الدرس(66) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00ومعنا ومع لذة اتحاد يخصص عموما عمرها سبق في الدرس الماضي الكلام على وباحث متعلقة بالتخصيص. مما ذكرناه هناك ايش؟ الخاص المجاور العام في رسم المصحف. تمام؟ يخصصه ام لا؟ فيه خلاف النظراء من المالكية فقيل يخصصه وقيل
1:10لا ثم ذكرنا ورد الخاص بعد العمل بالعام وانه ناسخ وفي غير ذلك مخصص. ثم ذكرنا انه اذا كان بين العامين بين اللفظين عموما وخصوصا من الوجه فيرجح بينهما. وبقي علينا سد
1:30وبعد ذلك وقوله تخصيص مصدر مصدر ما مضاف الى فاعله وقوله تخصيص ما وقوله تخصيص ما مصدر هاديك جوج نقطات خصها تكون بعدما ماشي قبل من النص وقوله سيما مصدر مضاف اقوله تخصيص الماء مصدر مضاف الى فاعله ومفعوله ما يعمه
2:10ثم الاولى فاعل مصدر اضيف اليها وبالتالي مفعوله وقوله الذي يظهر هو اننا قال لك مفعوله بالمصدر الدائر كما رأيتم هو ان هاد المفعول ديال جاور وان المتعلق محدود والتقدير تخصيص ما قد جاور الذي يعم في الرسم له
2:30كيفما بغا يقول هو نيت التخدير من بعد وغادي يقول هاد الناس زيد وقوله في قوله تعالى وتقريب المعنى وتقرير وجاء خلف النظراء اي متناضلين في تخصيص خاص مجاور للعام شتيه؟ في تخصيص
2:50تخصيص خاص مجاور للعامل فجعله متعلقا بجاور بالمجاور للعالمين ماشي المتعلق بتخصيصه المجاور للعام الى بغينا نردوه فعل اش غادي يولي التقدير الذي جاور العاب اذا له المتعلق بتخصيص زيد واذا اختص لعامل في تخصيص خاص مجاور للعام في الرسم له اي اذا دخل خاص ثم
3:20بعده عام يزاول له فما اصبح يحمل ذلك العام على خصوص ذلك الخاص اولى. مثاله قوله تعالى ان تكونوا صالحين فانه كان غفورا فقلوب تكونوا صالحين خاص خاصة بالمخاطبين وقولوا كل ذواجين عام لكل عوامل من مخاطب وغير
3:40من عامة الناس فهل يحمل قوله للاوابين على نصوص المخاطبين او يبقى على عمومه وشموده لكل عوام كائن مما كان وامثال هذا في القرآن كثير كقوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وان
4:00يعني انه اذا تعارض دليلان احدهما عام والاخر خاص وتأخر الخاص عن وقت العمل العام الخاص يكون ناسخا للعام بالنسبة الى ما تعارض فيه. ومثاله. اش معنى بالنسبة الى ما تعارض فيه
4:20لهذا قلنا نسخ جزئي اذا كينسخ غي الصورة التي وقع فيها التعاون اما ما عدا ذلك من افراد العموم فلا تنسخ مع اية وصيته لوالده والاقربين عند من يقول بانها مخصصة. لان تخصيصها باية الموارد يخرج من عموم
4:40يخرج يخرج من عمومها الوالدين الوالدين والاقارب الوارثين دون غيرهم كالوالدين الرقيقين الاقارب الذين لا يليثون فمن يقول بهذا التخصيص فهو خاص بالعمل بعده فهو فهو تخصيص بعد العمل بالعام هذا
5:00بتصحي عندكم غي واحد الزحلقة فهو تخصيص بعد العمل بالعام هاديك بعد مؤخرا والعمل مقدمة واحد فيه خاصة هادي للعالم فهو تخصيص بعد العمل بالعامي فهو تخصيص بعد العمل بالعامي
5:20واما على قول الاكبر بان بان اية الموارد الوصية الاصلية وان حديث لا وصية بيان للناس حكاية الاية من امثلة ذلك جماعة العلماء ان اية وطعام الذين دعوة الكتاب حلم لكم ناسخة لقوله ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه لان عموم ولا تأكلوا مما لم يجتلوا اسم الله
5:50يتناول ما ذبحه كتاب الله ولا غيره. ثم اخرج الكتاب من عموم هذه الاية بقوله وطعام لذيذ وهو تخصيص بعد العمل لان اية ولا تأخذوا من سورة الانعام وهي ملكية بالاجماع واية وطعام الذين اوتوا الكتاب
6:10سورة المائدة وهي اخر القرآن من اخر وهذه من اخر القرآن نزولا بالاجماع في المدينة فهذا التخصيص بعد العمل نسخ ودليل ذلك ان التخصيص بيان والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة اليه كما يأتي للمؤلف. وارحب بمثال مفهوم
6:30وان يكن عموما معتبر يعني ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه يظهر تعاون يظهر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها فيجب الترجيح بينهما ويجب العمل بالراجح اجماعا
6:50وخلاف الباقي اللاني في وجوب العمل بالراجح مردود عليه بالاجماع كما يأتي للمؤلف في اخر الكتاب في اخر هذا الكتاب. ومثال ذلك قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين مع قوله او ما ملكت ايمانهم فان بينهما عموما وخصوصا من وجه من وجه تنفرد اية
7:10وان تجمعوا بين الاختين في الاختين بنكاح وتنفيذ دعاية او ما ملكت ايمانهم في مثل اليمين وغير الاختين وهي اجتماعات الاختين بملك اليمين فتدل اية ان تجمعوا بين الاختين على التحريم واية او ما ملكت ايمانهم على الاباحة كما قال عثمان رضي الله عنه احلتهما اية
7:30تهمة اخرى فيرجح عموم وان تجمعوا بين الاختين من خمسة اوجه الاول انه في محل تحريم النساء واية او ما ملكت ايمانهم في معرض مدح المتقين. فذكر من صفاتهم حفظ الفروج فاستطرد انه لا يلزم الا
7:50عن الزوجة والسرية واخذ الاحكام من مظانيها اولى من اخذها لا من مظانها. الثاني ان عموم ام ملكت ايمانهم اجمعت العلماء على تخصيصه للاجماع على ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصوا عموم واخواتكم من الرضاعة وعموم
8:10ما نجح اباه ابائكم من النساء الايات فالاخت من الرضاع ومطوءة الاب لا تحلان في ملك اليمين اجماعا بخلاف عموم وان تجمعوا بين الاختين فلم يدخله التخصيص. والعام الباقي على عمومه مقدم على العام المخصوص. كما يأتي للمؤلف ايضا
8:30ولم يخالف في ذلك الا السبكي وصفي الدين الهندي. الثالث ان عموم او ما ملكت ايمانهم في معرض مدح المتقين الوارد في معرض مدح او ذم قيل بعدم اعتبار عمومه. كما تقدم في قوله وما اتاني المدح او للدم الى اخره. وعموم
8:50ان تجمعوا بين الاختين لم يرد في معرض ذنب ولا مدح. وما لم يقترن بمانع الاعتبار مقدما على ما قال بعدم اعتباره العلماء كما هو ظاهر. التحريم دليل سالم من المعارض على الابادة
9:10الخامس ان عموم او ما ملكت ايمانهم يتضمن اباحة وعموم وان تجمعوا بينهم تحريما والتحريم مقدما على الإباحة لأن المفاسد مقدم على جلب المصالح. فترك مباح اهون من ارتكاب حرام كما سيأتي للمؤلف. نعم. ثم قال
9:30رحمه الله المقيد والمطلق. تقيل بتقديم مقيد على المطلق. يذكر اهل الاصول باب المقيد والمطلق بعد باب العام والخاص لشبابهما بهما اذن لماذا يذكر هذا الباب اللي هو المقيد المطلق؟ بعد باب الخاص والعام للمشابهة التي بينهما
10:00بل هما يشتركان في بعض المسائل كما سيأتي ان شاء الله بما يخصص العموم قيدي ودع لي ما كان سواه تقتضي فيه العاب والخاص مع المطلق والمقيد. اذا فلشبه الذي بين العام والخاص والمطلق والمقيد يذكران يذكر اهل الاصول
10:20المطلقة والمقيد بعد العام والخاص مباشرة للمتابعة التي بينهما. منها ان المطلق ايضا عام الا ان عموه بدني. اذا المطلق عام وعمومه بدني. والعام عمومه شمولي. فبينهما مشابهة وهي ان كلا منهما عام الا ان عموم المطلق مدني و
10:50المطلق يرد عليه المقيد كما ان العامة السابق يرد عليه الخاص اذا فالمقيد شبيه بالخاص والمقيد المطلق شبيه بالعام. ويشتركان في امور منها ما سيأتي. ان ما يقع به التخصيص من المخصص
11:10منفصل يقع به التقييد كذلك من كتاب او سنة او اجماع او قياس الى اخره. فمن المشابهة بينهما يذكر اهل الاصول هذا الباب بعد الباب السابق مباشرة عقب تبعا له. اذا قال رحمه الله المقيد
11:30والمطلق. ابتدأ رحمه الله في في الترجمة كما في التعريف بالمقيد قبل المطلق. قال المقيد والمطلق وانتم تعلمون ان المقيد يرد على المطلق وفي التعريف ايضا سيذكر لنا تعريف المقيد قبل
11:50لماذا؟ لان ليتفرغ للكلام على المطلق لان الكلام على المطلق اكثر من الكلام عن المقيد. ولان في خلافا من جهة الحد ماشي من جهة الاحكام المتعلقة به. من جهة التعريف. المقيد من جهة التعريف اسهل من المطلق من جهة التعريف
12:10نعم المقيد تتعلق به تفاصيل اخرها سيذكرها بعده. ولكن من جهة التعريف ايهما اسهل؟ ايهما ايسر؟ المقيد الرغيف المقيد اسهل من تعريف المطلق. اذا فقدم ما الكلام فيه قليل وهو المقيد من جهة التعريف ومن جهة التصور
12:30واخر المطلق لان فيه خلافا. ولان تصوره فيه شيء من الدقة. فيه نوع من الخفاء والغموض فتفرغ للكلام عليه وفي الصلاة الكلام فيه. والا فشروط التقييد او محل حمل المطلق على المقيد ستأتي بعد
