين. هنا بيقول من الممكن ان يكون بكريم
25:41تحريف عن بكاين فمن الممكن ان يكون قد تم الخلط بين حرفين متشابهين في المخطوطات القديمة. الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ايه؟ بيعلق على الموضوع وبيقول بقاريمه وبقايمه ومش عارف مين وقال جامع تفسير هنري وسكات وقع الفرق ها هنا لاجل تبدل الحروف
26:01يعني ده نتاج تحريف. كلمتين شبه بعض اتلخبطوا في الحروف. ده الغلاف بتاع هنري اند سكا. احنا هنا في تفسير اخبار الايام. وبيقول ان النص في اخبار الايام الشكل الاصلي بكريم
26:21لكن في الملوك بيكاين وبيقول ان هذا الاختلاف ظهر بسبب تغيير في الحروف. وقال لك ان في برضو اختلافات التانية موجودة في الكتب غالبا ظهرت بسبب نفس الموضوع. يعني كانه بيقول لك هذا الشكل او النوع من التحريف متكرر
26:41كثيرا. يبقى كده مرة تانية القضية مش بس خلاف في النسخة الواحدة لانك ممكن تفتح نفس النسخة ما تلاقيش الاختلاف. لكن تقارن بترجمات تانية. القاعدة الذهبية ايه بقى؟ الاختلاف ما بين الترجمات بتعكس الاختلاف ما بين المخطوطات
27:01مصادر والاختلاف ما بين المخطوطات والمصادر خطة عني تاج تحريف. يعني خلي بالك احنا فاتحين نفس النسخة ونفس القصة هنا وهنا اختلاف نتاج تحريف. نسخ وترجمات تانية ما بينهم اختلافات في نفس النص. ايضا نتاج تحريف. الاختلاف
27:21اللي بعد كده رقم خمسة وتلاتين. برضو فيه تفصيلة متعلقة بعمر الملك. والاختلاف خمسة وتلاتين متعلق بالاختلاف ستة وتلاتين. يعني هم نفس الموضوع مبنيين على بعض. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول بسبب الفرق في التواريخ ملك الشخص الفلاني ده ملك امتى؟ وابنه
27:41ومالك بعديه امتى ؟ والعلاقة ما بين عمر الاب والابن. زي اختلاف اخر زكرناه قبل كده. فهنا بيقول لك يلزم ان يكون حازقية ولد لاحد في السنة الحادية عشر من عمره يعني خلف ابنه وهو عنده حداشر سنة وهو خلاف العادة. فالظاهر ان احدهما غلط. طيب
28:01طيب يا عم الشيخ ما يمكن فعلا خلفه وهو عنده حداشر سنة. قال لك لأ. المفسرون اقروا بكون الاول غلطا. يعني انتم والله حرين في كتابكم. وبعدين بيجيب تفسير هنري وسكوت
28:18بيعلق على الموضوع وهنعرضه دلوقت. فادي النص في ملوك الثاني في الاصحاح ستاشر ملوك الثاني اصحاح تمنتاشر. ملك احد حاز ابنه يسام. كان احاز ابن عشرين سنة حين ملك وملك ستة عشر سنة. كان عنده عشرين سنة
28:38وملك وهو عنده ستاشر سنة. يبقى لما مات المفروض انه ملك لغاية ما مات يعني. وابنه مسك من بعده. فيبقى مات وهو عنده ستة وتلاتين سنة في الملوك الثاني تمنتاشر ملكة حزقية ابن احاز. كان ابن خمس
28:58سنة حين ملك. فبحسبة بسيطة جدا ستة وتلاتين ناقص خمسة وعشرين يعني احاز خلف ابنه وهو كان عنده حداشر استنى. فرق العمر ما بينهم. ويليام مارش بيقول الاتي كان احاز ابن عشرين سنة حين ملك. وملك ستاشر سنة فكان ابن ستة
29:18تلاتين سنة حين مات بيقر اللي احنا قلناه. وكان ابنه حزقيا ابن خمسة وعشرين سنة حين ملك. اهو كان ابن خمسة وعشرين سنة حينما نام فكان احاز ابن حداشر سنة حينما ولد حزقيا ولا شك في انه وقع غلط في هذه الاعداد ولا
29:38اعرف الصواب. برافو. الجملة الرئيسية هنا ايه؟ الغلط نتاج تحريف وتلخبطه في الارقام ماشي. ولا نعرف الصواب ده حال النصارى فيما يخص كتابهم المقدس. وعلشان كده ربنا رحمهم وانزل القرآن الكريم. وبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم
29:58سلم. علشان في ضوء وحي جديد يقدروا يعرفوا الصواب. ادي تفسير هنري واسكات في الملوك الثاني. قال لك يعني كتابة الارقام بالحروف ان غالبا هو ما كانش عنده عشرين سنة. ده غالبا كان عنده تلاتين سنة. وحصل تحريف. وده اللي
30:18ذكره الشيخ رحمة الله الهندي في تفسير هنري واسكات ان الغالب ان لفظ العشرين كتب في موضع الثلاثين. وهو يقصد ده الملوك الثاني ده انه كان ابن عشرين سنة حين ملك لأ. وغالبا كان ابن ثلاثين سنة حين ملك. الاختلاف اللي بعد كده نفس
30:38في اخبار الايام الساني كان احاز ابن عشرين سنة حين ملك واخبار الايام الساني ملك حزقيا وهو ابنه خمسة وعشرين سنة. حزقيا اللي هو ابن احاز فرق برضه السن غير معقول يعني اختصارا. الشيخ بيقول ان نفس المعلومة اللي هنا تم ذكرها مرة اخرى هنا. ونفس المعلومة
31:04اللي هنا تم ذكرها مرة اخرى هنا. وفي خطأ ما بين الاتنين. تخيل لما نفس نفس الاختلاف تذكره مرتين الله المستعان. فين الشيخ بيقول والظاهر ان تكون الاولى كما عرفت الغلط في الاولاني يعني. اللي بيقول انه كان ابن عشرين سنة. الاختلاف رقم سبعة
31:24قصة في غاية العجب عن سيدنا داوود عليه السلام. في الصموئيل الاول القصة مذكورة ذكرت مرة تانية في اخبار الايام الاول سيدنا داود عمل ايه في الشعب كعقاب؟ في صموئيل الاول واخرج الشعب الذي فيها ووضعهم تحت
31:44مناشير ونوارج حديد وفؤوس حديد. اللي هو كانه يعني اشغال شقة في اخبار الايام. واخرج الشعب الذين بها ونشرهم بمناشير. ايه ده! ده سيدنا داوود بينشر الناس بالمناشير. الله المستعان. مين فيهم اللي صح خلاهم
32:04يشتغلوا على مناشير ولا نشرهم بمناشير وشتان بين هذا وذاك. الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان هرن في المجلد الاول بيقول عبارة صاموئيل هي الصحيحة. فلتجعل عبارة سفر اخبار الايام مسلها. ايه اللي انت بتقوله ده؟ صموئيل اللي بيقول ان
32:24مشغلهم بالمناشير. طب هو النص في اخبار الايام بيقول انه نشرهم لأ دي غلط. غلط مفروض نتيجة تحريف في المتحرف يعني المخطوطة فيها النص بيقول نشرهم بمناشير. لا غيروها خلوها زي صموئيل. ايه ده؟ هو ينفع كده بمزاجك
32:46كنت تحرف في المتحرف الشيخ بيقول فعنده عبارة سفر اخبار الايام غلط فانظروا كيف يأمر بالاصلاح والتحريف. قال لك بقى فيه ترجمات تانية ما بيظهرش اصلا فيها الخلاف ده. وفيها ان عبارة
33:03ويل زي عبارة اخبار الايام والانصاف انه لا عجب هذه سجيتهم العلية. يعني التحريف في دمهم. ليه تستغرب ان بالفعل زي ما هرن قال غيروا النص ده خلوه شبه ده ان ده بالفعل حصل في بعض النسخ
33:21ما تستغربش هنا ويليام ماكدونالدز بيقول ايه ؟ صراح الكتاب المقدس مختلفون بشأن الاية الاخيرة. هل هي تصف العقاب القاسي الذي اوقعه على شعب امون كما تقول ترجمة الكي جي فيرجن اللي هو نشرهم بمناشير ام انها ببساطة تصف تسخيرهم في