12:50غيتكلم لينا المؤلف على التعريف المقيد التعريف المطلق ولكن محل التقييد امتا يكون سيذكره بعد وحمل مطلق على ذاك وجب فيه ما هذا حكم وسبب وإياكم تأخر المقيد عن عمل فالنسخ فيه عدود كلها احكام ديال التقييد اذن سيؤخرها بعد ولكن من جهة التعريف غيذكر لنا تعريف
13:10ثم تعريف المطلق. اذا نبداو بالتعريف المقيد كما بدأ الناظم لسهولته ويسره ساهل جدا. قالينا فما على ما معناه زيد مسجلة معنا لغيره اعتقده لو ولا. نثر هذا البيت قبل من تقدير البيت. نقول ما هو المقيد؟ كل لفظ
13:30زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ هذا التعريف هو ما في البيت نفسه. كل لفظ زيد على معناه معنى اخر ولغير ذلك اللفظ. خليو التقدير سيأتي ان شاء الله
13:45كل لفظ هاد التعريف تقريبا هو اللي عندكم ذكره الصحيح كل لفظ زيد على معناه ومعنى اخر لغير ذلك اللفظ ساهلة جدا اذن لاحظوا معايا كل لفظ زيد على معناه معنى اخر
14:08مثلا قول الله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. ملي قلت كل لفظ شنو المقصود باللفظ هنا؟ الرقبة المطلق رقبتي هذا لفظ زيد على معناه لان لفظة الرقبة على ماذا تدل؟ على الانسان واضح؟ رقبة اي شخص
14:28انسان سواء كان ذكرا او انثى مؤمنا او كافرا دوما على رقبة. اذن لاحظوا معايا لفظ المعنى ديالو هو شخص خص انسان رقبة المعنى ديالو هو شخص وانسان زيد على هذا المعنى معنى اخر شناهو المعنى الآخر؟ مؤمنة
14:48زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ هذا المعنى الاخر الذي يزيد على المعنى الاول ليس لذلك اللفظ اشمن لفظ المطلق اللي هو رقابة هاد المعنى لي هو الإيمان لم نستفيده من هذا اللفظ لي هو رقابة استفدناه من لفظ اخر اذن المقيد اين هو المقيد في
15:12تعالى فتحرير رقبة مومنة اين هو المقيد؟ هو رقبة لا رقبة هو المقيد هو اللي كنتكلمو عليه هو اللي باغين نعرفوه دابا اما مؤمنة هداك مقيد ماشي مقيد حنا دابا كنتكلمو على المقيد فين المقيد ا السي اسماعيل؟ رقبة ورقبة فتحرير رقبة
15:33كنقولو الرقبة هنا مقيدة اذن لفظ الرقبة مقيد اذن شنو التعريف ديال المقيد؟ لفظ لي هو الرقابة في الآية زيد على معناه المعنى ديالو بعدا عارفينو شناهو؟ واش شخص ذكر انثى مؤمن كافر هاد المعنى ديالو غنزيدو عليه معنى اخر
15:55زيد على معناه معنى اخر شناهو هاد المعنى الاخر؟ هو الايمان الوصف بالايمان التقييد بالايمان مؤمنا هذا المعنى الاخر يدل عليه لفظ رقبة؟ لا لفظ اخر المعنى الآخر لغير ذلك اللفظي. يعني المعنى ديال الإيمان
16:15ميدلش عليه المطلق لي هو رقابة وإنما كيدل عليه نقد اخر. زيد على معناه معنى اخر بغير ذلك اللفظ اش هو دليل هو الرقبة فهم سيدي تعريف المقيد سهل من اسد ما يكون انا اسد
16:32اكرم طالبا مجتهدا في المقيد طالبا اذا لفظ الطالب المقيد هذا مقيد نطبقو عليه التعريف لفظ طالبا فهاد المثال طالبا مجتهدا لفظ زيد على معناه عندو المعنى هو كيدل على معنى لي هو اش؟ اه كل طالب كل من اتصف بالطلب بطلب العلم
16:57زيد على معناه معنى اخر اللي هو اش؟ الاجتهاد الوصف بالاجتهاد وهذا المعنى الآخر اللي هو الوصف بالاجتهاد لغير ذلك اللفظي لا يدل عليه لفظ طالب لفظة الطالب ماكادلش على
17:14كدل على انه متصف بطلب العلم سواء كان مجتهدا او غير مجتهدا. اذا هذا المعنى الآخر لغير ذلك اللفظ اي لا يدل عليه اللفظ المقيد لفظ مقيد ما كيدلش على هاد المعنى ولكن استفيد من لفظ اخر فهم الفقيه هدا هو المقيد تقدير
17:34البيت قال رحمه الله فما ما يلاه فسروا لي انا هاد التعريف عرفناه ما اي لفظ مفرد فما اي لفظ مفرد وما هذا شنو اعرابو لا اعرابه منصوب بفعل محذوف من باب الاشتغال يفسرهما بعده تقدير اقصد
18:03اقصد لفظا او اعتقد لفظا الى اخره. ما اي لفظا زيد على معناه هاد الضمير لي كيرجع هاد الضمير لي كيرجع ليه متعلق متعلق بزيدا والضمير يعود عليه اذن واش بحال زيدان مررت به اذا يقول ما اي لفظ مفرد
18:29زيد على معناه الضمير في قوله ما زيد على معناه واضح التقرير ما زيد على معناه ممكن نجعلو ما موصولة ويكون التقديم اللفظ المفرد الذي زيد على معناه زيد على معناه
18:49لاش كيرجع؟ لما؟ هداك هو الرابط بين الصلة والرسل. على معناه اي معنى ذلك اللفظ. واش معنى معناه؟ اي مسماه ما زيد على معناه اي مسمى. والمسمى كما تعلمون يطلق على المفهوم ويطلق على
19:09صادق المسمى معناه اي مسماه. علاش فسرنا المعنى بالمسمى؟ باش يشمل لينا جوج د الحوايج باش يشملنا المفهوم والما صدق المسمى يطلق على المفهوم شنو هو المفهوم؟ هو المعنى المفهوم هو المعنى لللفظ
19:31سبق هو الافراد التي تدخل تحت فمثلا كلمة انسان لها مفهوم ولها صدق لها معنى ولها ما صدق. المفهوم ديال كلمة انسان اش هو؟ هو شيء واحد شيء واحد. وهو الحيوانية
19:51هو الناطقية شيء واحد. اذا هذا المفهوم ديال كلمة انسان المعنى. والماء صدق ديال انسان زيد عمرو بكر خديجة هند فاطمة هادي المصادر لاحظوا ملي كنقولو مسمى كلمة انسان كيدخل فيه المفهوم والمصادر هداك المسمى هو المقصود هنا
20:11معايا اذن المعنى المقصود به هنا المسمى علاش فسرنا المعنى د المسمى؟ علاش؟ لياشمل المفهوم اللذيذ والمعنى ويشمل الما الذي هو الافراد فسرت المعنى هنا بالمسمى لماذا؟ ليشمل المفهوم الذي هو المعنى وليشمل ما صدق الذي هو الافراد والفرق بينهما مفهوم المعنى شيء ذهني والافراد
20:41الخارجي اول فرق في المنطق معروف المعنى شيء ذهني يدرك بالعقل عقلي الصداق هي الافراد التي تظهر في الخارج. فكلمة رجل عندها معنى ذهني وعندها ما صدق في الخارج كريم لفظ رجل عندو معنى في الدين هذا المفهوم ديال كلمة رجل اش معنى رجل ملي كنبغي نفسر لك رجل باعتبار المفهوم مكتصورش انت
21:10وجود الأفراد في الخارج كتصور غي واحد المعنى ديني هو الذي اجتمعت فيه الرجولة كذا الى اخره البلاغ الرجل البالغ ذكروا البالغ من بني ادم مثلا. فملي كنقولك الذكر البالغ من بني ادم هذا معنى ذهني. طيب فيناهي الأفراد ديال رجل ياسين هشام
21:30اسماعيل ذي الافراد واضح الفرق اذن المعنى السؤال الآن لفظ زيد على معناه السؤال ما المراد بمعناه؟ المفهوم اول ما سبقهما معا هما معا اذا لكان هما معا غنقولك كلمة معنى في الاصل كيتقصد بيها المفهوم المعنى في الاصل هو المفهوم
21:50فالظاهر ان الماء صدق خارج فغنقولك لا المراد بمعني هنا المسمى علاش اولا المعنى بالمسمى ليشملهما معا ساهلة الكلام واضح لفظ اللفظ الذي زيد على معناه زيد معنا اخر معنى اخر في
22:10النائب الفاعل ديال الجيدة هو معهم النائب ديالها زيد هذا فعل مغير الصيغة فين نائب الفاعل؟ معنى اخر نائب الفاعل مرفوع ياك اسي هشام؟ ما علامة رفعه؟ زيد معنى معنى هدا هو نائب الفاعل ما علامة رفعه
22:30السي اسماعيل علامة رفعه السي الحنفي السي عبد الرزاق مقدما الف اين هي الالف؟ لكن معنى معنى معنى ما كاين تا الف احسنت الألف اذا الضمة المقدرة على الف تعذرا المحذوفة لالتقاء الساكنين راه كاينة واحد الالف ولكن ماشي خطا نطقا الاصل
23:13معنى التقى سكونها وسكون التنوين فحذفت ولاش؟ معنى بحال فتى جاء فتى فاعل على مترفعي الضمة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكن. سكونها وسكون التنوين. واضح؟ هاديك الألف للي كتكتب غي باش نكتبو فوقها التنوين
23:33اما الألف اللي اللخرى راه مشات ماكانطقوش بها لالتقاء الساكنين واضح؟ اذن الشاهد فما على معنى فما زيد على معناه معنى اخر شوفو لي بغينا نوصفو المعنى اش قلنا؟ ما قلناش اخر قلنا
23:50بالرفع لأن معنى راه مرفوعة ديال التنوين هاداك معنى اخر قال فما زيد على معناه معنى الخروف كائن لغيره هذاك لغيره نعت نعت ديال المعنى معنى اخر كائن لغيره الضمير في غيره لاش كيرجع؟ حتى هو يرجع لللفظ لا بغير ذلك اللفظ. اذن انتبه الضمير في غيره السياسية
24:20يرجع لي ما ما واقعة على اللفظ. اذا الضمير كيرجع الماء اي لغير ذلك اللفظ. ما زيد على معناه معنى اخر كائن هذا المعنى لغير ذلك اللفظ المفرد هداك اللفظ اللول اذن جوج الضمائر كتعود الما
24:40الضمير فمعناه والضمير فلغيره ما زد على معناه اي اللفظ معنى اخر لغيره اي لغير ذلك اللفظ المفرد ساهم الكلام واضح ثم قال مسجلة دابا عاد غنرجعو للمسجلة فما زيد على معناه معنى اخر لغيره
25:00اي مطلقا اش معنى مطلقا؟ سواء ذكر القيد ام كان مقدرا مسجلة اي مطلقة اش معنى الاطلاق انا السي اسماعيل؟ سواء ذكر القيد ام كان مقدرا لأن داك المعنى الآخر معنى اخر لغير ذلك اللفظ منين كنستافدو؟ من القيد واش القيد ضروري يكون مذكور ولا ماشي
25:34وسواء ذكر او لم يذكر او كان مقدرا ولكن الا كان مقدر تعلمون لابد ان يدل عليه دليل دل عليه قرينة ممكن تكون القرينة حاليا وقد تكون القرينة لفظية واضح؟ مثال المذكور المذكور بحالاش؟ المذكور هذا هو السهل والكثير. قوله تعالى فتحرير رقبة
25:59مومنة القايد لي هو مومنة مذكور مذكور اكرم طالبا مجتهدا القايد لي هو مجتهدا او قل مقيد اللي هو مجتهدا مقيد بالكسر مذكور مذكور وقد يكون مقدرا وهذا سبق في النحو سبق في شرح الالفية في قول الناظم وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه
26:25وفي النعتية الشاهد وفي النعتيق. ياك سبق لينا كيتحدف النعاس؟ والنعت راه تنقيد. هداك النعت لي كيتحدف هو القيد. من امثلته تعالى وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا سفينة هاد اللفظ مطلق
26:45ولكنه مقيد بقيد. هاد اللفظ المطلق عنده تقيل يوجد له تقيل بقيده. فين المقيد مقدر المقيد مقدر لماذا؟ لا يستقيم الكلام الا به. دل المقام عليه. لان الاية ذلت على ان الملك كان لا يأخذ كل سفينة. والدليل على ذلك انه لما خلقها علله
27:15ذلك باش لأن لا يأخذها الملك ولم يأخذها اذن فدل على انه لا يأخذ كل سفينة وانما يأخذ السفينة الصحيحة اذن كاين واحد القيد هنا محدود تقدير يأخذ كل سفينة صالحة غصبا او
27:35صحيحة غصبا ماشي بجوج غي واحد سفينة صالحة او سفينة صحيحة اذن الشاهد لفظ سفينة في الاية كل سفينة مقيد ام لا؟ مقيد اذن لفظ زيد على معناه معنى اخر لغير ذلك اللفظ
27:55الا ان هاد المعنى الآخر الذي زيد دل عليه لفظ مقدر صافي هذا هو الفرق اذا اللفظة السفينة مقيدة ولا مطلقة الفقيه؟ مقيدة باش؟ للصلاح سفينة صالحة ولكن هاد القيد المقدر هادشي علاش قالك المؤلف المسجلة
28:15سواء كان القيد مذكورا او مقدرا فما على معناه زيد مسجدا معنا لغيره مال هذا الذي علا معناه قال اعتقده لو ولا. اعتقده يعود الى ما اعتقد ما زيد على معناه
28:35اخره اش؟ الاول المكتوبة في الترجمات. اعتقده الاول المكتوب في الترجمة. ما هو والمكتوب في الترجمة المقيد اعتقده الاول اي المقيد بمعنى قال لك هذا اللي ذكرناه الان هو اش؟ هو المكيف فما
28:55معناه زيد مسجلا معنا لغيره اعتقده هذا اعتقده بالضمير باش كيرجع الماء اعتقد ما زيد على معناه الى اخره اش غتعتاقدو اعتقده الاول من اللفظين المذكورين في الترجمة اي هو المقيد. اذا
29:15المقيد كما ذكر المؤلف رحمه الله هو هذا وبعضهم قال في تعريفه ما حقيقة لم تاب من حيث هي هي بل اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها. منهم من عرفه هكذا. قال لك المقيد ما
29:35حقيقته لم تعتبر من حيث هي هي. وانما اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها نحو رقابات مؤمنة لفظة الرقبة لم تعتبر حقيقتها من حيث هي هي الرقبة من حيث هي هاد
29:55حيت هي هنا حيتية الاطلاق هادي هي لي كتسمي يعني الرقابة من حيث هي هي كيفما كانت وانما اعتبرت حقيقة من حيث اضافتها لغيرها وماشي مراد بالإضافة للنحوية هنا الإضافة المربيات اللغوية معناه وإنما اعتبرت
30:15ديال الرقابة من حيث اضافتها لغيرها شناهو لغيرها؟ هو الإيمان واضح؟ رجل صالح رقبة ابن مؤمنة طالبا مجتهدا فاعتبرت الحقيقة ديال طالبان ورجلون من حيث اضافتها لغيرها لا من حيث هي هي
30:35سهل الكلام حتى هذا تعريف لذلك بخلاف قولك انسان اذن ايلا قلت جاء انسان هذا مقيد جاء حيوان لان حقيقته اعتبرت من حيث هي هي او نقول لك لاحظ ماشي غير جوج د الألفاظ نقول لك
30:55جاء انسان حيوان جاء انسان حيوان هذا انسان مقيم؟ لا ماشي مقيد وانما حقيقته اعتبرت من حيث هي هي لا من حيث اضافتها لشيء اخر ولكن الى قلت لك انسان مسلم هذا ولى مقيد
31:15مقيد لأن الحقيقة اعتبرت من حيث اضافتها لغيرها اما الى قلت لك انسان حيوان فلا لا يكون الإنسان لا حيوانا فاعتبرت الحقيقة من حيث هي هي بغض النظر عن عن الاضافة فهم واضح ا سيدي؟ هذا هو تعريف المقيد ما هو
31:35والمطلق قال رحمه الله وما على الذات بلا قيد يدل فمطلق وباسم جنس قد عقل. هاد التصور المطلق يحتاج منكم الى تنبه كبير شديد جدا لأن لاحظوا عندنا هنا في التعريف المطلق
31:55ولهذا اخرهم المؤلف رحمه الله ليتفرغ عندنا هنا اربعة اصطلاحات عندنا اربعة اصطلاح احاد الاصطلاح الاول المطلق الاصطلاح التاني اسم الجنس الاصطلاح الثالث عالم الجنس الاصطلاح الرابع النكرة عندنا اربعة اصطلاحات بعضها
32:25يشترك وبعضها بينه وبين المطلقين. فرق وبعضها فيه خلاف. شوف لخصو هاد الكلام المجمل وعاد ندخلو للتفاصيل المطلق هو اسم الجنس بلا اشكال. لا خلاف في ان اسم الجنس عبارة خرا. لاحظوا معايا بدلوا العبارة. عندنا المطلق
32:45الجنس وعالم الجنس والناكرة اسم الجنس هو المطلق لا خلاف في ان اسم الجنس مطلق ولا خلاف في ان علم الجنس ليس بمطلق وانما الخلاف في النكرات هل النكرات مطلق
33:05ام ليست بمطلق؟ اذا اسم الجنس اسم الجنسي هو المطلق ساهل الكلام اسم الجنس هو المطلق لي غنتكلمو عليه المطلق عند الاصوليين هو لي كيسميوه اللغويين اسم الجنس وعلم الجنس ليس من باب المطلق والنكرة فيها خلاف. مذهب الجمهور انها ليست من
33:35المطلق وقيل هي والمطلق مترادفا بحال المطلق بحال النكرة هي المطلق والمطلق هو النكرة وعلى هذا القول فلا فرق بين اسم الجنس وا النكيران لأن لاحظوا معايا دابا قلت ليكم الآن اسم الجنس اسم الجنس مطلق ياك اسيدي؟ وهل يوجد
33:55فرق بين المطلق اللي هو اسم الجنس وبين النكرة ام لا؟ خلاف مذهب الجمهور ان بينهما فرقا في ان شاء الله بيان ذلك وقيل المطلق الذي هو اسم الجنسي هو النكرة
34:15المفهوم الآن اذن شنو دابا خاصنا نتصورو؟ الفرق بين اسم الجنس لاحظ عند الجمهور يوجد فرق بين اسم الجنس وعلم الجنس اذن فخصنا نفرقو بين هذه الثلاثة وسم الجنس عند الجمهور هو المطلق اذن ما الفرق بين اسم الجنس وعدم الجنس الناكرات؟ وعند بعض الأصول
34:35تبني الحاجب والآمد اسم الجنس والنكرة مترادفا اذا المطلق عندهم الذي هو اسم الجنس هو والذاكرة اذن فغيحتاج للتفريق بين على التنفيز وبين المطلق نبداو اولا بقاو بالجمهور اذا قلنا المطلق هو اسم الجنس ما هو اسم الجنس
34:59اسم الجنس هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد اسم الجنس هو هو ما يدل على الماهية بلا قيد هو اللفظ الذي يدل على الماهية بلا خير. اللفظ الذي يدل على الماهية
35:29شنو مراد بالماهية؟ المراد بالمالية اي الحقيقة الذهنية يدل على حقيقة ذهنية على قدر مشترك بين افراد والقدر المشترك بين افراد شيء ذهني واحد القادر واحد المعنى مشترك. اذا لفظ يدل على اش؟ على قدر المشترك
35:49بين افراد متعددة وهاد القدر المشترك شيء واحد اه الافراد ديالو متعددة ولكن هو شيء واحد المعنى الذهني شيء واحد. اذا لفظ يدل على الماهية على الحقيقة الذهنية. ولكن دون تقييد دون
36:09بدون قيد بدون قيد بوحدة ولا بتعيين خارجي ولا بتعيين ذهني انتبه دي كلها محترازات بلا قيد بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي او تعيين ذهني علاش؟ لاحظوا معايا شنو ما الذي خرج بهذه القيود؟ ما الذي خرج بهذه القيود؟ شنو قلنا دابا الآن؟ السي هشام يدل
36:39على المادية بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي او ديني علاش؟ لأنه ان كان دالا على الباهية بقيد بقيد وحدة فهو النكرة النكرة تدل على الماهية ولكن بقيد الوحدة يعني مدلول النكرة اش هو؟ واحد
37:07بدون شائع في جنسه هذا هو المبذول ديالنا جاء رجل شنو المدلول ديال النكرة؟ رجل واحد شائع في جنسه اذا يدل على الماهية ولكن بتقييد الوحدة. ملي كنقولك رجل اش كتفهم منو زيد؟ عمر بكر لا
37:27كاتفهم منو المعنى ديال الرجولة ولكن بتقييد الوحدة رجل المعنى ديال الرجولة الموجود فواحد الشخص معين مفهوم الكلام اذا اذا كان اللفظ على المهدية بقيد الوحدة فهذا نكرة خرج لان اسم الجنس قلنا بلا قيد ما كيحتاج يقيد عندو اما النكرة ففيه
37:47لوحده قلت بلا قيد بلا قيد بوحدة او تعيين خارجي لان الدال على التقييد بتعيين خارجي هو المعرفة المعرف في الألف واللام مثل جاء الرجل. جاء الرجل كيدل على البهية
38:07لي هي الرجولة ولكن باش؟ ولكن يدل على ذلك بقيد تعيين خارجي لأن ملي كنقول لك جاء رجل المقصود شخصا للعهد جاء الرجل الذي كنا نتحدث عنه جاء الرجل ولى معين خارجا شكون المقصود؟ اولا المعين شكون؟ جاء الرجل