33:41للزراعة او الصناعة كما تقول ترجمة النيوكن جيمس فيرجل. ايه ده! كين جيمس فيرجن! ونيوكي اه! فيه عندهم نسخ لمئات السنين فقاموا بتنقيح هذه النسخ. وعلى فكرة في نصارى بيدعوا لده في ترجمة الفان دايك. هو احنا ليه
34:01عمالين نعيد طباعة ترجمة الفاندايك زي ما هي. لان الاسلوب اللغوي وترجمة الفاندايك صياغتها بقت هي المشهورة جدا جدا ما بين الغالبية العظمى من النصارى العرب. طب ما نعيد طباعتها بس نغير فيها شوية حاجات كده. شوية حاجات بس محتاجة تتزبط حاجات بسيطة يعني. فهم عملوا كده في الكين جيمس
34:21في اكثر من ترجمة تلاقي منها اكتر من اصدار. قال لك فالاخيرة تبدو مناسبة اكثر لطريقة داوود في التعامل مع اداؤه. احنا مش عارفين بصراحة هي المفروض تبقى كده ولا كده؟ فالنص في صموئيل انه شغلهم النص في الاخبار انه نشرهم. لما تيجي تشوف ترجمات اخرى
34:41في الاخبار الاخبار اللي بتقول انه نشرهم بمناشير تلاقي ان في ترجمات تانية عملت زي ما الشيخ قال انه لأ خلوها زي النص بتاع صموئيل. كتاب الحياة العمل بالمناشير. الكاثوليكية وجعله على المناشير يشتغلوا عليها يعني
35:01بالعمل بالمناشير في الترجمة العربية المشتركة. ويليام ماكدونالد في النص بتاع اخبار الايام. بيعلق وبيقول الصيغة العبرية غامضة نوعا ما فالتفسير المحتمل الذي قدمه الشراح هو انه سخر الشعب في الاعمال الشاقة. او جعلهم عبيدا يشتغلون. يعني ايه
35:21ده كان تعليق ويليام ماكدونالدز على النص بتاع صاموئيل. وده تعليقه على النص بتاع اخبار الايام. ما تيجوا نشوف النص العبري بيقول ايه. ادي كتاب العهد قديم العبري ترجمة بين سطور عربي عبري او عبري عربي. طبعا دي الترجمة العربية المشتركة. هنا النص بيقول ايه؟ والشعب الذي فيه
35:41اخرج ونشر بمناشير. اخرج الشعب ونشر بمناشيه. يعني اللي هو نشرهم بمناشير هو نشر هو اخرج ونشر. والشعب الذي فيها اخرج اللي هو ونشر وهكذا يصنع داوود وهكذا يصنع داوود. يبقى هو اخرجهم ونشرهم بمناشير وبنوارج حديد وبفؤوس
36:16ده طبعا النص العبري بتاع اخبار الايام الاول. نشوف بقى تفسير هورن. الكتاب بتاع هورن مش عبارة عن تفسير. زي ما ذكرنا قبل كده. الانترودكشن كتاب نقدي بتاع مين؟ توماس ده المجلد الاول
36:36في الصفحة رقم خمسمية ستة وستين في الفصل عن التناقضات الزعومة اللي في الكتاب المزعومة مشيها مزعومة. شبهات وهمية. طيب بييجي بيناقش ايه اللي هو اللي عمله داوود في الناس ربنا يعينهم. النص بتاع صاموئيل الساني. هنا الراجل بيقول ايه؟ ان فيه تفسير
37:06للنص موجود في اخبار الايام. ان داوود خدهم ختزم والصاد نشرهم بمناشير ونوارج من حديد. قال لك ايه بقى؟ كزا يعني لما تقارنها بالنص بتاع صاموئيل. نشر او قطع. دي الكلمة العبرية. المهم زي ما الشيخ قال هنا ان النص بتاع اخبار
37:36الايام النص بتاع صموئيل يعني. غيروا اخبار خلوها زي صاموئيل. علشان ما حد بعد كده يقول لك الكتاب فيه تناقض. هيجي يقارن مش هيلاقي اختلاف. يبقى بناقص تناقض شلناه من الكتاب. في الاختلاف رقم تمانية وتلاتين