38:27اي ياسين او اسماعيل او محمد او الى اخره. واضح الكلام؟ اذن هذا اللفظ اللي هو الرجل دل على الماهية ولكن بقيد وهو التعيين الخارجي بقيد بتعيين خارجي. بقيد بتعيين خارجي. واضح الكلام؟ لان زيد عمرو بكر شيء موجود في الخارج
38:57الشيء الثالث الذي خرج ما دل على الماهية بقيد بتعيين ذهني وهو علم الجنس معنا عالم الجنس الذي يدل على على المالية بقيد بتعيين ذهني اسم الجسم ما كيدلش على التعيين الذهني. هذا هو الفرق بينهم. لاحظوا معايا عالم الجنسي
39:27الى بغينا نسولوه هو شبيه بعلم الشخص. الا ان علم الشخص يعين شخصا في الخارج تعين شخصا في الدين. لاحظ معايا مثلا المعنى ديال الأسد. المعنى ديال الأسد واحد مشخص لي هو الحيوان
39:47والافتراسية. اذا معنى مشخص معنى واحد مشخص. هذا المعنى الواحد المشخص العرب وضعت لفظا يدل عليه كما وضعت في علم الشخص لفظا يدل عليه. زيد محمد هو هذا فوضعنا لفظا
40:07ليدل عليه كيتسمى علم شخص باش يشخصو لينا كذلك المعاني الذهنية كتحتاج لالفاظ تعينها اذن عندنا اشياء ذهنية واشياء خارجية فكما نضع للاشياء الخارجية اعلاما تعينها فكذلك يضع العرب للاشياء الدينية
40:27نيتي اعلى من تعينها. غير هاديك الاعلام لي كتعين الاشياء الذهنية كتسمى علم جنس. والاشياء التي تعين الاشياء الاعلام التي تعين الخيرية كتسمى عالم شخص اذن هاد المعنى الذهني اللي كيدل عليه مثلا لفظ اسد لفظ اسد كيجمع واحد المعنى اللي هو الحيوانية
40:47افتراسية هذا المعنى واحد المعنى واحد راه ملي كيتعدد غي الأفراد المعنى راه واحد ديني مشخص هاد المعنى المشخص وضعوا له لفظا يعين كيفما وضعنا لمحمد واحد اللفظ يعينه شناهو اللفظ الذي وضعه له يعينه هو اسامة مثلا اسامة
41:07هذا عالم لجنس الاسود. علم لهذا الجنس اللي هو الاسد. وشفنا كلامك. اذا ملي كنقولو اسامة علم للجنس وضع لماذا لفظ اسامة؟ شوفو تأملو فهاد الطريق لي دكرت ليكم باش وضعناها اسامة اذن هو علم لماذا؟ علم
41:27على ماهية مقيدة او معينة في الذهن. لأن هذا هو البال لا ديال العالم. قيس انت على الم الشخص علم الشخص اللي هو الحنفي وهاد النفض هذا يدل على معين الا ان هاد المعين اللي كيدل عليه خارجي كنشوفوه كذلك اسامة
41:47وضع ليدل على معنى مشخص واحد ولكن في ذهني لي هو الحيوانية والافتراسية. اذا فالشاهد عالم الجنس لي هو اسامة ونحوه يدل على المالية بقيد بتعيين بإذنه. اذا الشاهد فيه القيد ولا ما فيهش القايد؟ فيه القيد. شناهو
42:07التعيين الديني لأن هذا هو المقصود بعلم الجنس اصلا واش فهمتي معايا السي اما اسم الجنسي اللي كنتكلمو عليه فانه يدل على الماهية بدون قيد. شنو على بدون قيد؟ اي بدون قطع النظر
42:27عن الافراد الخارجية بمعنى لا يشترط فيه قطع النظر عن الافراد الخارجية. اذا اسم الجنس ننظرو فيه للخارج وممكن منضروش فيه للخارج اه ممكن لأننا مكنشترطوش قطع النظر مكنشترطوش اما النكرة
42:47فلابد فيها من الوحدة وعالم الجنس لابد فيه من عدم النظر الى الخارج. اما اسم الجنس ما كنقيدوه بتا شي حاجة. ممكن نقولو بعبارة اخرى اسم الجنسي يدل على القدر المشترك اللي هي اللاهية الماهية هي القدر المشترك لاحظوا معايا عبارة خرى اسهل اسم الجنس يدل على القدر المشترك
43:07لا بقطع النظر عن وجوده في بعض الافراد. اما علم الجنس فيدل على القدر المشترك بقطع النظر عن عن الافراد بقطع النظر عن وجوده في بعض الافراد شتو معايا المسألة اذن لاحظوا العود عالم الجنس يدل على القدر المشترك
43:27ولكن بشرط كنشترطو لعدد الجنس شرط وهو بقطع النظر عن وجوده في بعض الأفراد بمعنى ان عالم الجنس لا يلتفت فيه البتة للافراد الخارجية يجب يجب فيه قطع النظر عن الافراد الخارجية علاش؟ العلة واضحة علاش؟ لانه
43:47وضع لتعيين معنى ذهني معندو علاقة بالخارجية علاش جبنا اسامة؟ باش يعين لينا ويشخص لينا واحد المعنى في الذهن لي هو الحيوانية والافتراسية د الاسد اما اسم الجنس فلا نعم كيدل على القدر المشترك ولكن بدون قطع النظر اي لا يشترط فيه قطع النظر عن عن
44:07وجودهم في الافراد الخارجية. اذا اسم الجنس يوجد في الافراد الخارجية؟ نعم يوجد في الافراد الخارجية ضنا. ولد هو يدل بالالتزام على الافراد الخارجية. وهذا جواب غادي نجاوبو به على واحد الارادة. لاحظوا معايا دابا الان فرقنا بينهما. وعرفنا
44:27بما ان اسم الجنس كيدل على المالية لا بقيد مزيان غادي يقول لينا واحد القائد هاد الايراد دكرتو الان باش يتبين ليكم الفرق اكثر هادشي علاش قدمتو غادي يقولينا قائل الى كان اسم الجنس هو هذا واسم الجنس عند الجمهور هو المطلق اذا فالمطلق على هذا واش؟ لفظ يدل على الماهية
44:47على قدر مشترك على شيء ذهني والأصوليون لا يبحثون في الأشياء الذهنية وإنما يبحثون في الألفاظ البحث ديال الأصول هي خاصنا نعرفو هاد اللفظ ما عندنا علاقة بالمعاني الدينية فالجواب هو اللي يكون ذكرت لكم بلا قيد الجواب ان هذه الحقيقة الذهنية توجد
45:07ضمنا في افرادها او الحقيقة الذهنية توجد في ضمن افرادها وخا يكون غي فرض واحد فرض ولا جوج ولا ثلاثة الشهيد توجد في ضمن افرادها. فهمنا الكلام؟ اذا فكلام الاصوليين انما هو على ايش؟ على الماهية التي وجدت في
45:27لافرادها هذا هو المقصود وماشي المعاني الدينية اذن ملي كنقولو لاحظوا ملي كنقولو هي توجد في ضمن افرادها اذا انقطعنا النظر عن الأفراد ولا لم نقطع؟ لم نقطع عالم الجنس هو لي كنقطعو فيه النظر عن الأفراد فهمتو معايا هاد المسألة مزيانة؟ الا ان
45:47افراد واش ضروري تكون واحد؟ لا ماشي ضروري تكون واحد هادشي علاش قلنا هادا هو الفرق عاوتاني بينها وبين النكهة شوفو لاحظوا معايا سؤال اخر دابا تضح لينا الفرق بينه وبين اسميتو
45:57السؤال التاني هاد الافراد التي يوجد اسم الجنس في ضمنها هل يشترط ان يكون واحد منها لا يشترط عند الجمهور وعليه ففرق بينها وبين النكرة لأن النكرة تطلق على واحد شائع في جنسه اما هذا فلا
46:17وعلى هذا شنو كيبان لينا الفرق بينهما؟ لاحظ على هذا اللي ذكر اش غيبان لكم الفرق بينهما؟ ان اسم الجنس يدل على الأفراد الالتزام اما المدينة فتدل على الفرد الواحد بالمطابقة. النكرة تدل على الفرد الواحد بدلالة مطابقة علاش؟ لان
46:37لالة كيرات لفظ يدل على واحد شائع في جنسه. اذا فدلالته على الواحد مطابقة. اما اسم الجنس فيدل على الماهية بلا قيدي اذن دلالة اسم الجنسية على الواحد بالالتزام لضرورة وجود اسم الجنس في في ضمن افراده. اذا فوجود
46:57الجنسي في بعض افراده انما هو من باب الضرورة الالتزام وليس مدلوله واضح في المجبر هذا هو الفرق بين النكرة الجنسي وبين المكينة وعلى المجلس بتلاتة الان تكرر الفرقة بنا. مفهوم ولا لا؟ واضح معايا مزيان؟ اذا ما هو اسم الجنسي الذي هو المطلق؟ را اسم الجنسي الا قلنا
47:17الجنس هو المطلق عند الجمهور المطلق هو اسم جنسي هو اسم الجنسي هو المطلق لفظأ هما مترادفان هنا او قل اسمعني لمسمى واحد يقال اللفظ الدال على الماهية بلا قيد يقال له مطلق ويقال له اسم جنسه
47:38غير اللي كيهمنا هنا هو الاصطلاح الاصولي واش المطلق يسمى وفي اللغة كيتسمى مفهوم؟ قال رحمه الله في تعريفه وما ايها اللفظ الذي يدل را عندكم يدل وما يدل على الذات وما
47:58اي اللفظ زيد الذي يدل في اخر الشطر الاول وما يدل على الذات شنو رد الذات ما المقصود بالذات؟ اي الماهية عنداك تظل بالذات للأفراد لا لا الماهية واللفظ الذي يدل على الذات اي المال
48:18زيد بلا قيد هنا بلا قيد خرجت ديك الأشياء كلها بلا قيد شنو خرج النكرة لأن فيه تقييد الوحدة خرج اسم خرج اسم الجنس لأن فيه تقييد بتعيين ذهني خرج
48:38المعرفة لأن فيها التقييد بتعيين خارجي كلشي هادشي تيخرج الجمعة لاش؟ تلاتة دالحوايج النكرة لأن فيه تقيل بالوحدة اسم عالم الجنس لأن فيه التقييد بتعيين ذهني المعرفة لأن فيه تقيد بتعيين خارج اذن المطلق يدل على الذات بلا قيمة
48:58بشيء واضح الكلام بلا شرط. قال وما يدل على الذات بلا قيد مالو سيدي؟ فمطلقون فهو مطلق اذا الفاء دخلت على الخبر لان المبتدأ من الفاظه لما كان المبتدأ من الفاظه
49:18العموم دخلت الفاء على الخبر هداك هو خبرنا اللفظ الذي يدل على الذات بلا قيد مطلق فدخلت الفاء على الخمر فهو مطلق اذا المطلق لا يدل على شيء من قيود الباهية باختصار المطلق لا يدل على شيء
49:38بالقيود المالية لأن المالية كاين اللي كيقيدها بالوحدة كاين اللي يقيدها بتعيين ديني كاين اللي كيقيدها بتعيين خارجي المطلق ما كيدل على تا شي حاجة من القيود المالية هذا الإسم الأول قال لك وقد عقل باسم جنس يعني له يعني ان له اسمين هادشي اللي كيقصد
49:58اي ان له اسمين. الاسم الاول مطلق والاسم التاني اسم جديد. لذلك قال فمطلق ثم قال وقد عقل اي علم ايضا المطلق باسم جنس. شمعنى عقل باسم جنس؟ اي انه هو. اي همام
50:18او قل ان شئت اللفظ الذي يدل على الذات بلا قيد له اسمان مطلق واسمه قال رحمه الله وباسم جنس قد عقد. هنا واحد الفائدة انتبهوا لها. ملي كنقولو وباسم جنس قد عقد
50:38المراد بالجنس هنا خصوص الجنس عند المناطق الذي يخرج به النوع والصنف لا المراد بالجنس هنا ما يشمل الجنس عند المناطق والنوع والصنف كلشي كيتسمى اسم جنس المراد بالجنس هنا ما يشمل الجنس
50:58والنوع والصنف عند المناطق فكيدخل معانا فهاد الكلام حيوان وانسان وعرب حيوان هادا جنس انسان نوع عرج صنف كلشي هادشي داخلة معانا فسمك جنس؟ نعم كله يدخل في اسم الجنس مفهوم؟ لأنك ربما توهم من كلمة اسم جنس انه
51:18لا يدل على النوع ولا على الصنف خاص بالجنس عند المناطق المعنى اللغوي ماشي معنى منطق مهم ثم قال رحمه الله وما على الوحيد شاعا نكرا اذا شنو تقدمنا في البيت الاول ماذا استفدنا؟ تعريف
51:38المطلق وذكرنا ان النكرة وعالم الجنس ليس اما المعرفة هذا واضح لا اشكال فيه النكرة وعالم الجنس ليس من المطلق عند الجمهور. هاد النكرة التي ليست من مطلق سيعرفها ويعرفها المؤلف. علاش غايدكر
51:58تعريف لأن الفرق بينها وبين المطلق على هذا الذي ذكرناه وهذا مذهب الجمهور. اعتبار اعتباري يتعلق بالخجل. اما اللفظ فواحد لفظ واحد نكرة واسم الجنس على حسب الاعتبار الا نظرنا ليه من جهة نكرة ويلا نظرنا ليه اليه من جهة اخرى فهو مطلق او
52:18جنس اذا الفرق بينهما اعتباري بحسب القصد بحسب اذا ما هي ما هو تعريف النكرة؟ قال رحمه الله وما على بشاعة النكرة ما مبتدأ النكرة خطأ وما التقدير؟ وما اي واللفظ على الواحد جار
52:38او متعلق بفعل محذوف يدل عليه ما سبق التقدير وما يدل على الواحد. ما اسم موصول مبتدأ بمعنى واقعة على الارض ما اي اللفظ وعلى الواحد جار متعلق بفعل محدود فعل عام ولا خاص؟ لا خاص دل عليهما
52:58ملي قال في البيت النسبة وما على الذات بلا قيد يدل هاديك يدل هو اللي مقدرنا وما يدل على الواحد سهل الكلام اذن باش متعلق تقديره يدل وما اي واللفظ الذي يدل على الواحد شاع
53:18جملة ديال شاعة شنو الاعراب ديالها؟ نعت ديال الواحد لان الواحد ولو كان معرضا باللفظ هو ذكيرة المعنى هداك الواحد السي عبد الرزاق نكرة في الماء ويلا كنا كاينة في المعنى اش غتكون الجملة ديال شاعة؟ صفة لأن الجملة بعد النكرة نعت. اذن التقدير
53:38اللفظ الذي يدل على الواحد الشائع اللفظ الذي يدل على الواحد الشائع في جنسه وهو النكير هاه وما واللفظ الذي يدل على الواحد شاع اي الشائع لان قلنا شي جملة ديال شاعة نعم واللفظ الذي يدل على الواحد الذي شاع او قل على الواحد الشائع في جنسه
54:08مالو الفقيه الخبر د المنتدى؟ النكرات هو النكرة فهمت؟ اذن ما هي النكرة؟ تعريف ندري؟ هي لفظ دال على واحد بخلاف اسم الجنس اللي سبق لفظ دال على الماهية بلا قيد ياك دوك شنو الفرق بينهما؟ اذن
54:28الجنس اللي سبق لفظ دال على الماهية بلا قيد هذا كاين واحد القايد كاين واحد القيد شناهو؟ لفظ دال على واحد شائع في مزيان اش معنى شائعين واحد شائع في جنسه اش معنى هاد العبارة؟ بمعنى انه يصدق
54:48كل هاد الواحد يصدق بكل فرد من افراد ذلك الجنس شائع في جنسه بمعنى صدقه على كل واحد منها ولكن هل يصدق على كل واحد منها دفعة واحدة؟ الا على سبيل البدن اما الى كان دفعة واحدة هذا عامة هذا غيدخل معنا في العام
55:08لا لا المراد هنا اي انه يصدق على كل فرد على سبيل البدن نفعة واحدة مثل رجل ورقبة فرجل هذا اللفظ هذا يدل على واحد شائع في جنسه ولكن على سبيل البدن
55:28النقابة يصدق على واحد شائع في جنسه ولكن على سبيل المثال يصدق على كل فرض على سبيل البدل لا دفعة واحدة ولكن ننتبه لمسألة من يقول قولوا وما على الواحد شنو راد بالواحدة؟ انت بواحد الفائدة مهمة ولا؟ هل المراد
55:48واحد خصوص المفرد المفرد لا المراد بالواحد فرضية اللفظ المنتشرة المراد بالوحدة الواحد. اذا هذا معنى الوحدة. ما المراد بالوحدة؟ فرضية اللفظ المنتشرة. اذا النكرة قد يكون متنا اه قد يكون متنا وقد يكون جمعا قد يكون جمعا اذن فحينئذ شنو المراد بالواحد؟ بمعنى المفرد لا
56:18مراد فردية منتشرة اذن فإن كان اللفظ متنن فإنه النكرة علاش كدل؟ على شيئين اثنين شائعين في جنسهما وان كانا جمعا فيدل على اشياء شائعة في جنسها رجل رجلان رجال رجلان تحته نكرة وحتى هو يدل على واحد شائع في جنسه نعم الا ان الوحدة هنا تشمل
56:48شيئين تشمل شيئين ولكنهما معينان لا غير معينين وشوفو من الكلام كذلك رجال يدل على اشياء منتشرة ولا لا؟ ولكن اش؟ كذلك على سبيل البدن مفهوم الكلام؟ اذا فمتفهموش بقولهم وراء الواحد
57:08انه لا يسلك الا بالمفرد لا يصدق بالمثنى وبالجمع. فالمراد آآ فرضية معنى اللفظ المنتشرة سواء سواء كان متنا او جمعا اد للمثنى فردية منتشرة وايضا الجمع كذلك فرضية منتشرة
57:28في المثنى شيئان منتشرا وفي الجمع اشياء منتشرة مفهوم الكلام الفقيه اذا من هذا الذي ذكرنا لاحظوا باش مثلنا السي اسماعيل للناكرة شنو المثال ديالها؟ رجل رقبة وقف على هذا الرجل ورقبة هو الجنس ما هو مثال اسم الجنس
57:48رجل راقبات اذا هل الفرق بينهما في اللفظ؟ لا الفرق بينهما اعتباري عند الزمان. اذا لا فرق بين اسم الجنس والنكرة في الله فكل ما هو اسم جنس لفظا هو نكرة في اللفظ اللفظ واحد. وانما الفرق بينهما اختباري
58:08الفرق بينهما بالقصد بحالاش؟ بحال الى غادي نقولو او قل بيان ذلك ان هذا اللفظ الذي هو رجل وضعته العرب مشتركا بين معنيين لاحظ هذا لفظ مشترك رجل لفظ مشترك بين النكرة واسم الجنس
58:28بحال العين لي سبق لينا لفظ مشترك بين معنيين القارئ لفظ مشترك بنوعا كذلك رجل لفظ مشترك بين النكرة وبين اسم الجنس من جهة المعنى يعني ان لفظة رجل اما ان يقصد بها واحد شائع في جنسه فهو نكرة واما ان يقصد بلفظة رجل
58:48من حيث هي بدون قيد فهي اسم جنسي اذا الفرق اعتباري اما اللفظ فهو واحد بحال الا كنا نقض مشترك وضعه الواضع لشيئين للنكرة والاسم الجنسي فان قصد به الوحدة الشائعة فهو لا وان قصد به اش
59:08الماهية بدون تقييد بوحدة فهو ولكن ملي كنقولو قصد به وحدة دون تقييد آآ بوحدة هل معنى ذلك وجوب قطع النظر عن الوحدة؟ لا ليس معنى ذلك هذا. لماذا؟ لان
59:28والمطلق والمطلق شيء ذهني على هذا و لا علاقة للاصوليين بالمعاني الذهنية فالجواب ان اسم شتي هدا اه يوجد في ضمن افراده ضرورة ادن مآل الفرق بينهما اش؟ ان النكرة تدل على
59:48الوحدة بدلالة المطابقة واسم الجنس يدل على الوحدة بدلالة الالتزام فهم واسم والجنس لا يدل على واحد لا بمعنى اسم الجنس هل يصدق بواحد فقط؟ لا يصدق بواحد اثنين وثلاثة يصدق بكل بالكل
1:00:08الا انه هو لا يدل ليست حقيقته الوحدة. يعني الحقيقة ديال اللفظ ماشي هي الوحدة. ولكن قد يصدق بالواحد واثنين والثلاثة والاربعة الى ما لا نهاية. فالحقيقة ديالو هي ما هي بدون تقييد. سواء وجدت في الخارج او لم توجد في الخارج
1:00:28وجدت في ضمن افرادها او لم توجد في جميع افرادها والافراد خاصها تكون واحد لا ماشي خصها تكون واحد اذن ظهر ليكم الفرق بينهما؟ اذا الفرق الاول بينهما ان النكرة المدلول ديالها بالمطابقة وحدته. اما اسم الجنس فلا تدل على الوحدة بالالتزام. الثاني ان المدلول ديال
1:00:48النكرة واحد ماشي جوج ولا تلاتة ولا ربعة غي واحد اللي قلنا فسرنا الوحدة بالفردية اللفظ المنتشرة الا كان المفرد الواحد الى كان متنا جوج الى كان جمع ثلاثة ومنتشر غير معين ياك الفقيه؟ اما اسم الجنس فإنه يوجد في ضمن افراده سواء كانت واحدة
1:01:08او اثنين او ثلاثة ويجب على ما ينبني على الخلاف ان شاء الله يجب على واحد المثال فقهي مفهوم الفقيه؟ اذن هاد الكلام اللي ذكرنا الآن على التفريق بين اسم الجنس والذاكرة قول من؟ الجو. مذهب الجمهور. ونصره ابن السبكي ان
1:01:28ان النكرة واسمة الجنسي متباينة فهم الفقيه اسم الجنس هو المطلق ماشي الذاكرة وبعض الاصوليين قال المطلق والنكرة متحدة. ومنهم ابن الحاجب والآمدي وعامة النحويين اش قالوا هاد الناس؟ المطلق شناهو المطلق؟ هو اسمو الجنسي را ملي كنقول المطلق قالك