37:56برضو موضوع متعلق بالتواريخ فقال لك بينهما اختلاف واحداهما غلط يقينا. وقعد بيشرح ليه غلط يقينا وجاب كلام الظاهر ان هذا التاريخ غلط وزكر كلام واحد من كبار علماء المسيحية ان هذا العام كزا اللي هو التاريخ المذكور مش زي ما مذكور في النص لأ ده من انقسام السلطنة
38:23لا من سلطنة اسا. فقال لك هؤلاء العلماء سلموا ان عبارة اخبار الايام غلط ايه الحكاية؟ في الملوك الاول وفي اخبار الايام الثاني؟ في السنة الثالثة لاسا ملك بعشا على جميع اسرائيل
38:40اربعا وعشرين سنة. في اخبار الايام الثاني قال لك في السنة السادسة والثلاثين لملك اسا في السالسة ولى السادسة والثلاثين بعشى ملكة على اسرائيل وهنا مش ذاكر قعد قد ايه. فيبقى هو
39:00ما بين اتنين ملوك اللي هو ملك اسرائيل وملك يهودا اللي هم المملكتين يعني. فقال لك في السنة الثالثة لما آسى كان ملك بعد مرور سنين على ملك اسا بعشا بقى ملك في الناحية التانية. هنا قال لك لأ. لما عدى ستة وتلاتين سنة آآ لأ قال لك ستة وتلاتين ده غلط
39:20فاخبار الايام ده مش ستة وتلاتين سنة عدوا على ملك اسا. دول ستة وتلاتين سنة عدوا على انقسام المملكة لك. ده اللي زكره الشيخ رحمة الله الهندي من تفسير هنري واسكات
39:35ادي التفسير اكومنتري لهانري اند سكوت بالنص بتاع اخبار الايام الثاني اللي هو بيقول ستة وتلاتين قال لك التاريخ هنا واضح انه غلط. وبعدين ده اسم العالم قال لك انه ستة وتلاتين ده مش من مملكة اسا. ده من
40:01انشقاق المملكة فهو اتلخبط هو ستة وتلاتين سنة ولا يعني هو يقصد ايه؟ لو انت هتحسبها امتى بعشى ملكة على اسرائيل فيه طريقتين. يا اما تقيسها من ملك اسا او تقيسها من انشقاق المملكة. فهنا قال لك
40:21ده تلا السنة الثالثة من ملك اسا. هنا لما قال ستة وتلاتين غلط لما قال انه من ملك اسا. لو كان ستة وتلاتين كان قال من انشقاق المملكة لكن لو هيحسبها من ملك اسا كان المفروض يقول تلاتة زي ما هو موجود في الملوك الاول. نروح على الاختلاف رقم اتنين واربعين. معلومات مذكورة في سفر عزرا
40:41في الاصحاح السابع نفس المعلومات مذكورة في سفر نحمي. وبنلاقي اختلافات وتناقضات. اعداد الناس اللي رجعوا من السبي سبي البابيلي. هنا الشيخ بيقول نقطة عجيبة جدا. ولو قطعنا النظر عن الاختلاف ففيهما غلط اخر. يعني سبك انت من ان
41:01قيمة العائدين من السبي مين اللي عاد واعدادهم كام ؟ دي مذكورة في عزرة ومذكورة في نحمي. والاتنين ما بينهم اختلافات. عديها ان مع الاختلافات الاتنين اتفقا على حاصل الجمع. طب انت ذاكر اعداد وانت هنا ذاكر اعداد تانية
41:21لما جيت تجمع ده طلعت رقم وبرضو لما جيت تجمع ده طلعت نفس الرقم ازاي؟ وواضح ان المهم الرقم الاجمالي احنا هنحافز على الاجمالي. التفاصيل دي كبر دماغك منها. وقال لك ان حتى يوسيفوس المؤرخ اليهودي المشهور لما جه يذكر رقم
41:41للعائدين من السبي ذكر رقم تاني غير اللي مذكور في عزرا ونحمي. الله! في التفسير بتاع هنري وسكات قال لك فيه فرق كبير ما بين الاعداد. وده من غلط الكاتب والترجمات حاولت تزبط الموضوع على قد ما تقدر والنسخ حاولت تزبط الموضوع
41:59وعلى قد ما يقدروا. ادي النص في عزرا الاصحاح الثاني القصة بتبتدي من هنا. احنا هنذكر لكم الصاعدون من سبي المسبيين الذين سباهم نبوخ بنصر ملك بابل الى بابل. ورجعوا الى اورشليم. دول اللي اتاخدوا ورجعوا هنكتب لكم في نحمي يا سبعة