1:01:58الذاكرة المتحدة اش معنى متحدة؟ لاحضو معايا السؤال ما معنى متحدا؟ هل النكرة تدل على الماهية بلا قيد او متحدا بمعنى ان المطلق يدل على الواحد الشائع هذا الثاني هو الجواب متحدان بمعنى ان المطلق الذي هو اسم الجنسي يدل على الواحد الشائع
1:02:18المطلق الذي هو اسم الجنس مكيدلش غي على المالية بلا قيد لا يدل على الماهية بقيد الوحدة متله متل الذاكرة واضحة الفقيه؟ اشار الى هذا القول بقوله قال والاتحاد اش معنى الاتحاد
1:02:38اتحاد النكرة والمطلق الذي هو اسم الجنس الف اتحادهما اي انهما شيء واحد مالو؟ قالك قد بعضهم اي بعض الاصوليين قد نصره وايده. بعض الاصوليين قد نصر الاتحاد. ضمن في قوله
1:02:58راه باش كيرجع للاتحاد والاتحاد بعضهم قد نصر الاتحاد قد نصره بعض الاصوليين وايد به وهو مذهب للحاجب والآمني وعامة النحويين. فهم واضح؟ اذا على هذا القول الفقيه اللي هو قول غير الجمهور المطلق يدل على ماذا؟ على
1:03:28واحد شائع في الجنة اذن المطلق هو النكرة لا فرق بينهما اذن داك الفرق الاعتباري غيحيدو كل لفظ النكرة فهو اسم جنس وكل لفظ اسم جنس فهو اذا على هذا القول انتبهوا معايا على هذا القول المطلق يدل على الواحد بالمطابقة او بالالتزام
1:03:48بالمطابقة انتبهوا معايا للفرد على القول السابق اسم الجنس يدل على الواحد بالالتزام ضرورة وجوده في بعض الافراد ولكن هنا يدل على الواحد بالمطابقة لانه هو النكرة والنكرة تدل على الواحد فهمتم الفرق؟ هذا حاصل مما يبنى على هذا
1:04:08قال يبنى عليه طالق اذا كان ذكر فولدك الاثنين عند ذي النظر. يبنى عليه اي على الخلاف السابق قد عليه متعلق بفعل محدود تقديره يبنى يبنى على الخلاف السابق اشناهو الخلاف السابق؟ هل بين النكرة
1:04:28المطلق فرق ام لا؟ فعلى مذهب الجمهور بينهما فرق وعلى مذهب عامة النحويين النكرة هي المطلق لا فرق بينهما عليه اي على الخلاف في الفرق بين المطلق والنكرة. يبنى عليه عند ذي النظر
1:04:48يبنى عليه عند ذي النظر طالق اذا كان ذكر فولد الاثنين. علاش قلت؟ عليه عند ذي النظر قبل باش ما توهمش ان عند متعلق اثنين ربما توهم فولدت لاثنين عند ذي النظر لا لا ماشي الاثنين عند ذي النظر هذاك خلاف يرجع لما سبق
1:05:08قدم. شناهو الذي عند ذي النظر؟ ان الخلاف في هذا الفرع الفقهي مبني على القاعدة السابقة متعلقا بولادة الاثنين مفهوم؟ يبنى على الخلاف عند اهل النظر من الاصوليين ماذا طالق اي من قال لزوجته انت طالق من قال لزوجته الحامل لامرأته الحامل
1:05:38انت طالق اذا كان ما في بطنك ذكر. ذكر. يبنى على الخلاف سابق المسألة ونجيو للتقدير باقي متصورتوهاش وتقديم البيت قد يخفاف خليو تقديم البيت قاليك مما يبنى على الخلاف السابق من قال لزوجته
1:05:58انت طالق ان كان ما في بطنك ذكرا. قال لها الا ولدتي ذاك فأنت دار ذكرين واضح الكلام؟ ولدت ذكر ايه؟ فعل القول الاول بالفرق بين اسم الجنس والنكرة تطلق ولا تطلق؟ تطلق على القول الأول بالفرق تطلق علاش؟ لأن المطلق هو اسم الجنس واسم الجنس يدل على الماهية بلا كيد بوحدها
1:06:28والمعية كما قلنا تصدق توجد في ضمن افرادها سواء كان واحد ولا جوج تطلب وعلى القول الثاني ان النكرة وزن الجنس متحدة المطلق هو النكرة. فيدل على واحد الشائع واضح الكلام. اذا ولدت فلا فلا تترك
1:06:48المهم اذا هذا مما يبنى على الخلاف السابق على القول بالتفريق بينهما تطلق لوجود الماهية في ضمن افرادها وعلى القول بأن المطلق هو النكرة فلا تبدأ لأنه قال ذكرت فولدت اثنين اذا فلم توجد الوحدة وجد اثنان
1:07:08فهم الفقيه في التقدير والبيان يبنى عليه عند ذي النظر من قال انت طالق لامرأته من قال انت ورجع البيت طالق لامرأته الحامل اذا كان ما في بطنك ذكرا وقف عليه المسؤول عن لغة ربيعة اذا كان ولدك ذكرا الولد يصدق بالذكر والانثى فولد
1:07:38لاثنين اش معنى ما ولدت الاثنين؟ اي ذكرين. فولدت لاثنين ذكرين هذا مفعول به مشغول بالله الأصل فولدت اثنين اثنين والمفعول به جر باللام لأجل الوجه باش يستاقل فولدت اثنين
1:07:58ما قالش اثنتين اثنين وهذا اللفظ ديالاش؟ ديال المذكر فولدت اثنين ذكرين واضح الكلام فقيل تطلق نظرا فقيل القول الاول لا تطلقوا على على انهما متحدان ياك؟ فقيل لا تطلقوا نظرا للتنكير المشعل بالوحدة الذين قلنا امم متحدة
1:08:28وقيل تطلق حملا على الاطلاق لان المطلق يدل على الماهية وقد وجدت الماهية في كل من الولدين كل واحد توجد فيه المالية مفهوم الكلام؟ ثم قال بما يخصص العموم طيبي ودعي ما كان سوى
1:08:48تقتضي ذكر لك في هذا البيت في الشطر الأول في الشطر الثاني نسيه الشارق رحمه الله لعله منسيا الشاهد ذكر في الشطر الاول ان المطلق يقيد بما يخصص به العام قال لك المطلق
1:09:08بما يخصص به بعد ونحن قد سبق لنا ان العام يخصص بالكتاب المخصص المنفصل يخصص بالكتاب وبالسنة والاجماعي والقياسي فقال لك هاديك الاشياء التي تخصص العام تقيد المطلق فكذلك المطلق قد يقيد
1:09:28بالكتاب او بالسنة او بالاجماع او او هذا من جهة منفصل اما المخصص المتصل فلا يوجد هنا وغتعرفو العلة علاش؟ المخصص المنفصل لا يوجد هنا الا التخصيص بالصفر المخصص المنفصل غير موجود هنا الا اذا كان بالصفة. اذا المخصص المتصل
1:09:58المخصص المتصل بالاستثناء ممكن يكون هنا؟ لا بدل البعض من الكل لا بالغاية لا بالشرط ميمكنشي باش نكون فالصيف فقط علاش ميمكنش نقولك لأن لاحظ التخصيص لي كيكون بالإستثناء شنو كيكون المراد منه؟ شنو كيكون مع
1:10:18اخراج فرد من الافراد وحنا الان على مذهب الجمهور قلنا المطلق هو اسم المجلس كيدل على شي افراد كيدل على المال افراد ممكن تخرجها هذا واحد. وعلى مذهب من قال بانه متحد معا نكرا. يدل على واحد واحد
1:10:38يخرجوا منه لا يخرج اذن فالاستثناء ما يمكنش يكون فيه في المطلق لانه اما ان يدل على المالية ولا تتجزأ واما يدعى على واحد ولا يدوم فهم اذن فما كاين لا استثناء لا شرط لا غاية ولا بدل البعض منكم شنو اللي ممكن يكون؟ الصفة رقبة
1:10:58بيناتهم تقيل بالصفة اما المخصص المنفصل فيكون هنا بالكتاب والسنة والاجماع اذا الشاهد يقول لك ما خصصنا به العام فقيد به المطلق. مفهوم الكلام؟ مثال تخصيص مثال تقييد المطلق بالكتاب
1:11:18مثال تقييده بالكتاب قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي سورة المائدة وفي غير اطلق الله الدم المحرم. حرمت عليكم الميتة والدم. في سورة البقرة كذلك وفي سورة النحل كذلك
1:11:38ذكر ان الدم محرم ولكن اطلق ولم يقيده بقيد. وفي سورة الانعام قيده بكونه مسفوحا قال او دمنت مسفوحا. اذا فيحمل المقيد اللي هو دما مسفوحا في سورة الانعام على المطلق في سورة البقرة
1:11:58والنحلي والماء هذا تخصيص الكتاب تقييد بالكتاب بالقرآن وقد يكون التقييد بالسنة مثال ذلك فضل الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اطلق الله تعالى في المسروق اطلق الله تعالى هنا في المسروق قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق الذي سرق
1:12:28تعلمون ان حبس متعلق كيدل على الاطلاق. السارق ذكر لينا الله اش سرق؟ اذا اطلق في المشروق يا مولاي بخمسمية درهم ولا عشرالاف درهم ما كترش. اذن السارق والسرقة هذه الآية مطلقة من حيث اش؟ مقدار
1:12:48المسروق هاد الاطلاق قيدته السنة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقطعوا يد السارق الا الا في ربع دينار فصاعدا. اذا هاد المسروق المطلق بربع دينار ما الذي قيدته؟ السنة. وقد يكون التقييم
1:13:08بالإجماع كقوله تعالى وكان وراءه الملك يأخذ كل سفينة غصبا كل سفينة هاد السفينة مطلقة مقيدة الوصفين بالاجماع وهو صحيحة او صالحة كل سفينة صالحة بالاجماع لان السياق يدل عليه وقد
1:13:28يكون التقييد ايضا بالقياس كما يكون التخصيص به كقوله تعالى فتحرير رقبة في كفارة الظهار واليمين. الرقبة في كفارة الذهاب اليمين اطلقها الله ولم يقيدها. يمكن ان نقيدها على كفارة القتل. كفارة القتل الله تعالى قيدها. قال فتحرير رقبة مؤمنة
1:13:58الرقبة المطلقة بالايمان بالقياس وهذه طريقة لبعض الاصول كيف بالقياس؟ نقول آآ قوله تعالى تحرير رقابة في كفارة الظهار واليمين كف هذه كفارة وكفارة القتل كفارة. واضح؟ اذا تقاس كفارة الظهار واليمين على كفارة القتل بجامع ان كلا منهما كفارة هذا دهار