42:19هنا في تفصيلة عجيبة نحمي نحمي بيقول فوجدت صفرا انتساب الذين صعدوا اولا ووجدت مكتوبا فيه يعني نحمي بيقول انا لقيت الصفر يا جماعة باركوا لي. انا لقيت الصفر اللي مكتوب فيه المعلومات. وراح كاتب
42:39كاتب هؤلاء هم من سبي المسبين لسبي هو رجعوا الى نفس اللي مكتوب هنا مكتوب هنا. التفاصيل عليها خلاف. الاجمالي في الاخر في عزرا اتنين اربعة وستين ونحمي سبعة ستة وستين كل الجمهور اربعة واربعين الف
42:58تلتمية وستين اربعة هنا بيقول ايه؟ اربع ربوات والفان اتنين واربعين الف تلتمية وستين. هنا برضه اثنين واربعين الف تلتمية وستين يعني لما ذكروا الاختلافات جم يجمعوا سبحان الله طلع نفس الجمع. ويليام ماكدونالدز بيقول ايه هنا؟ نجد قائمة من الاسماء
43:21بها في نحمي. يعني لما جه فص العزرا قال لك والله فيه قايمة شبهها فنحمي. وبينما نجد بعض الاختلافات الثانوية يعني ما تدققش في التفاصيل في الترتيب الا ان كلاهما يعطي اجمالي عدد اليهود الراجعين الى يهوذا على انه اتنين واربعين الف تلتمية وستين. رغم ان عز
43:41طب يضيف ونحمي يعني وبيقول لك في خلاف في الارقام لكن مع ذلك المجموع الاجمالي واحد ولا تخرج قبل ان تقول سبحان الله. ويليام مارش بيقول ايه؟ مجموع الاعداد المذكورة في عزرا يعني لما هو ذكر
44:00الناس بارقام اجمعهم بنفسك هيطلع تسعة وعشرين الف تمنمية وتمنتاشر. يعني هو قال المجموع اتنين واربعين الف انت لما تجمعهم بنفسك هيطلعوا تسعة وعشرين الف. سبحان ربي الاعلى. وفي نحمية المجموع كالمجموع في عزرا. يعني
44:20يعني النص المذكور ذكروا نفس المجموع. رغم ان فيه خلاف. ولكن الاعداد المفردة لا تطابق المجموع ولا تطابق الاعداد المفردة في عزرا. يعني لما تيجي تجمع اللي مذكور في ناحية مش هيطلع المجموع اللي هو ذكره ولا حتى اللي مذكور
44:40في ولا تطابق الاعداد المفردة في عزرا. اللي هو المجموع اللي احنا ذكرناه ده. والارجح ان النساخ غلطوا في الكتابة يا اخي امر عجيب! انت ذاكر قايمة باعداد. اجمعهم انت بنفسك واكتب الاجمالي. لأ احنا حافزين عدد
45:00هو لازم يطلع في الاخر اتنين واربعين الف تلتمية وستين. حتى لو اللي احنا كاتبينه هنا مش هيطلع اتنين واربعين. واللي احنا كاتبينه هنا مش هيطلع اتنين لكن لازم احنا حافزين الرقم ده هو لازم يطلع اتنين واربعين الف تلتمية وستين. طب فين كلام يوسفوس؟ كتاب اللي هو تاريخ اليهود. بايفلاف
45:20يوسيفوس ده موجود على النت. والشيخ رحمة الله الهندي الله يرحمه زكر المرجع بدقة. في الباب الاول من الكتاب الحادي عشر من تاريخه ايه؟ اللي هو تاريخ اليهود. الباب الحداشر ده العنوان بتاعه. الباب الاول او الفصل الاول. قال لك في الاخر خالص اخر جملة
45:40ذات كيم اوتيف كابتيفتي تو جيروسيلم وير فورتي تو ثاوزيند اتنين واربعين الف ربعمية اتنين وستين. اتنين واربعين الف ربعمية اتنين وستين رقم تالت مش مهم رقم تالت هنعمل ايه يعني؟ ده تفسير هنري وسكات على عزرة كاتب لك
46:05نساخ بيغلطوا وبيغيروا يعني الترجمة الانجليزية قعدت تزبط في الموضوع. ان اسيست تو اكسبلين ذاهبة. يعني في بعض مواقف بنلاقي ان النص اليوناني الترجمة السبعينية بتوافق او بتشرح او بتعضض النص العلمي. المهم هنا هنا الويسكات قال لك
46:45التناقضات دي كلها اخطاء وتغييرات. للنساخ. نفس الكلام قاله ويليام مارتش والارجح ان النساخ غلطوا في الكتاب بعد ده كله راح معلق وقايل ايه؟ فانزر ايها اللبيب هذا حال كتبهم المقدسة. انهم في صدد التصحيح الذي هو
47:05هو في الحقيقة التحريف من القرون اللي هو عبارة انت هو متحرف من زمان وما زال التحريف مستمرة. ومع ذلك ايه باقية فيها والانصاف ان هذه الكتب غلط من الاصل. يعني هو النص هم استلموا النص في هذه الاغلاط
47:25الا تقصير للمصححين غير انهم اذا عجزوا ينسبون الى الكاتبين الذين هم براء من هذا. هو يقصد كتبة الاسفار نفسهم لو هم بينسبوا الكلام ده لانبياء. هم براء من ان هم يكتبوا كلام اصلا مغلوب. هنا بيقول ومن تأمل الان في هذين البابين
47:45يعني قارن ما بين عزرا ونحمي وجد الاختلافات والاغلاط ازيد من عشرين ولا اعلم حال الغد انهم كيف يفعلون وكيف يحرفون يعني يعني الله اعلم هيتصرفوا مع كل الاغلاط دي ازاي بعد كده ؟ سبحان الله! اخر اختلاف هنذكره النهاردة واخر اختلاف من اختلافات العهد القديم وفي الفيديو القادم
48:05ندخل على اختلافات في العهد الجديد. قصة عن سيدنا داوود في الاختلاف رقم خمسة واربعين. لكن في تفصيلة مهمة. من الذي فعل هذا في قلب داوود. الله ام الشيطان؟ وهنا الشيخ بيقول ولما لم يكن الله خالق الشر عندهم لزم
48:25الاختلاف القوي. نشوف بس فين المشكلة. في صموئيل الثاني اربعة وعشرين واحد وعاد فحمي غضب الرب على اسرائيل فاهاج عليهم داوود قائلا امضي واحصي اسرائيل. فيبقى ربنا غضبان فاهاج مين بقى؟ اللي هو الرب
48:45داوود عليه السلام. النصارى عندهم يعني كيوت بزيادة. الله محبة وربنا ما يعملش الكلام ده. فاخبار الايام الاول نفس القصة لكن بدلا من ان ربنا هو اللي اهاج داوود على اسرائيل الشيطان اغوى داود
49:03ربنا ولا الشيطان؟ قال لك يعني نحن نستطيع الجمع بين الاثنين. ويليام ماكدونالد بيقول حسب الظاهر ان الله في غضبه قال لداوود كذا ولكن نعلم من اخبار الايام ان الشيطان هو الذي حرك داود
49:18فالشيطان خطط وداوود نفذ. والله سمح به. في الترجمة السبعينية بيدعي ان حرك الشيطان داود. وليس اهاج الرب عليهم داوود؟ دا هو هنا يرد النص في العدد رقم واحد اللي هو غالبا بيتكلم عن صامويل. دي نسخة ترجمة عربية للسبعينية
49:38الاسفار التاريخية الجزء الاول. وده تعريف بالنسخة المترجم اسمه خالد جورج الياذج. الاسفار التاريخية الجزء الاول عربية للسبعينية. في سفر الملوك الثاني الاصحاح اربعة وعشرين وعاد واستحر غضب الرب على اسرائيل. اذ
49:58داود عليهم. هنا هو بيدعي في الهامش. نفهم من خلال السياق ان فاعل الفعل ليس هو الرب. يا اخي استحر غضبه ونربي على اسرائيل اذ حث داود عليهم قائلا. قائلا ده كلام مين؟ كلام الرب. فالمفروض ان الترجمة السبعينية ماشية في نفس السياق