1:14:28وهذا الفرع والقتل الأصل والجامع هو الكفارة في كل والحكم هو وجوب كونها مفهوم؟ فنقيسو الفرع على الأصل في الحكم الذي هو وجوب الإيمان. اذا هنا قيدنا المطلقة في واليمين باش؟ بالقياس على كفارة القتل. اذا الشاهد كما يكون التخصيص بهذه الامور الاربعة فكذلك التقييد يكون بها
1:14:58اما هذا المخصص المنفصل اما المتصل فقد ذكرت لكم اش؟ اما المخصص متصل اما مخصص ومتصل فلا يكون مقيدا للمطلق الا بالصفة وقد عرفتم العلة لماذا؟ هذا هو الشطر الاول يقول الناظم بما
1:15:18العموم قيد بما اي بكل ما يخصص العموم من المخصصات المذكورة قيدي اي قيدي المطلق بها ايضا. بما اي الا ما استثنيناه بكل ما يخصص العموم من المخصصات المذكورة. قيد المطلق بها ايضا. ثم
1:15:48قال ودع لي ما كان سواه تقتدي. هذا الشطر نسيه الشارخ لم يشرحه ذكرنا في التخصيص ان هناك اربعة امور عدم التخصيص بها هو المعتمد ليست من المخصصات لي سبق لنا في الدرس الماضي ودع ضمير البعض والاسباب وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي على المعتمد
1:16:16كل هذه الاشياء الاربعة لا يخصص بها على المعتمد. قال لك كذلك لا يقيد بها عن المعتمد بحال بحال. لا يخصص بها هنا ولا مقيد بها اولادي اذن هل نقيد نقيد المطلق بضمير المطلق؟ هل نقيم
1:16:36المطلقة بسبب النزول؟ هل نقيد المطلقة بمذهب الراوي ولو كان صحابيا؟ هل نقيد المطلق بذكر بعض جزئياته؟ لا. كما نخصص العام بهذه الامور بهذه الامور الاربعة. على المعتمد. مفهوم الفقيه؟ قال ودع. اي اترك
1:16:56ديما هاد اللام في قوله لما زائدة وما هي المفعول به؟ ودع ما اي اللفظة ما اي اللفظة اذا لا في قوله ديما زائدة وما هي المفعول بدع؟ دع اترك اش غترك الفقيه ما اي اللفظة؟ الذي
1:17:16الذي كان سواه. الذي كان سواه اي عدم التخصيص به اصح ودع اللفظ الذي كان سواه اي عدم التخصيص به اصح سواه ان ايواء عدمه والهاء فيه اي التخصيص به دع اللفظ الذي كان سوى التخصيص. اذا الضمير في سواه لاش كيرجع
1:17:46لقوله ما بداية البيت فبداية البيت شنو قال؟ بما يخصص ياك اسيدي؟ بما يخصص العموم قيده قال لك ودع لما كان سواه اي سوى ما يخصص العموم به اصح تقتدي
1:18:04باهل الاصول والياء في قوله تقتضي هاديك غير من الاشباع الاشباع هذا هو الاصل تقتدي بحد الياء لانه جواب الامر مجزوم والياء اش كتسمى؟ لاشباع الراوي اش كنسميوها لا اش كتسمى هاد اليامات؟ اه
1:18:27لا. بدراوي مطلق ما كنسولكش على الراوي الياء ماذا تسمى في علم القوافل ودياء اش كتسمى الفقيه؟ ما هو اسمو اليالي الله يهديك ما كنسولش على الراوي. ايلا سولتك هدا الروي ما اسمو غتقول ليا روي مطلق. الياء بالخصوص
1:18:47ما اسمها وصلونا هادي هي الوصية الوصل هو داك المد ولا الهاء الدي يذكر بعد الروي المطلق هدا هو الصواب اذن هنا وصل وليست للمضارع. المضارع مجزوم لانه جواب الامر. اذا قال لك اش قال لك الناظم؟ لا تقيدي المطلق
1:19:17ما تقدم انه لا يخصص العامة من الامور الاربعة المشار اليها بقوله ودع ضمير البعض والاسباب الى اخره تلك الأمور الأربعة لي تقدم ليا انه لا يخصص بها كذلك لا يقيد بها اذن فلا يقيد المطلق بمذهب الراوي ولو كان صحابيا ولا بذكر بعض جزئيات
1:19:37المطلق ولا بالسبب سبب النزول ولا الضمير الضمير الذي يعود على المطلق لضمير البعض الذي مفهوم؟ ودع لي ما كان سواه تقتدي. ايش معنى دع اي لا تقييد به. ثم قال
1:19:57وحمل مطلق على ذاك وجب ان فيه ما اتحد حكم والسبب نتركه ولا تزيدوا زيدو ولا عييتو؟ بغيتو تزيدو نزيدو قال المصنف رحمه الله المقيد يعني انا اول الذي هو مقيده ومزيد معنى على
1:20:37معناه لغير معناه نحو رقبة مؤمنة. فالايمان معنى زيد على معنى الرقابة. الرقبة مقيدة بالايمان. وقوله معناه مطلقا اي سواء اكل القيد او كان مقدرا. مثال ذكره قوله تعالى فتحرير رقبة المؤمنين. مثال تقديره قوله تعالى
1:20:57ملك يأخذ كل سفينة نعم ومن امثلة تقديره ايضا قول الله تعالى يغشى طائفة منكم قد اهمتهم انفسهم وطائفة اشمن طائفة هادي؟ اه وطائفة من غيركم حذف الخير يغشى طائفة منكم وطائفة اي من غيركم قد اهمتهم انفسهم. فحذف اش؟ الوصف القيد حذف
1:21:27وقدمنا عليه لانه قال طائفة منكم هاديك منكم دلت على ان الاخرى ليست منكم زيد والسفينة هنا مقيدة بالصفة المقدرة اي كل سفينة صالحة صحيحة. وكذلك كان يقرأها ابن عباس قول عبيد الابرش من قوله قول ومن في
1:21:47في علوم نائله نائله. ان قومه قول فصل وفعله فعل جميل ونائله نائل جزب. قول الاخر ورب الخدين بكري لها فرع وجيد. اي فرع فاهم وجيل طويل. ومع لذات بلا قيد يدل
1:22:07نقول باسمه يعني ان المطلق الذي هو اسم الجنسي هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد اي من غير تقييد بوحدة او تعيين الخارجي او به لانه ان قيد بوحدة صار النكرة وان قيد بتعيين خارجي صار المعرفة كالمعرف بالف العهد
1:22:27وان قيد بتعيين ذهني صار علم الجنسي. وعلى هذا وعلى هذا التعريف. فعلم الجنس لا يدخل في اسم الجنس لانه ومقيد بالوحدة الذهنية بخلاف اسم الجنس فانه غير مقيد بالشيء. واضح الكلام؟ واضح هادشي اللي كاين. وعلى هذا التعريف فعلم الجنس
1:22:47لا يدخل في علم الجنس لانه مقيد وشناهو اللي مقيد؟ لانه مقيد بالوحدة الذهنية بخلاف اسم الجنس فانه غير مقيم ولكن هذا يشكر عليه ان من يشكل عليه يشكل عليه ان من فرق بين
1:23:07واسم جنسك الصوفي جعل موضوع القضية الطبيعية هو اسم الجنس مفعول ديال جعالة وهداك هو ضمير فصله ما هي القضية الطبيعية السياسية؟ جعل موضوع القضية الطبيعية. القضية الطبيعية الطبيعة الطبيعية ها
1:23:47دابا اللي ما درتش المنطق اش غا يفهم الطبيعيين؟ ها؟ نسبة الى الطبيعة ديال القضية الطبيعية يعني عادية طبيعية لأن هذا هو المعنى الطبيعي ياك؟ الشائعين دابا الى مادرستيش المنطق هاد الموضع يشكل عليك غي نقز وشوف شي حاجة اخرى الطبيعية ماعندها علاقة بالطبيعة ولا
1:24:07هذا اصطلاح خاص عندهم في المنطق من من يذكره؟ القضية الطبيعية في المنطق هي القضية المهملة التي ليست مقيدة بسور كلي ولا بسور جزئي. وتقبلت لينا في اداب القضية المهملة التي ليست مقيدة بسور كله ولا
1:24:27هادي هي لي كتسمى القضية الطبيعية متلا الا قلت لك الانسان اه عاقل الانسان عاقل الانسان هاد الموضوع ديال القضية ما قيدتو لا بكل ولا بجوز اشناهي غير الطبيعية؟ هي المسودة
1:24:47بسور كلي او جزئي الى قلت لك مثلا كل انسان عاقل او قلت لك بعض الانسان عاقل هاديك اللولة كلية والثانية جزئية والتي ليس فيها سور الكلي ولا سور جزئي عندها اسنان كتسمى الطبيعية وكتسمى المهملة جوج المهملة والطبيعية
1:25:07قلبك الطبيعية لانها هي فين كيظهر القضية الطبيعية كيفما غادي يبين ان شاء الله بعد هي التي يظهر فيها الاشكال هاد الاشكال اللي غيقول لك على من فرق يظهر في القضية الطبيعية كما سيبين. زيد قال دايما جعل موضوع القضية
1:25:27طبيعية ومعلومة ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من بحال قبيلة معلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من مراعاة الوحدة الدينية للمالية اذ احتمال دخول الفرد في ضمنها لا يصح في الطبيعة نحاسبوك فهمتو هاد الكلام هذا؟ لاحظ الفقيه
1:25:47قال لك ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية شناهو موضوع القضية؟ الموضوع اش واقف فيه الموضوع؟ ماشي الموضوع بمعنى ديال الدرس الموضوع ماشي بحال العنوان شنو معنى الموضوع؟ هو هداك اللول محكوم عليه الموضوع هو المحكوم عليه هو الجزء الأول لي
1:26:07كيتدكر في الجملة كيتسمى الموضوع موضوع القضية الطبيعية اي الجزء الاول المحكوم عليه قال ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه من مراعاة الوحدة الذهنية للمالية. اذ احتمال دخول الفرد احتمال دخول الفرد في ضمنها لا يصح في الطبيعية حسب العقل
1:26:27يعني الموضوع ديال القضية الطبيعية لابد لا يجوز يكون المقصود به فرد من الافراد او يكون المقصود به اه الموضوع ولكن في ضمن بعض افراده لا مخصوش يكون دال على بعض افراده خاص يكون المقصود به المالية الذهنية صافي لأن الحكم كيكون على الماهية ماشي كيكون الحكم على بعض
1:26:47الافراد فإن لم انت وضعتي واحد الموضوع اللي هو مثلا لفظة رجل او قصدتي بهاد لفظة رجل المعنى الذهني مع وجوده في بعض الافراد اذن غيولي الحكم على بعض الافراد ولا على الماهية الماهية؟ غيولي على بعض الافراد وهذا لا يجوز خاصنا الحكم يكون على المالية على
1:27:07قضية الدينية واسم الجنس عند الجمهور ومنهم ابن السبكي اللي كيفرقو بين اسم الجنس والنكرات اسم الجنس عندهم يدل على الماهية بلا قيد اذا قد توجد الماهية في بعض افرادها فهمتو الاشكال قد توجد ويلا توجدت في بعض افرادها الجنس كيكون موضوع اذن الحكم غيكون على بعض الافراد
1:27:27ومع انو مخصوش يكون خاصو يكون الحقيقة الذهنية اذن قالك ومعلوم ان موضوع القضية الطبيعية لابد فيه شوف الشرط من مراعاة الوحدة الذهنية للماهية. ما خصناش نراعيو فيه الأفراد. لا خصنا نراعيو هذا. الوحدة الذهنية للمالية. ثم قال اذ احتمال دخول
1:27:47للفرد في ضمنها لا يصح وهذا يصح في اسم الجنس يصح في جن الجنس ولكن لا يصح في موضوع القضية الطبيعية قال اذ احتمال لأن ملي لما استشكل غيرهم على الجمهور قال استشكل البعض على الجمهور قالوا لهم الى كان الجنس يدل على المالية شنو
1:28:07الاصول به قالوا ليه لا يوجد اسم الجنس في ضمن افراده لزوما هذا هو المعنى ديال هاد الاشكال هذا اذن اسم الجنس ممكن يكون المقصود ببعض بعض الأمراض فحينئذ لا يصح الحكم لا يصح ان يكون موضوعا بالقضية الطبيعية مخصوش يكون موضوع قال اذ احتمال دخول
1:28:27في ضمنها لا يصح في الطبيعية وان صح في اسم الجنس. لان الماهية في اسم الجنس لا تتحقق في الخارج الا في ضمن بعض افرادها والطبيعية لا يمكن وجود فرد من افرادها الخارجية لانها لم يقصد فيها الا المالية من حيث هي هي
1:28:47فهي المحكوم عليه شناهو المحكوم عليه؟ هو الماهية ماشي الافراد ديالها الموجودة في الخارج ما هي الحقيقة؟ فهي المحكوم عليه افرادها الخارجية فلو قلت انسان كلي شوف انت بهاد الجملة هادي انسان كلي هادي قضية طبيعية تتسمى فالمنطقة
1:29:07هذه قضية طبيعية انسان كلي انسان مبتدأ وكلي خبر انسان هذا هو الموضوع ديال القضية الطبيعية والمحكوم عليه وكل يوم محكوم به انت معايا مزيان لاحظ هاد الإنسان اسم جنس الى قلنا هاد اسم الجنس يحتمل يجوز
1:29:27كاين ان يصدق على بعض الافراد ان يراد به بعض الافراد كما قلنا ذلك في اسم الجنس وجعلنا هداكشي هنا اذن اش غيكون هاد المعنى؟ غيكون المعنى ان بعض الافراد ديال الانسان كلي مع انه ليس كذلك شناهو اللي كلي؟ هو المالية ديال الانسان ماشي بعض الافراد ديالو سميتو الاشكال
1:29:47قال فلو قلت انسان كلي لا يمكن الحكم بكونه كليا على فرد من افراد الانسان. كما هو موضوع كما هو اسم الجنسي لان كل فرد من افراده جزئي وانما الكلي الصادق عليه الحكم ماهية
1:30:07فهمتو الاشكال؟ واش واضح؟ اذن شنو بغا يقول لنا بهاد الاشكال؟ شنو الخلاصة ديالو؟ الخلاصة ديالو ان هذا القول الذي قال به بغا يقول لنا فيه تناقض شنو التناقض اللي فيه؟ اننا حنا الجمهور جعلنا
1:30:27الجنس يدل على المالية بدون تقييدها بتعيين ذهني ما قيدناهاش بالتعيين الذهني بحال عالم الجنس شنو قلنا بلا قيد وهاد بلا قيد معناه انها قد توجد في الخارج وقد لا توجد وهاد اسم الجنس هادي المسألة اللولة جينا من بعد وقلنا هاد الاسم الجنس هو الموضوع ديال القضية الطبيعية والموضوع ديال القضية الطبيعية لابد
1:30:47لابد فيه من مراعاة المالية الذهنية فهذا لا يمكن في اسم الجنس لأن اسم الجنس ممكن يكون المقصود ببعض الأمراض فحينئذ لا يصح الحكم عليه بمعنى كأنه بغى يقول ليهم الى جعلتو اسم الجنس دال على الماهية لا بقيد بمعنى ممكن توجدو على الأفراد فلا
1:31:07ينبغي ان تجعلوه هو موضوع القضية الطبيعية لأنه ما غيلائمكمش ما غيوافقش مفهوم ولا لا؟ زيد لان الماهية تحس بالجلسة التي لقى شيء من الصعوبة فليعلم ما ان هذا مبني على مقدمات بمعنى
1:31:27كاينة شي حاجة من الصعوبة هنا فيما ياتي راه هادشي كانت سبقاتو واحد المقدمات مؤسسة له وهو مبني عليها اللي هي علم المنطق اللي سبق لنا وشيء من او كذا فينبني على هذا فمن لي الطالب كيتأسس بتلك الأسس هي اللولة كيجي يدرس هاد المسائل تظهر له واضحة سهلة به ولكن لما
1:31:47الاصل كيبقى فيها شوية د الغموض ممكن يبقى فيها شوية الغموض فاذا وجدت الغموض فاعلم ان الغموض بسبب تقصيرك عنداك تقول هادشي راه كلامهم كلشي هو هداك لا را هو هداك ايلا كانت مفهومة هاديك الأصول عاود قول راه غير هنا مزال الخصوصية مزال زيد راسك زيد اسيدي وجاء
1:32:07وجعل العبادي في الايات واعلم ان المراد بالجنس هنا يشمل الجنس والنوع والصنف. لاحظ الى جعلنا عالم الجنس هو الموضوع ديال القضية الطبيعية يستقيم. نعم يستقيم. شو السي عبد الرزاق ايلا قلنا الموضوع ديال القضية الطبيعية
1:32:27هو عالم الجنس مزيان؟ اه لأنه علاش؟ كيدل على الماهية بقيد تعيين ذهني اذن ما كاينش الخارج قطع النظر هكذا على الجنس يدل على القدر المشترك بقطع النظر عن الافراد اذا هذا مزيان معنى كلي ماشي على معنى جزئي اما اسم الجنس
1:32:47ممكن يكون مراد به الأفراد اللي هي الأشياء الجزئية زيد ومراد ان مراد هنا ما يشمل الجنس ما يشمل الجنس والنوع والصنف عند المنتقدين. كالحيوان فانه انس والانسان فانه نوع. العربي فانه
1:33:07انه صنف هو حاصل الفرق بينهما ان كل حقيقية كل حقيقة اعتبرت من حيث هي فهي المطلق وان اعتمرت بادارة شيء اليها فهي مقيد. وهذا هو لي كنت دكرت لكم التعريف ديال المقيد الثاني. اذن المقيد هو ما حقيقة لم
1:33:27تعتبر من حيث هي هي وانما اعتبرت بالاضافة لشيء اخر هو هاد الكلام فهمتو هاد الفرق هدا؟ هدا فرق بين المطلق والمقيد قالك وحاصل بينهما اي المطلق المقيد ان كل حقيقة اعتبرت من حيث هي هي فهي المطلق فهمتو من حيث هذه الحيثية الاطلاقية من حيث هي هي اي بدون
1:33:47لشيء اخر فهي وان اختبرت تلك الحقيقة ولكن ماشي من حيث هي هي باضافة شيء اخر اليها فهي اما رقبة من حيث هي هي مطلق ولكن باعتبار اضافة شيء اخر الى الله مومنات فهي موقنة زيد
1:34:07يعني ان اللفظ الدال على واحد شائع في جنسه ان يصح قضاءه على كل فرد من افراد الانس اطلاقا بدنيا نحو رجل ورقبته نحو رجل ورقبته نحو رجل ورقبته وكذلك رجلان فانه يدل يدل على
1:34:27اثنين شائعين في جنسهما ورجال فانهم يدل على ثلاثة شائعة في جنسها. وانما الفرق بينهم باعتبارهم بأن مطلقا يعتبر فيه مطلقا شمعنا اعتباريا اي بالقصد الفرق بينهما بالقصد بمعنى ان الواضع وضع هذا اللفظ
1:34:47المراقبة مشتركا بين المالية وبين اريد المالية فهو اسمه جنس وان اريد الفرض الشائع فهو النفيرا زيد لان المنطقة تعتبر فيه الواحد الشائع في جنسه المطلقة فاي حاجة للاصول من حقائق
1:35:17اما ان الحقائق الدينية المطلقة قد توجد في الخارج في ظل افرادها. هادشي هاد المشكل هو لقد توجد في الخليج في ضمن افرادها هذا هو هذا هو الاشكال الذي ذكره الشيخ رحمه الله الافراد اذا تدخل في المتقين ضرورة عدم وجوده في الخارج الا
1:35:37في ضمن هؤلاء والاتحاد قد نصر يعني ان اتحاد النكرة الجنسي وان كل واحد منهما هو ما دل على واحد شائع في نصره بعض الاصوليين وهو مذهب ابن الحاجب والامر وعليه عامرة النحويين. لان الموجود في الخارج ومن الفرد وماهية الدينية لا
1:35:57لها في الخارج وقدمنا وجودها بين افرادها. المطلق على الفرد بمطابقة او فعلى الاتحاد مع النكرة فهي مطابقة والا فهي التزام. والمراد بالنكرة اه اه المراد بالنكرة المتحدة بالمطلق عند هذا البعض هي النكرة في سياق نعم النكرة في سياق اثبت لي المطلق اما النكرة في سياق النفي او
1:36:27اوي الاستفهام او اللي دخلت عليها اداة استغراق فهي دلالة على العموم عمومها شمولي مكنتكلموش على هاديك هاديك العموم ديالها شنو هما لي كدل على كل في ان واحد هنا كنتكلمو عنك نفسية في الاثبات كما متنا زيد هي الناكرة في سياق اثبات التي لم تقترن
1:36:47نحو رجل نحو رجل ورقبة. اما التي في سياق النفي مكة لا رجل والتي في سياق الاثبات مع الاستغراق رجل فهي لعموم ولم تتحد باسم الجنس. عليه قارق اذا كان ذكرت ولدته اثنين عند ذي النظر. يعني انه ينبني على الفرق بين النكرة واسم الجنس
1:37:07الفقراء فيمن قال لزوجته ان ولدت ذكرا فانت طالق. فولدت فولدت ذكرين تطلق ام لا؟ فعلى ارادة المطلق تطلق ان التعليق على مطلق ما يأتي وقد وجدت في ضمن كل من الوالدين. وعلى ارادة الناس التي لان
1:37:27المعلق عليه لان الوحدة الشائعة التي هي النكرة في معنى في معنى ان ولدت ذكرا واحدا. ان ولدت سمعنا على ان ولدك اذا كرم واحدا وقد جاءت بذكرين وكونوا ممثلين مخالف للوحدة الشائعة التي هي معنى نكرا ان شاء الله
1:37:47اشكال وده واضح مفهوم