50:18ده ظاهر الترجمة السبعينية. طب ده كان النص في سفر الملوك. وخلي بالك سفر الملوك الثاني حسب السبعينية. هو صامويل الثاني يعني في صموئيل الاول والثاني والملوك الاول والثاني السبعينية بتسميهم ايه ؟ الملوك الاول والتاني والتالت والرابع
50:38وبتسمي اخبار الايام الاول والتاني الملاحق. الملاحق رقم واحد الملاحق رقم اتنين. طب لو جينا نشوف الاسفار التاريخية الجزء التاني ترجمة عربية السبعينية وشفنا سفر الملاحق الاول اللي هو اخبار الايام الاول. الاصحاح الحادي والعشرون ووقف ابليس في اسرائيل
50:58خس داود. ابليس حث. النص التاني. الرب حث. يبقى الترجمة السبعينية بتتفق مع العبري ما فيش مشكلة. ولو بصينا على النص العبري العهد القديم العبري عربي بين السطور. ده النص العبري بتاع صاموئيل وعاد غضبه يهوى فحث داود به
51:18قم فالنص في العبري برضو واضح. ان الرب هو اللي حث. مش الشيطان. خلي بالك ان انت تجمع ما بين الاتنين. ده تفسير يحتاج الى دليل يعني. هنا ويليام بيقول ان ربنا غضب فسمح ان الشيطان هو اللي يغوي. لكن مش ربنا اللي حث داود انه يعمل كده. قال لك الرب
51:39اذا لا يهيج الناس على الخطية. ولكنه يسلمهم احيانا تسليما وقتيا ليغويهم الشيطان. ويليام ماكدونالد بيقول عند مقارنة هذا الاصحاح اللي هو اخبار الايام مع صموئيل لا نعرف بوضوح في البداية من الذي وراء خطية داود في احصاء الشعب
51:59فصامويل الثاني يقول ان الرب اهاج عليهم داوود. وهنا يقول ان الشيطان اغوى داوود قال لك وكلا القولين الصحيح بالجمع بتاعهم ده. وفي هنا معلومة زاكرها ويليام ماكدونالدز فوق البيع. تفاصيل يعني مذكورة في صامويل الثاني اربعة وعشرين
52:19قال لك وانزر الملحوظة في هامش الصفحة بالنسبة للتناقض في الارقام المذكورة في هذا الاصحاح اللي هو اخبار الايام وبين تلك في صامولي. الله المستعان. موضوع بقى خالق الشر وده اللي احنا نختم به. النص في اشعيا بيقول صراحة اشعيا خمسة واربعين سبعة
52:39عن الله مصور النور وخالق الظلمة. صانع السلام وخالق الشر. انا الرب صانع كله هذه الكتاب المقدس بيقول بشكل صريح ان الاله هو خالق الشر. شبيه بقول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق
52:59فلق من شر ما خلق ومن شر رزق اذا من شر ما خلق فالله عز وجل هو خالق كل شيء. ومع ذلك احيانا في زي ما العلماء بيقولوا الكلام بادب مع الله عز وجل. انك لا تنسب اي شيء بالنسبة لك
53:14هو الشرير الى الله عز وجل مباشرة. هاختم الفيديو باني اكرر النصيحة اللي انا قلتها قبل كده. لما تيجي تعرض اختلافات على المسيحي حاول وتنقي اقوى الاختلافات التي اقر عليها النصارى. في المثال الاخير ده النصارى بيحاولوا يوفقوا
53:34اختلاف لكن انا جبت النقطة دي لا لشيء علشان اتكلم عن موضوع خالق الشر وبين يعني انه النص في صموئيل بيقول الرب هو اللي هاج النصر بس في اخبار الايام بيقول الشيطان هو اللي اهاج. التوفيق ده يحتاج الى دليل. في الفيديو القادم باذن الله عز وجل هنبدأ في الاختلافات حول العهد الجديد
53:54لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعايته
54:04القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قنبلة الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته