الدرس(67) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00يقول رحمه الله سترى المنخرطين فتتشاء من عليم. وان يكون علم به من عبدي فذكر ليس من طريق العبد وقد يزيد اجماله للصلاة والنكاح والشبه محكم لدى الصحاح والعكس في جداره
0:30تسير مشكل من الجميع وهو واجب على النبي اذا اريد فهمه وهو بما من وبين القصير من حيث على ما يعتمد واوجبن عند بعض العلماء اذا وجوه في الخفاء عن النار سبق في الدرس الماضي الكلام على المؤول او التأويل قال في الترجمة
1:00التأويل والمحكم والمجمل. وسبق لنا كلام علاش؟ التأويل. ذكرنا تعريف التأويل وهو الذي اشار اليه الناظم بقوله حمل لظاهر على مرجوح. ثم ذكرنا اقسامه التأويل ينقسم الى قسمين الى صحيح ويسمى
1:20ابي القريب والى فاسد ويسمى بالبعيد. وذكر الناظم تعريفهما معا. قال رحمه الله واقسموا للكسب والصحيح صحيح وهو القريب المحمول مع قوة الدليل عند المستدل وغيرهم ففي جوال بعيدة. ثم ذكر التأويل الذي يكون لا بدليل اصلا
1:40وهو ما يسمى باللعب فهو تلاعب بنصوص الوحي ولا يسمى تأويل اصطلاحا لا يستحق اسم التأويل قال وما خلا فلعبا يفيد. ثم ذكر رحمه الله اصطلاحا خاصا عند الامام خليل بن اسحاق
2:00في كتابه المختصر فخليل ابن اسحاق في المختصر قد يعبر بعبارة التأويل ويقصد بها الاختلاف الواقع بين شراح المدونة في فهم المراد من الفاظها. اشار الى ذلك بقوله والخلف في فهم كتاب سيد
2:20تأويلا لدى المقتصرين ثم ذكر لنا ثلاثة امثلة من امثلة التأويل البعيد وهي كلها عند الحنفية رحمهم الله اشار الى هذه الامثلة الثلاثة بقوله فجعلوا مسكين بمعنى المجدي عليه لائح سمات البعد كحمل مرأة على الصغيرة
2:40ما ينافي الحرة الكبيرة وحمل ما روي في الصيام على القضاء مع الاحتزام. اذا بقي علينا سرد هذه التي تسردها بسم الله الرحمن الرحيم. التأويل المحكم والمجمل. التأويل في اللغة ما تؤول اليه حقيقة الشيء وذلك هو معناه في القرآن حيث جاء
3:06وبعض العلماء كان في جديد الطبري يطلق التأويل يعني به التفسير. وفي اصطلاح الاصوليين هو ما عرفه المؤلف. والمحكم في اللغة ثم مفعول من احكامه بمعنى اتقنه. وفي الاصطلاح سيأتي والمجمل اسم مفعول اسمه مفعوله اجمله اذا خلقه بغيره ولم يميزه
3:26وفي اصطلاحي سيأتي ايضا حمل لظاهر على المرجوح يعني ان التأويل في اصطلاح الاصوليين هو صف اللفظ عن ظاهره المتبادل الى محتمل مرجوح وحمله على ذلك المحتمل المرجوح للدليل واقتضى ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بسببه
3:46الجواب احق بسقم فان الحمل الجاري على خصوص الشريك المقاسي غير المقاسم تصحيح فان حمل الرجال على خصوص الشريك غير المقاس حمل له على محتمل الا ان ذلك المحتمل دل عليه الدليل وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا ظلمت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اقسموا
4:16لا يستقيم المعنى يكون على خصوص المقاسم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضربت الحدود صرفت الطرق فلا شبهة الى وقعت المقاسمة ما كاين شوفها اذا فالحديث خاص بغير المقاسم قبل ضرب الحدود وتصريف الطرود سأل عم هو احق بسقل له الشفعة
4:36اقسم بالفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستديم وغيره الفاسد والبعيد وما خلا يفيدك. يعني ان التأويل المذكور ينقسم الى تأويل صحيح وتأويل فاسد. والصحيح هو القريب والفاسد هو البعيد. اما التأويل
4:56فهو الذي يكون فيه الدليل الذي دل على صرف اللفظ عن المعنى عن المعنى الراجح الظاهري الى المعنى الخفي من الروح قويا في نفس الامر. لا في ظن لا في ظن المؤول كما يوهمه يوهمه كما يوهمه قول المؤلف عند عند المستهلكين كما سبق امس يتبادر
5:16من الذهن ان عند المتعلق بقوته كانه قال مع قوة الدليل عند المسلم القوة عند المستدل وليس كذلك عند باش نبداو بالنعت ديال الدليل مع قوة الدليل الكاذب عند المستديم والا فالقوة خاصها تكون في
5:36نفس الأمر ماشي في عند المستديم. زيد. وليس الأمر وليس مراده ان قوته عند المستدل تكفي ولو كان ضعيفا في نفس الأمر بالمقصود مع قوة الدليل الكائن عند المستدل. نعم. واما التأويل البعيد فهو كون الدليل الذي استدل به على صرف اللفظ عن الظاهر الراجح الى الخفي
5:56ليس قويا في نفس الامر وان كان المؤول يظنه قويا وذلك هو معنى قوله وغيره الفاسد والبعيد. وقوله وما خلا الى يعني ان صرف اللفظ عن ظاهره اذا كان لغير دليل اصلا فهو لعب. ولا يسمى تأويلا. وكذا ان وكذا ان صرفه عن ظاهره
6:16اذا ان ذلك الصف لا دليل عليه ولو كان لذلك ولو كان لذلك الصرف دليل في نفس الامر. واضح؟ اذا كان يعتقد انه لا دليل عليه حتى هو لعب ولو كان له دليل في نفس الأمر مفهوم
6:29زيد مثال اللاعب حمل اهل الاهواء كثيرا من الايات والاحاديث على معالم بعيدة من المقصود كقول بعض ولاة الشيعة في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة رضي الله عنهما. وان قوله بينهما برزخ لا يبغيان. يعني الحسن والحسين
6:49وقوله يا عباد مفعول مقدم لقوله يفيد. والمعنى انه متلاعب بكتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والخلفة ففي فهم الكتاب سيري اياه تأويلا لدى المختصرين. يعني ان خليل ابن اسحاق المالكية في مختصره جعل لنفسه اصطلاحا خاصا في التأويل. وهو
7:09وانه اختلاف شارحي المدونة في فهمها. مراد المؤلف بالكتاب المدونة. وقوله اياه ضمير منفصل مع مع مع وارتكبه للضرورة كما اشار له في الخلاصة بقوله وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل
7:29مع اختلاف ما ونحو ضمينات يهم الارض الضرورة تقتضى ونظير ما ارتكبه المؤلف من الفصل في محل الوصل للضرورة قول الشاعر بباعثي الوريث بالباعث الواريث الاموات قد ضمنت اياه مفيدة جدا هذه
7:47فجعلوا مسكنا الوارث الامواتا. الامواتا. الوارث الامواتا جعلوا مسكنا بمعنى المدي عليه لائحة سماته الشاهد هو الذي اشار اليه في الزيادة في بعض النسخ الألفية ذاك البيت مع اختلاف ما ونحو
8:07وضمنت اياهم يشيروا الى هذا البيت. ضمنت اياهم الى هذا. كحمل مرأة على الصغيرة ما ينافي الحرة الكبيرة وحمل ما روي في صيامه عن القضاء مع الالتزام. ذكر في هذه الابيات ثلاث مسائل من مسائل التأويل البعيدة. الاولى تأويل الحنفية المسكينة في قوله
8:27فاطعام ستين مسكينا بالمد. حيث جوزوا اعطاء ستين مدة لمسكين واحد في ستين يوما حيث جعلوا الذي لم لم يذكر في ستين في يوم واحد. نعم. زيد. وهو حيث جعل حيث جعلوا الذي لم يذكر وهو المد هو المقصود. والذي ذكره المسكين غير مقصود مع ان قصد العدد في مع ان قصد العدد في
8:53ان الفائدة ما لم يكن في واحد لان اعطاء المكفر ستين رجلا استدعي تضافر الكل على الدعاء له. وكثرة الداعين وكثرة الداعين رمضان مسئول ايه؟ وكثرة الداعين مظنة الاجابة ومظنة صلاح الوعظ. ان لم ان لم يكن الكل صالحا. وهذا لا يوجد من الواحد وهذا هو
9:13مراد المؤلف بالبيت الاول فقوله جعل مبتدأ وهو مصدر مضاف الى مفعوله ومفعوله ومفعوله الثاني الجار المجرور الذي هو بمعنى وقوله لائح خبر تعلق الجار كائنا بمعنى زيد وقوله ذات البعد فاعل الخبر والمسوغ لعمله مع انه اسم فاعل مذكر اعتماده على المبتدأ. والسمات جمع سمة وهي العلامة
9:43ولائح معناه ظاهر اي ظاهر عليه علامة البعد. المسألة الثانية حمل المرأة ايضا في قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل. على خصوص المكاتبة. لانه لما ارادوا حمله حملوه على الصغيرة. فقيل لهم
10:03الصغيرة لا تسمى مرأة عرفا فارادوا حمله على الامة. فقيل لهم اخر الحديث يمنع ذلك فان في بعض رواياته فان اصاب منها فلها مهر وما هو الامة لسيدها لا لها؟ ووجه بعد
10:19ووجه بعدي هذا ووجه بعدي هذا ان لفظ اي صيغة عموم كما تقدم من مؤلف واكد هذا العموم واكد هذا العموم بما المزيد بما المزيد للتأكيد؟ وجيد التأكيد بتكرير قوله باطل باطل باطل
10:36فقصر هذا العموم على صورة نادرة من بعيد. وهذا هو مراده بالبيت الثاني. المسألة الثالثة حمل الحنفية ايضا الصيام في حديث لا صيام لم يبيت الصيام من الليل على خصوص النذر والقضاء دون الصوم الذي هو احد دعائم الاسلام وهو صوم رمضان. لان الصوم اذا اطلق
10:56فينصرف اليه فاخراجه من صيغة عامة هي نكرة مبنية على الفتح في سياق النفي بعيد. وقد تقدم ان النكرة اذا كانت كذلك فهي صالح في العموم ومراده بالالتزام النذر وبالقضاء قضاء رمضان. قال رحمه الله وذو وضوح محكم الى اخره. هذا تعريف
11:16رحمه الله منه للمحكم والمجمل في الاصطلاح سبق لنا تعريف المحكم والمجمل اللغتين الناظم رحمه الله في الترجمة قال التأويل والمحكم والمجمل تأويل سبق معنا لغة اصطلاحا اما المحكم والمجمل فقد سبق تعريفهما لغة وبقي
11:36تعرفهما اصطلاحا عرفهما معا في بيت واحد. هذا البيت عرف فيه المحكم في الاصطلاح والمجمل في الاصطلاح. اولا بدأ في محكم الإصطلاحا ما هو؟ قال وذو وضوح محكم. اذا المحكم هو واضح المعنى باختصار. قال ودود وضوح محرم
11:56المحكم هو واضح المعنى. وذو وضوح محكم. اش معنى ذو وضوح؟ اي اللفظ المتضع الدلالة على المعنى المراد منه. اللفظ المتضح الدلالة على المعنى المراد منه يسمى ايش محكمة فإذا ما هو المحكم؟ هو اللفظ الواضح الدلالة على المعنى المراد منه واقيموا
12:26الصلاة من جهة فردية الصلاة المحكم واحل الله البيع وحرم الربا اذن ما الذي يدخل في المحكم مما سبق؟ يدخل فيه هو الظاهر المحكم يدخل فيه النص والظاهر ماشي ضروري يكون نص لا واحل الله البيع وحرم الربا هذا محكم محكم
12:46لأنه واضح الدلالة على المعنى المراد منه نص وكذلك يدخل فيه الظاهر لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ظاهر العموم اذا هذا واضح الدلالة واضح الدلالة على المعنى المراد منه الذي هو عموم
13:06الصيام اذا ما هو المحكم؟ ساهل هو المتضح الدلالة على المعنى المراد منه سواء وان كان نصا او ظاهرا فالمحكم كيدخل فيه النص او الظاهر لفظة محكم تشملهما معا كل لفظ كان واضح الدلالة
13:26ماشي شرط يكون قطعي لا لا يكون واضح الدلالة سواء كان نصا او ظاهرا ماشي قطعي الدلالة لا واضح الدلالة على المعنى المراد منه هذا هو المعكر واضح؟ وسيأتي ان شاء الله تعالى المحكم بمعنى اخر في باب النسخ. كاين عندنا محكم يقابل المنسوخ
13:46المحكم هنا هو الذي يقابل المتشابه وغادي يجي معنا من بعد ضده وهو المتشابه. اذا المحكم يطلق على ضد المتشائم به ويطلق على ضد المنسوخ. غادي يجي معنا ان المحكم ما ليس بمنسوخ
14:02اسباب النسخ غنقولو هذا نص محكم وهذا منسوخ اذا اش معنى محكم؟ ليس بممسوخ قد يكون مجملا يقدر يكون اش هادي؟ نعم قد يكون مجبلا او متشابها. المقصود ليس بمنسوخ. هذا اصطلاح اخر سيأتي في باب النسخ. لا هنا المقصود هنا بالمحكم ضد
14:22المتشابه فما ليس واضح الدلالة على المعنى المراد او ما استأثر الله بعلمه ليس محكما. وما كان واضح الدلالة على المعنى المراد منه هو المحكم. فيشمل ان الصوت الظاهر. فهم بأن لا تختلط باصطلاح. المحكم في باب النسخ
14:42اليس بممسوخ كل دليل لم ينسخ فهو محكم سيأتي. هنا المحكم واضح الدلالة على المعنى المراد. اذا ما الذي خرج بهذا القيد؟ الدليل اذا كان مجملا غير مفهوم المعنى غير واضح الدلالة على المعنى المراد منه. يسمى محكما؟ لا. الدليل اذا استأثر الله
15:05بعلمه فليس محكما. اذا كان اللفظ لا دليل له لا دلالة له اصلا المهمل. يسمى لا اذن المحكم واضح المراد فيدخل فيه النص والظاهر. فهم؟ هذا تعريف محكم. الثاني مما بقي لنا تعريفه
15:25الاصطلاح اش هو؟ المجمل سبق لنا تعريف المجمل لغة ما هو المجمل اصطلاحا؟ عرفتموه مما سبق ملي تكلمنا عن النص والظاهر ذكرنا مقابلهما وهو المجمل. قال رحمه الله في تعريف المجمل والمجمل هو الذي المراد منه يجهل. اذا
15:45المجمل هو الذي لم يتضح المقصود منه. المقصود منه. المجمل هو الذي لم يتضح المقصود منه الذي لم يظهر المقصود منه. اذا ما كان واضح الدلالة على المعنى المراد محكم. وما لم يتضح المقصود
16:05منه فهو موجود. قال رحمه الله والمجمل ما هو؟ هو الذي يجهل المراد هو الذي يجهل اي لم يتضح المراد اي المقصود منه سواء كان قولا او فعلا هاد التعريف هذا عام
16:25التعريف الذي ذاك طوعا يشمل المجمل من الاقوال والمجمل من الافعال. اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون مجملا. نعم. نعم قد يكون فعل النبي صلى قل لهم مجملا من جهة كقيامه عليه الصلاة والسلام من الثانية
16:41كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم قام من الثانية ولم يتشهد. قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الثانية فعل وهو مجمل. لانه واما ان يكون عمدا تعمد النبي صلى الله عليه وسلم القيام ليبين عدم وجوب التشهد. واما ان يكون سهوا فلا يدل ذلك
17:01على عدم وجود التشهد فهم؟ اذا هذا فعل الا انه مجمل من هذه الجهة. مجمل من جهة اش؟ واشفع انا معبر او فعله سلبا فإن كان عمدا فيدل على ان التشهد ليس بواجب. وان كان غير عمد فلا يدل على عدم
17:21وجوب كيبقى الأمر مجهد اذن الشاهد الإجمال كما يكون في الأقوال يكون في الأفعال اذن الخلاصة المحكم هو واضح الدلالة على المعنى المراد. والمجمل هو ما لم يتضح المقصود منه. سواء كان قولا او فعلا. تقدير البيت
17:41قال ودود محكم ودوا وضوح وهو اما نص او ظاهر وذو وضوح اي لفظ ذو وضوح لفظ ذو وضوح اي متضح الدلالة على المعنى المراد منه محكم فاصل انتهى مبتدأ وخبر
18:00وذو وضوح محكم انتهى انتهى ثم قال والمجمل هو الذي المراد منه يجهر اذا ما له دلالة غير واضحة اذن المجمل له دلالة او لا دلالة له اصلا له دلالة الا انها غير واضحة. اما ما لا دلالة له اصلا فهو
18:24المهمل وليس ذلك موجودا في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اللي ما عندوش دلالة هداك مهمل. والمهمل لا كلام عليه. المهمل لا يسمى لا متشابها ولا مجملا بل غير موجود في الشريعة
18:39اذن المجمل له دلالة الا انها غير واضحة سيتوقف على البيان كما يأتي في بيان حكمه اذا المجمل هو ما له دلالة غير واضحة سواء كان قولا او فعلا اشار الى هذا التعريف قال هو الذي يجهل
18:59المراد منه هو الذي يجهل اي لم يتضح. المراد اي المقصود منه من قول او فعل. اذا اش كنفهمو من قول الناظم؟ هو الذي منه يجهل وان عندو دلالة ولا لا؟ اه عندو دلالة را غي قالك المراد من من ذلك القول او الفعل غير مفهوم
19:18غير متضح هدا هو المجمل فخرج المهمل اذ لا دلالة فيه اصلا اذن المجمل هذا هذا تعريف ما هو حكمه؟ اذا المجمل واضح المجمل قلنا هو المتضح الدلالة على المعنى المراد واذا كان متضح درعا والمراد فما حكمه
19:38يجب العمل به اما المجمل هذا غير واضح الدلالة على المعنى المراد اذا ما حكمه؟ التوقف فيه حكمه التوقف فيه حتى يعلم البيان حتى يظهر المبين وسيأتي الكلام على البيان بعد. فهم
19:57واضح؟ ثم قال رحمه الله وما به استأثر علم الخالق فذا تشابه عليه اطلقي. المحكم في هذا الباب ما الذي يقابل يقابله المتشابه قلنا المحكم غيجي باب النسخ بوحدو هنا المحكم لي هو واضح الدلالة ضده الذي يقابله الموت
20:17التأويل كيقابلو الظاهر او سباق الكلام على الظاهر والمحكم يقابله المتشابه وغادي نتكلمو عليه الآن والمجمل يقابله البيان وسيأتي الكلام عليه بعد الآن غيتكلم لينا على مقابل المحكم وغايجي الكلام على مقابل المجمل قال
20:36وما به استأثر اذا ما الذي ذكر في هذا البيت؟ ذكر تعريف المتشابه. المتشابه باختصار هو ما استأثر ما استأثر الله بعلمه فالمتشابه هو ما استأثر الله بعلمه شمعنى استأثر؟ اي ما اختص الله تعالى بمعرفة معنى
20:56دون الخلق هو الذي اختص بمعرفة معناه الخالق دون الخلق دون المخلوق استأثر الخالق بعلم معناه دون المخلوق فلم يطلع احدا من الخلق عليه هداك هو المتشابه هو الذي لم يطلع الله تعالى عباده عليه. اختص واستأثر ربنا جل وعلا بمعرفة معناه. فهمت
21:26هذا هو المتشابه واشار الى هذا التعريف بقوله وما ايها اللفظ الذي استأثر علم واللفظ الذي استأثر به علم الخالق. وما اي النقد الذي استأثر به اي اختص لمعرفة معناه استأثر اش معناها؟ اختص بمعرفة معناه. علم الخالق شكون الخالق؟ الله. علم الله تبارك
21:56تعالى وعبر بالخالق اشارة الى ان المخلوق لا لذلك اتى بلفظة الخالق اي اختص الخالق دون الخلق دون المخلوقات. وما استأثر علم الخالق به دون الخلق. مال هذا؟ جواب فدى تشابه عليه اطلقي. قال لك فاطلق عليه ذا تشابه. فاطلق عليه اي سمه قل
22:26فيه متشابها ذا تشابه ذا بمعنى صاحب فاطلق عليه صاحب تشابه اي اطلق عليه المتشابهة قل فيه هو المتشابه المعنى يسمى متشابها. فهم؟ ولكن هذا الذي قاله رحمه الله هنا بناء على مذهب الجمهور من الوقف على لفظ الجلالة في قوله تعالى
22:56وما يعلم تأويله الا الله. وان الواو بعد استئنافية في قوله تعالى والراسخون والراسخون والجملة بعده خبر والراسخون يقولون جملة يقولون خبر بناء على ان الواو استئنافية وعلى على لفظ الجلالة يكون هذا التقسيم صحيحا وهذا مذهب الجمهور. وعليه
23:24القسمة على هذا الذي ذكر رحمه الله فالقسمة تكون ثنائية الأدلة اللفظ الوارد من الشارع اما ان يكون محكما او متشابها والمجمل داخل في المتشابه اذن هذا الذي ذكرناه الآن بناء على ان الواو استئنافية ويجوز وهو مذهب بعض اهل
23:54للعلم ان تكون الواو عاطفة فإذا كانت الواو عاطفة فحينئذ يدخل تكون القسمة ثلاثية تكون القسمة ثنائية على ان الواو حرف عطف فالراسخون في العلم يعلمون هذا المتشابه وعليه فالقسمة
24:19اما ان يكون اللفظ محكما او متشابها. والمجمل حينئذ من المتشابه. ولكن على انها استئنافية كما ذكرت عند الجمهور اه؟ القسمة ثلاثية محكم ومتشابه وموجود. المحكم متضح الدلالة على المعنى المراد
24:39مجمل هو الذي لا يتضح المراد والمقصود منه والمتشابه هو الذي لا يعلمه الا الراسخ ما استأثر الله بعلمه ولا يعلمه الا الراسخون في العلم هذا بناء على بناء على ان المواد الاستئنافية فالمتشابه ما استأثر الله بعلمه. والمجمل هذا اللي هو لم يتخذ المقصود منه يعرف
25:09ويطلع عليه بالبيان بالمبين الآتي. وعلى ان الواو عاطفة كما قلنا فهو قسمان. اذا الراسخون في العلم معنى المتشابه ويدخل فيه حينئذ المجمل لأنه لا خلاف في ان المجمل يعرف معناه اهل العلم ويتضح
25:29المقصود منه بالدليل اذن هذا التعريف الذي ذكره الناظم هنا للمتشابه وهو ما اختص الله بعلمه دون احد من الخلق ولو كان الراسخين في العلم هذا بناء على الوقف على قول الله تعالى الله الواو استئنافية وهو مذهب الجمهور
25:51تكون القسمة حينئذ ثلاثية المحكم والمتشابه اختص الله بعلمه والمجمل هذا يعرفه اهل العلم بالأدلة وبناء على ان الواو عاطفة فالقسمة ثنائية الفقر وحينئذ اشتهو المتشابه هو اللي تقدم لنا تعريفه
26:11فيما مضى واضح فيعلمه الراسخون من اهل العلم ما لم يتضح المقصود منه الا ان اهل العلم يعرفون ذلك وسيأتي الكلام على المبين وانه عام قد يكون حسان وعقلان شرعا وغير ذلك. فهم ولا لا؟ اذا الشاهد ما هو تعريف
26:34هو الذي استأثر الله بعلمه دون احد من الخلق. الى قلنا هذا هو تعريف المتشابه اختص الله بعلمه لم يعلمه الراسخون في العلم لا يعلمه هذا هو معنى الاختصاص الا كانوا اهل غادي يعرفوه فلا اختصاص لله تعالى اذن اختص الله به فلا يعلمه احد
26:54العامة ولا الراسخون في العلم وهذا بناء على ان الواو استئنافية والراسخون في العلم يقولون امنا مكيعرفوش وعليه فتكون القسمة ثلاثية محكم وهو الذي سبق. ومجمل وهو الذي سبق تعريفه. ومتشابه هو
27:14الذي اختص الله بعلمه و بناء على ان الواو عاطفة وهو قول لبعض اهل العلم فالقسمة ثنائية فقط محكم ومتشابه والمجمل من فهيم فالمحكم هو المتضح الدلالة على المراد والمتشابه هو ما لم يتضح المقصود منه ويتوقف على البيان
27:39فيدخل فيه حينئذ المجمل يعلمه اهل العلم؟ نعم لان الواو عاطفة. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فهم. اذا يقول رحمه الله وما به استأثر علم الخالق فدا تشابه عليه اطلقي. وهذا التقسيم الذي ذكره المؤلف هنا
28:02مأخوذ من قول الله تعالى ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فدلت هذه الاية على التقسيم الذي ذكر هنا رحمه الله فمن الايات ما هو محكم ومنها ما هو متشابه. ثم قال وان يكن علم به
28:22ابن عبدي فذاك ليس من طريق العبد. واش واضح القسمة الثنائية والثلاثية؟ ها؟ مفهوم مزيان. ثم قال واي يكن علم به من عبدي فلا ثمين طريق العهد. ذكر المؤيد رحمه الله هنا مسألتان فيها قال
28:41اذا كان العلم بالمتشابه من ولي صالح من اولياء الله تعالى. علم بهذا المتشابه الذي استأثر الله تعالى علمه قال لك فهذا ليس من الطرق المعهودة المعروفة في اخذ العلم وهو طريق الاكتساب قال لك هذا ليس من طريق الاكتساب
29:04وانما هو حينئذ من طريق الإلهام او نحوه. فهذا ليس من طريق العهد. بمعنى ان هذا المتشابه استأثر الله تعالى بعلمه قد يطلع عليه بعض اوليائه واصفيائه يكشف لهم عن بعض ما استأثره
29:24وتعالى بعلمه فإذا ظهر هذا واتضح لبعض اولياء الله تعالى من اهل العلم فقالك هذا ليس مأخوذا من الطرق المعروفة المعهودة اي الاكتسابية في تحصيل العلم. وانما هو طريق يخص الله تعالى
29:44به اولياءه كذا قال الناظم رحمه الله اخذا من جمع الجوامع. صاحب الجمع ايضا صرح بنفس هذا المعنى الذي الناظم رحمه الله. ومعناه ان المتشابه اللي سبق لنا انه هو ما اختص الله بعلمه يبغي يقول لنا قد يطلعه الله تعالى عليه بعضا
30:04اصفيائه بعض اوليائه. ويكون ذلك من طريق اخر غير طريق الاكتساب ماشي تعلموا العلم واكتسبوا لنا طريق الالهام او الكشوفات او نحو ذلك مما هو معلوم اه عند المتصوفة وغيرهما. اذا فعل هذا علاش ذكر
30:24المسألة بغا يقول لينا فلا ينافي هذا اختصاص علم الله به لأنه قال لنا المتشابه قبل هو ما استأثر به علم الله يختص الله تعالى بعلمه. فقد يقول له قد يقول قائل للناضل اولياء الله واصفياؤه القائلين من المتصوفة
30:44يقول ليه اولياء الله واصفياؤه قد يعلمون بعض الاشياء مما استأثر الله بها فيعلمون بعض الاشياء عن الله لا يعلمون احد عنه سبحانه وتعالى عن غير طريق الاكتساب. فقال لك ما يعلمه اولياء الله
31:04من المتشابه لا ينافي اختصاص الله به علاش؟ لأنهم لم يعلموا ذلك من الطرق المعروفة المعهودة في تحصيلهم وانما نالوا ذلك بطريق اخرى. واضح؟ اذا هذا واياكم العلم به من عبدك انه استثناء مما سبق
31:24او كأنه استدراك على ما سبق. كان قائلا قال له هل علم اولياء الله تعالى ببعض المتشابه؟ يخرجه عن كونه مختصا بالله قالك لا ذلك لا ينافي اختصاص الله به راه مازال الله مختص به واخا اطلع عليه بعض اولياءه علاش؟ لأن
31:44اطلاعهم عليه ليس من الطرق المعهودة المعروفة. وحنا كنقولو هذا يختص به علم الله بمعنى ان العالم لا يدركه بالطرق الاحتساب اما الى واحد الهمه الله فقد يدرك ذلك بدون الطرق السامية فلا ينافي الاختصاص بالله تعالى فهم قال وان
32:04اي وان يحصل علم به اي بالمتشابه من عبد اي ولي من اولياء الله تعالى. صفي من بان اطلعه الله عليك المتشابه. قال لك فداك اي العلم به ليس من طريق العهد اي
32:24ليس من الطرق المعهودة المعروفة ليس من طريق العهد اي اي الطرق المعهودة المعروفة التي هي الاكتسابية هذا ليس من الطرق الاكتسابية الطرق المعروفة والمعهودة في تحصيل العلم اش هي؟ هي طرق الاكتساب قال لك هذا ليس من طرق الاكتساب
32:46فعليه اذا لم يكن من طرق الاكتساب فلا ينافي اختصاص علم الله به اللي ذكروا لنا في البيت السابق بمعنى ان الاستهتار اللي ذكرناه في البيت السابق لا منافاة بينه وبين هذا. واش مفهوم؟ بمعنى ان هؤلاء الناس
33:06فرض عليهم ايراد وهم يؤمنون بمثل هذا كيآمنو بأن الله تعالى يطلع عباده على بعض الأمور يطلع بعض اوليائه على بعض الامور التي لا يطلع عليها احد ولو كان ذلك الولي الصالح عاميا. اذا كان وليا صالحا صفيا قطبا من الاخطاء
33:26فيطلعه الله على بعض الامور ولو كان عميا كتقولو فلان يعلم كذا ويعرف كذا وهو جاهل من العوام ليس من العلماء فقالك لا طريق علمه بتلك الامور ليس هو هي الطرق المعهودة المعروفة طرق الاكتساب لا هادي طرق اخرى بمعنى ان
33:46هذا العبد وصل الى مكانة الى مقام يلهمه الله تعالى بعض المعلومات التي لا يعلمها احد دون غيره من الناس عن غير بطرق المعهودة المعروفة في الاكتساب. فهمت؟ او كأنهم لما قالوا هذا الاصل مقرب عندهم. فقالوا في المتشابه
34:06استأثر الله بعلمه اختص الله بعلمه فقيل لهم انتم تقولون اه ان الاولياء والاصفياء قد يطلعون على بعض الامور التي لا يمكن لعالم ان يعرفها. توجد منافاة بين اختصاص الله به وبين معرفة الاولياء والاصفياء لذلك اذا فلا اختصاص قال لك لا هذا لا ينافي الاختصاص الاختصاص مازال موجود الله
34:32بذلك الا ان طريق تعليم الولي الصالح ليست هي الطريق الاكتسابية هذا هو العلم اللدني هذا علم لدني يلاعب الانتسابي كما يسمونه. فهم؟ قال وان يكن علم به من عبدي فداك اي العلم به ليس من
34:52طريق العهد ثم قال وقد يجي وقد يجي معنا ان شاء الله بعد الكلام على حكم هذه المسألة وينبذ الإلهام اعني به الهام لوليائي. سيأتي انه لا لا يجوز العمل به. هم يثبتون هذا كيقول لك راه ممكن يطلع على كذا وكذا ولكن
35:12يقولون لا يجوز العمل بذلك لماذا؟ لاحتمال ان يكون من تلبيس شيء لا يجوز العمل به لاحتمال ان يكون من تلبيس الشيطان هداكشي لي غادي نوليو قلنا كدا وكدا لا يجوز العمل به. ولكن بعضهم قال يجب عليه هو ان
35:32به في خاصة نفسه هو يعمل به في خاصة نفسه ولكن غيره لا يعمل به لاحتمال ان يكون من تلبيس الشيطان ثم قال وقد يجي الاجمال من وجه ومن وجه يراه ذبيان المنفق. هنا فصل رحمه الله في في المجمل
35:52قال لك اعلم ان اللفظ الواحد قد يكون مجملا من وجه وواضحا من وجه اخر. اذا ممكن دليل واحد نص واحد يجتمع فيه الاجمال والاحكام ممكن اه ممكن ممكن يكون دليل واحد مجمل ومحكم من جهة هو مجمل
36:12اخر هو محكم ممكن ممكن يجتمع الاجمال والاحكام ولكن ماشي باعتبار واحد باعتبارين مختلفين مثال ذلك قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. هذه الآية مجملة ومحكمة. مجملة من وجه محكمة
36:32من جهة وجوب ايتاء الحق. من جهة وجوب ايتاء الزكاة. محكمة؟ نعم واتوا حقه يوم اقتصادي الزكاة واجبة عليه يجب عليكم اعطاء هذا الحق يجب ايتاء الزكاة فمن جهة الوجوب هذه الاية محكمة
36:52ولكن من جهة القدر المخرج من جهة المقدار من جهة الحد الذي يجب اخراجه هل هي محكمة لا مجملة واتوا حقه شحال هاد الحق؟ هل هو نصفه او الثلث او الربع او الثمن مجمل من
37:12هذه الجهة يحتمل النصف وغيرها اذن فمجمل لانه يحتمل النصف وغيره. وواضح بانه ظاهر في وجوب ايتاء الزكاة. اذا هاد الاية واتوا حقا واش تحتمل استحباب الايتاء تحتمل اباحة الايتاء لا تحتمل ذلك. اذا هي واضحة في الدلالة على الوجوب. الا انها مجملة
37:37في الخضري. النصف او الثلث او الربع مجملة. تحتمل النصف وغيرها. هذا معنى هذا البيت من اسهل الابيات هذا البيت. قال لك اعلان ان النفض قد يكون مجملا والوجه وواضحا من وجه اخر. قال رحمه الله وقد يجي الاجمال
37:57في اللفظ الواحد وقد يجي الاجمال في اللفظ الواحد من وجه وقد يجي الاجمال في اللفظ الواحد من وجه ومن وجه اخر ومن وجه اخر يراه من فطن ذا بيان
38:17واضح التقدير وقد يجي الاجمال زيد في اللفظ الواحد من وجه ومن وجه اخر زيد يراه من فطنا من هداك هو الفاعل ديال يراه اراه الذي فطن من الاصوليين ذا بيان اي واضحة الدلالة
38:39ويلا كان واضح الدلالة هو المحكم يراه من فطن واضح الدلالة ذا بيان مبينا مفهوما واضحة الدلالة على المعنى المرادي ملفو. ولفظة فاطمة هذا الفعل فاطمة مثلث في اللغة في الأصل. يقال فاطمة فاطمة فطولا
39:00بالتثبيت الا انه هنا يقرأ بالكسر فرارا من سناد التوجيه لي سبق لينا وهو عيب من العيوب فرارا من سنان وهو عيب من عيوب القافية يقرأ بالكسر من فاقد باش يكون مناسب لقوله هو ميم من فطم
39:20اذا قيل فطول او فطن فقد فاذا قيل في قلب الفتح بالخصوص فهذا اقبح فهذا عيب من العيوب يسمى بسناد التوجيه اما اذا قيل فكن فهو اخف لان الضم مع الكسر
39:33متقاربا ثم قال والنفي للصلاة والنكاح والشبه محكم ذات الصحاح. والنفي والنفي للصلاة الكافي والشبه بالكسر. محكم لدى الصحاح. ذكر هنا رحمه الله في هذا البيت اشياء ليست من المجمل وذكرها للرد على من زعم انها من المجمل دابا الآن لاحظ وضحنا معنى المجمل ومعنى
40:03المحكم ذكر لينا رحمه الله هنا بعض المسائل التي ليست من المجمل عند الجمهور خلافا لبعضهم بعضهم جعلها من المجمل والحق انها ليست من المجمل بل هي من المحكم من واضح الدلالة بحالاش هاد الأمور؟ النفيور
40:23الصلاة والنفي للنكاحين. في قول النفي للصلاة في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او لا صلاة بغير قبور. والنفي للنكاح في قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بويل. النفي للصلاة
40:43نفي للنكاح في هذه الأدلة هل هو من باب المجمل او من باب المحكم؟ نعم. هو من باب المحكم على مذهب الجمهور. وقيل هو مجمل شنو سبب هاد الخلاف؟ سبب الخلاف ان الاصل في النفي انه للذات. الاصل في النفي انه نفي للحقيقة
41:03بالذات نفي الوجود الاصل في النفي انه للذات النفي حقيقة في نفي الذات في نفي الوجود وهنا في الصلاة بغير الفاتحة والنكاح بغير الولي الذات موجودة الحقيقة موجودة اذا فليس النفي للذات. واذا لم يكن النفي للذات فقيل اللي قالوا بالإجمال قالوا هو متردد
41:30بين الصحة والكمال ولا مرجح وعليه فهو مجمل متردد بين معنيين كيحتمل نفي الصحة ونفي الكمال الجمهور على انه اذا انتفى نفي الذاتي فالنفي يكون للصحة لان نفي الصحة اقرب الى الذات مما فيه الكمال
41:53نفي الصحة اقرب الى الذات من نفي الكمال. لان الشيء اذا نفيت صحته شرعا فهو غير معتد به. واذا لم يكن معتدا به كأنه غير موجود كأنه مكاينش. اذن مفيهش الصحة اقرب الى نفي الذات اقرب الى نفي الذات من نفي الكمال. اذ نفي الكمال يستلزمهاش
42:13وجود يستلزم وجود الداتا هي موجودة غي الكمال ديالها اللي ما كاينش اما انا في الصحافة فمعنى ان الشيء غير معتد به شرعا والا كان غير معتد به شرعا فهو في حكمه
42:23المعدوم كأنه مكاينش راه غير معتد بشرع خاص تعاود السما اذن كأنك مصليتيش فهمتو المسألة ولا لا؟ بيان ذلك واحد القاعدة مقررة قبل هذا في المختصرات وهي ان الاصل في النفي انه نفي لوجوده والا يكون نفيا للصحة
42:43ان تعذر فهو للكمال على هذه المراتب الثلاث. والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال فرعيا من الرتبة نفي على هذه المراتب الثلاث. اذا الأصل فيه انه نفي للذات. هنا في قول النبي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولا نكاح الا
43:03ابي ولي من صلى بغير فاتحة ومن نكح بغير ولي فالذات موجودة الصلاة موجودة والنكاح موجود الذات ديال الصلاة الذات ديال النكاح موجود اذن فالنفيون ليس بالوجود اذن اذا لم يكن للوجود لماذا يكون؟ للصحة فهم؟ هذا مذهب الجمهور
43:23وعليه لحن ننفي على الصحة هل يكون مجملا؟ فهو محكم. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اي لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهو محكم واضح الدلالة على المعنى المراد وقوله
43:43صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي لا نكاح صحيحا الا بولي وعلي ايش؟ فهو محكم واضح الدلالة المراد القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله وغيره قالوا هو مجمل علاش؟ لانه لما انتفت الحقيقة
44:03هي نفي الذات نفي الوجود فصار مترددا بين نفي الصحة ونفي الكمال بمعنى بعبارة اخرى وهذا يفيد في قاعدة سبقت. الحقيقة في النفي النفي يدل حقيقة على نفي الذات. ويدل مجازا على
44:23في الصحة وعلى نفيه الكمال شوفو معايا مزيان كيدل النفي على نفي الذات حقيقة ويدل على نفي الصحة والكمال هنا الحقيقة غير موجودة لا يمكن حمل النفي على الحقيقة علاش؟ لأن الذات موجودة ديال الصلاة وديال النكاح. فلما تعذر
44:44الحقيقة بقا عندنا جوج دلمعاني مجازية لا فيه الصحة ولا فيه نحمله على اي منهما سبقت لينا القاعدة انه اذا تعذرت في الحقيقة فانه يحمل على اقرب مجاز. ان اللفظ يحمل على اقرب مجاز. وحيثما استحال نصل ينتقل
45:04الى مجازي او لأقرب حصد الى المجاز ان كان له مجاز واحد. او الى اقرب المجازات ان كان له اكثر من مجاز القاعدة سبقات اذن الحقيقة هنا غير موجودة لي هي انا في الذات شنو بقا لينا؟ اما نحميوه على الصحة وهو مجاز او على الكمال وهو مجاز الأصل يقتضي ماذا
45:24ان نحمله على اقرب مجال. شنو اقرب مجاز لنفي الذات؟ نفيه الصحة ولا نفيه الكمال؟ ما هو الاقرب لنفيه الذاتي؟ نفي الصحة علاش ذكرنا وجه القرب وجه القرب ان الشيء اذا لم يكن صحيحا فهو غير معتد به شرعا. واذا لم يكن معتدا به شرعا فهو كلمة
45:44في حكم معدوم. اما انا في الكمال فانه يقتضي الاعتداد بالشيء معتد به. وعليه فهو موجود والوجود ينافي العدد اذن شنو اللي اقرب؟ ولذلك الجمهور حملوه على نفي الصحة وهذا محكم حينئذ. اذا
46:04نفي الصلاة والنكاح ونحوهما قال والشبه او ما يشبهها من نصوص. يحمل على اش؟ على نفي الصحة وهذا محكم وليس بمجمل قال رحمه الله والنفي للصلاة والنكاح والشبه محكم خبر مبتدأ قال
46:24وكأنه قال وليس من المجمل ان في اولي الصلاة والنكاح والشبه بل هو من المحكمين هذا هو المعنى ديال الكلام ديالو اللفظ النافي او قل ان شئت النفي من اللفظ لذات الصلاة والنفي لذات الصلاة النفي
46:46من اللفظ بذات الصلاة لان الخلاف فين كاين في الصلاة؟ فين الخلاف؟ فين النفي؟ في اللفظ النافي لاحظ الخلاف في الاجمالي الإحكام فاشل في اللفظ المافي في النفي من اللفظ لا في الصلاة الصلاة راه معروف معناها والنكاح معروف معناه وانما الخلاف في النفي
47:08الصحة او مدلوله الكمال مفهوم؟ ولذلك قدرت في التقديرات والنفي من اللفظ اي او واللفظ النفي محكم شنو اللي محكم؟ اللفظ النافع او ان في يومنا اللفظي قال والنفي من اللفظ من اللفظ كنقصد بها البيان من بيانية والنفي
47:28من اللفظ اي اللفظ الباء والنفي من اللفظ ذات الصلاة لذات الصلاة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. او ذات النكاح اي ان في يوم لذات الصلاة او لذات النكاح مع وجودهما
47:53هو من المحكم وليس من المجمل. لماذا؟ النفي في هذين في الصلاة وفي النكاح من المجمل لدلالتهما اي النفي في الصلاة وفي النكاح لا صلاة لا نكاح على نفي الصحة حيث تعذر حملهما على نفي الذات الذي هو الحقيقة
48:13وجودهما حسا الصلاة موجودة حسا واحد صلى الظهر وماقراش الفاتحة موجودة واحد نكح بغير ولي النكاح موجود حسا قال النفي للصلاة والنفي للصلاة والنكاح والشبه اش معنى هو الشبه؟ اي وشبههما وما يشبههما
48:33قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بغير طاغوت. هذا يشبههما لا صلاة بغير طهور بحال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والشبه اوي وما يشبههما او شبههما اسي هشام الله يهديك
48:49هو محكم ليس من المجمل النفي لي كدا وكدا وكدا ليس من المجمل بل هو محكم اش معنى محكم؟ اي متضح المعنى لا اجمال فيه علاش دكر المؤلف اصلا هاد المسألة وقال لدى الصحاح شكان مفهوم القول عند اهل الكتب الصحاح
49:12اي ان في المسألة خلافا كأنه قال هذا من المحكم لا من المجمل خلافا للباقي اللاني ومن وابى ماذا قال الباقي الذي ومن وافقه؟ قالوا هو مجمل لانه متردد بين الصحة والكمال. وهذا القول ضعيف
49:32بما ذكرته لكم باش نرد بأن الصحة اقرب الى الكمال اه اقرب الى الذات من الكمال. قال محكم عند من لدى ظرف بمعنى عنده لدى اهل الكتب الصحاح لتخليقهم. عند اهل الكتب الساعة علاش سماهم المؤلف؟ اهل الكتب
49:52الصحاح لانهم محققون لتحقيقهم هذه المسألة ثم قال والعكس في جداره ويعفو والقرئ فيما لا اجتماع فكفر. الآن ذكر لينا العكس اش معنى العكس؟ ان هذه المثل الآتية من مجمل لا من المحتمل. واضحة؟ اذا ذكر لنا المؤلف
50:18في البيت الذي قبل اشياء هي على الصحيح من المحكم وفهاد البيت دكر لينا اشياء هي على الصحيح من المجمل فهيم ما سبق الراجح فيه انه من المحكم وهذا الاتي الراجح فيه انه من المؤمن لذلك قال والعكس عكس المحكم ما هو
50:38هو المجمل والعكس اي وهو الاجمال كائن في هذه الامثلة الثلاثة دالأمثلة كائن الاجمال ثابت وموجود في هذه الامثلة الثلاثة وليس القصد الحصر المراد مجرد التمثيل بمعنى ان هذه المسائل
50:58الاتية هي على الصحيح من مجمل وليست من المحكم بخلاف ما سبق ما سبق من الفقه وهادي من المجمل ولهذا دكرت ليكم المحكم اش كيدخل فيه؟ النص هو الظاهر را ماشي المحكم خصو يكون قطعي الدلالة لا يكون غي ظاهر الدلالة كيفما سبق لينا في اللفظ لا صلاة
51:18تحمل النفي على الصحة هذا قطعي ولا ظاهر؟ هذا من باب ظاهر والا لما وقع الخلاف اذن هاد الامور الثلاثة التي ستأتي من باب المجمل نشرح حول الأمثلة الثلاثة ويجي معنا تقدير البيت. المسألة الأولى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره
51:38ان يضع خشبة في جداره. هذا الحديث يروى بلفظ الخبر والطلب لا يمنع بالجزم. ويروى لا يمنع والخبر هنا المراد به الطلب. يروى بالرفع. لا يمنع لا يمنع. وفي رواية لاحمد لا يمنعن. وهي تؤيد رواية الجزم
51:58لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره فين كاين الإجمال؟ الضمير في جدار شوفو لاحظو لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره هاد الضمير متردد بين عوده
52:18على الاحد وعلى الجار في جداره في جدار احدكم ولا في جدار الجار نفسه هذاك الجار غادي يوضع الخشبة في جداره هو او يوضع الخشب في جدار احدكم. واش واضح؟ يحتملهما معا والمعنى يختلف لنا. الى كان المعنى
52:38لا يمنع احدكم جاره ان يضعه لذلك اختلف العلماء في شرح هذا الحديث. شراح يعني اختلفوا على فمنهم من رده للاحد واستدل على ذلك بادلة ومنهم من رده للجار واستدل على ذلك بأدلة. المعنى كيف غيكون الا رديناه للأحد؟ بمعنى ان جارك اذا اراد ان يضع خشبة في
52:58لذلك الجدار ديالك انت وجارك بغا يركز واحد الخشبة في جدارك فلا يجوز ان تمنعه. الله تعالى عطاه هاد الأمر هذا فلا يجوز ان تمنعه ليس من حقك ان تمنع خليه يوضع الخشبة في جداره. ويلا قلنا الضمير كيرجع على الجاري اي لا تمنعه من ان يضع خشبة
53:18في جداره الى بينك وبينو واحد الجدار وبغا يوضع فيه هو واحد الخشبة او وضع واحد الخشبة فالجدار ديالو ديك الخشبة كضلل عليك الشمس ولا كضرق عليك الشمس ولا نحو
53:28فلا يجوز لك ان تمنعه. واضح؟ يحتملهما معا. ولذلك اختلف اهل العلم فيه. فمنهم من جعله راجعا للأحد ومنهم من رجع وراجي عندي قد يقول قائل الى الانسان بغى يوضع الخشبة في جداره هو فكيفاش غيمنعو الاحد ممكن يمكن ان يمنعه
53:48وذلك بان كانت تلك الخشبة تسبب ضررا للاحد ممكن تكون كضلل الشمس او تمنع شيئا ما فلا يجوز ان تمنعه لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره في جدار الأحد او في جدار الجار. الشافعي رحمه الله
54:08حمل هذا الضمير على انه يرجع للجار نفسه ماشي للاحد اي اذا اراد ان يضع خشب على جداره هو الجدار الذي يملكه ديالو فلا تمنعه من ذلك شغله هذاك حمله على هذا واستدل له بعمومات
54:28منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يأخذ احدكم شيئا من مال اخيه الا بطيب نفسه. اذا فلا تمنعه ان يفعل ذلك بنفسه. اما الأحد فهذا لا ان تضع خشبتك على جدار غيرك فهذا لا يجوز الا بطيب النفس
54:48كما دل علي الحديث. وعلى هذا حمله الشريح هنا تبعا لما في نشر البنود وتبعا لشراح جمع الجوامع. وهذا مذهب الشافعي. حمل الشريح ايضا هنا على ماذا؟ على انه يرجع للجار نفسه. واضح؟ وحمله بعض المحققين من اهل العلم. على انه
55:08يرجع الى الأحد وأن هذا استثناء من العمومات هادي رخصة كما ان الشريعة اوجب عليك ان تعطي من مالك الذي يبلغ نصابا حقا تعطيه للغير. فرض عليك واحد الحق هو في الأصل نتا المال نتا لي كتملكو. ولكن الى بلغ النصاب وحال عليه الحال واحد
55:29ما بقاش ديالك لازمك واجب عليك مع ان انت تملكه في الأصل واجب عليك تعطيه لغيرك يلزمك ان تعطيه فهذه رخصة الجدار ديالك والشارع اوجب عليك انت الا تمنع جارك من ان يضع خشبة عليه. فهذه هذا من باب الرخصة. ويؤيدها
55:49ما رواه الامام احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجار ان يضع خشبة على جدار غيره وانكاره مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذه تعين الرجوع من احد وعليه فلا اجمال اذا المقصود ماشي مقصود من الفروع هذا غي من باب الاستطلاع المقصود
56:09ان الضمير في جداره يحتمل ان يعود للاحادي ويحتمل ان يعود للجار نفسه. اذا هو مجمل ومما يدل على الاجمالية اختلاف العلماء فيه على قولين فمنهم من قال يرجع للأحد يستدل على ذلك بأدلة ومنهم من قال يرجع للجار فاستدل على ذلك بأبيه
56:29ولذلك الى لاحظتو كل من يقول بقول كيستدل بأدلة خارجية على ذلك لأن الضمير من حيث هو يحتمي فكيستدلوا بأدلة تقوي هذا تقوي تقوي عوده على الأول او على الآخر. اذن المقصود هذا من قبيل المجمل الى المحكم. علاش من قبيل المجمل؟ لأنه لم يتضح المراد
56:49من امثلة المجمل ايضا قول الله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة منك الا ان يعفونا اي الزوجة قال او يعفو الشاهد عندنا في الثاني او يعفو الذي بيده عقدة النكاح شو المقصود بالذي بيده عقدة النكاح
57:09احتملوا معنيين احتملوا ان المراد ولي المرأة ويحتمل ان المراد الزوج لانه ما معا بيد عقدة النكاح فيحتمل ان يعفو الولي عن ذلك النصف. يعفيني يقول لي ذاك النصف لي كنا الله يسامح. ويحتمل ان
57:29ان يعود على الزوج ان يكمل النصف بان يترك النصف الاخر له. هداك الكل لي كان عطاها فنصف ما فرضتم فيحتمل انه هو يسمح فداك النص او الولي يسمح ليه فالنص ديالو اذن الشاهد او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يحتمل الرجوع
57:53الزوج ولي ولي. ولذلك اختلط احمد والشافعي في مرده. فمنهم من قال يرجع للولي ومنهم من قال يرجع الزوج شنو سبب الخلاف؟ هو انه غير واضح الدلالة على المعنى المراد. اذن هذا كذلك من المجمل لا من المحكم. من المجمل ايضا
58:13ان القرء المذكور في قوله تعالى من الامثلة. او قل ان شئت آآ قاعدة اعم من المجمل المشترك المشترك من المجمل ومن امثلة المشترك الخارئ فالقرء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن
58:33ثلاثة فروق يحتمل ان يكون المراد المراد به الحيض ويحتمل ان يراد به الطهر احتملوا وهما معان ولا شك ان هذين المعنيين متنافيان قد يقول قائل ولا كان كيحتملهم بجوج نحملوه عليهم بجوج نقولو
58:53مراد الحيض والظهر لا يستحيل ذلك لا يمكن الجمع بينهما لتنافيهما. هل يمكن ان يحمل القرء على الحيض لا يمكن لعدم اجتماعهما لمنع اجتماعهما وذلك للتلافي بينهما. اذ الحيض ضد الطهر والطهر
59:13الحيض ولا يمكن ان يجتمعا اذن فلا شك ان المراد واحد الا انه مجمل اذا القرء هل هو واضح الدلالة على المراد منه في الحيض ولا الظهر لا غير واضح اذا فهو مجمل واضح المقصود؟ اذا قال رحمه الله والعكس اي عكس ما سبق عكس المحكم وهو
59:33اش؟ العجز هو المجمل والعكس كائن في جداره اذا في جداره المتعلق بالخبر والعكس مبتدأ اه ايلود في جداره ويعفو كذا كذا كذا معطوف عليه. والعكس وهو الاجمال كائن وثابت في
59:53جداره اي يقصد اش معنى في جداره؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة كمل في جداله فين كاين الإجمال؟ قال والعكس في جدارة لاحتمال رجوع الضمير الى الأحد والى الجانب قال
1:00:16وفي ضمير الهاء ويعفو الذي بيده شكون بيده يحتملهما معا حتى في الضمير لي هو الهاء في بيده يحتمل اش؟ معنيين لتردده بين الزوج والولي قال وثابت في القرء بالجر معطوف على ما سبق والعكس ثابت في جداره وثابت في قوله تعالى
1:00:46خويا عفوا وثابت في قال وثابت في المشترك مثل القول وثابت ممكن نعممو نقولو هو ثابت في المشترك. العكس ثابت في المشترك. بحالاش المشترك؟ كالقرض. فيدخل الى الى قدرنا بهاد التقدير غيدخل معنا
1:01:06وغير ذلك من الألفاظ المشتركة كلها من قبيل وتقدم معانا قول ناض في المشترك اذ يخلو من قرينة فمجمل قالي اذا خلا المشترك من القرينة فهو مجمل اذا المجمل لي كنتكلمو عليه يدخل فيه المشترك قال وثابت في المشترك مثل
1:01:26في منع اجتماع اي في حال عند حال منع اجتماع معنييه لتنافيهما اذ لا يمكن قصد الكل كأنه قال شناهو المشترك الذي هو من المجمل؟ قالينا المشترك الذي هو من المجمل
1:01:47هو المشترك الذي يمنع الجمع بين معنيين المشترك الذي يمنع الجمع بين هو اللي مجمل اما الى كان مشترك يمكن الجمع بين بين معنييه او معانيه راه سبق لينا انه يحمل فيه خلاف والمختار انه يحمل على
1:02:07كل معانيه كما سبق. واذا كان محمولا على كل معانيه فليس ولذلك قليل المؤلف في منع اجتماعي. واش واضح الكلام بمعنى ومن امثلة المجمل المشترك ولكن المشترك امتا يكون مجمل؟ ويتوقف على البيان في حال منع اجتماع
1:02:27الجمع بين بين معنيين اجتماعي معنيين لتنافيهما ولا قرينتا اذا لم توجد قرينة معممة ولا قرينة مخصة الى ما كانتش قرينة معممة اش معنى قرينة معممة؟ تدل على ان المراد الجميع او قرينة مخصصة تدل على ان مراد البعض فهو
1:02:47اذن كنفهمو من قوله فيمنع اجتماعه اي عند منع الجمع بين معنيه انه اذا لم لم يكن الجمع ممتنعا بين معنيين فهو مجمل فالمشترك ليس مجملا حينئذ على خلاف الدين ثم قال فاكفوا
1:03:07بالواو هاديك واش كاتسمى؟ اه هاديك الواو لاطلاق الراو هاديك ماشي الواو ديال الفاعل ماشي فاق فوق واضح فقفوا انت. والعكس في منع اجتماع الفقف اي اتبع القول بالعكس. اتبع القول بالعكس شناهو العبد
1:03:27هو الإجمال اتبعي القول بالعكس وهو الإجمال في هذه المسائل الثلاثة في جداره ويعفو والقرئ فوق اي تبع القول باجمال فيها. واضح؟ نعم. ثم قال. البيان. قال رحمه الله تصير
1:03:47من الجلي وهو واجب على النبي الى اخره. البيان هذا ضد الاجمال. سبق لنا معرفة لاحظوا شنو سبق. سبق لنا التأويل والظاهر قبل منو والمحكم والمتشابه والمجمل اش بقى ما يقابل المجمل وهو البيان لماذا افرده المؤلف
1:04:07فصل خاص كثرة التفاصيل الموجودة فيه. لان البيان يقدر يكون بالقول ويقدر يكون بالفعل ويقدر يكون عن وقت الخطاب وهل يمكن ان يتأخر عن وقت العمل؟ فالشاهد فيه تفصيل. فلما كان في البيان تفصيل
1:04:27قال له فصلا مستقلا جعله باب خاص لأن فيه تفصيل طويل. واضح عليك الآن؟ قال البيان. اذا البيان هو ضد الإجمالي اللي سبق لنا. اش معنى كلمة البيان معناه هنا التبيين. المراد به الفعل فعل الفاعل. البيان يراد به
1:04:47مع نية منها يراد به معان منها التبيين لي هو فعل الفاعل كالسلام بمعنى والكلام بمعنى التكليم كذلك البيان هنا بمعنى التبيين وهو فعل المبين. اذا يطلق البيان على على التبيين اللي هو فعل المبين. فالشارع اذا اجمل ثم بين هداك الفعل ديالو
1:05:17ديال الفعل ديالو ديال التبيين يسمى بيانا ويطلق البيان ايضا هاد لفظة البيان تطلق على معنيين اخرين يطلق البيان على ما حصل به التبيين وهو الدليل الدليل الذي حصل به التبيين حتى هو كيتسمى بيان ممكن نسميوه بيان؟ اه نعم يطلق البيان
1:05:37ايضا علاش؟ على الدليل الذي حصل به نشر التبيين. ويطلق البيان ايضا على محل التبيين وهو المدلول. اذا يطلق البيان على الدليل والمدلول. يطلق على ما حصل به تبيينه هو الدليل وعلى محل التبيين وهو المدلول. اذا المدلول اللي هو محل التبيين حتى هو يسمى بيانا. حتى هو يسمى بيانا
1:06:07اذن الخلاصة لفظ البيان يطلق على كم معنى؟ على ثلاثة معان. يطلق البيان على التبيين وهو المقصود هنا. المقصود بالترجمة ملي قال البيان باش عرفنا المقصود لأنه قال مباشرة تسيير مشكل من الجلي وتسيير خبر مبتدأ محدود كأنه قال لنا
1:06:27هو تسييره وتسيير هذا فعل الفاعل؟ نعم. تسيير مشكل من الجليل. ان يصير المبين المجملة من الواضح من الجديد. اذا هذا هو المقصود بالترجمة. المعنى الاول ديال البيان تبيين اللي هو فعل المتكلم
1:06:47ويطلق البيان على علاش؟ ما حصل وهو الدليل ويطلق البيان على علاش؟ محلي التبين وهو المدلول حتى هو يسمى بيانا. واما المبين فهو نقيض المجمل البيان بمعنى الفعل نقيض الاجمالي والمبين نقيض المجمل. قال رحمه الله الان غادي يشرح لنا
1:07:17ناضي بغا يفسر لينا اش؟ البيان بمعنى التبيين هو لي كيناسبو تسييرو هدا تسيير فعلنا لها فعل اذا البيان بمعنى اشنو هو ا سيدي؟ عرضه قال تصير مشكل من الجلي اذا هذا تعريف البيان اصطلاحا. ما هو البيان اصطلاحا؟ قال لك تصير
1:07:37مشكل من الجنين واضح كلامو من اوضح ما يكون تصير تقدير البيت تصير شيء مشكل اي مجمل تسيير شيء مشكل ماشي مشكل واضح؟ ماشي مشكل اجي مشكل ميلك ا سيدي واضح تصير شيء مشكل لكسر الكاف تصير شيء
1:08:07المشكلين اي مجمل سواء كان قولا او فعلا بعض مدرسي اصول الفقه المتخصصين في الاصول كيقولو للمشكل المشكل اذن شاهد تصير شيء مشكل مجمل من قول او فعل زيد من الجلي اش معنى الجلي؟ اي المتضح
1:08:33من الجلي اي المتضح الدلالة على المعنى المراد. لان المجمل في الاصل كما سبق كيف كتكون دلالته على المعنى مراد غير واضحة سبق لنا والمجمل هو الذي المراد منه يجهل اذا المجمل في الاصل ليس واضح الدلالة على المعنى المراد
1:08:53هاد البيان يسيره اش؟ واضحة الدلالة على المعنى المراد ساهل المسألة. هو في الاصل غير واضح الدالة تعلم بالمراد يرد عليه البيان فيخرجه من حال عدم الوضوح الى حال الوضوح. يخرجه من حالة الخفاء الى حالة
1:09:13التجلي واتضاح الحال وضع الفقيه اذن هو اخراج كما قال في الورقات اخراج المشكل من حالة الى حالة اخراج المجمل من حيز الاشكال الى حيز التجلي واضح الى حيز الوضوح. اذا المبين يخرج المجمل من حالته الاصلية التي هي عدم وضوح الدلالة الى
1:09:43حالة اخرى وهي وضوح الدلالة مكانش مفهوم ولا مفهوم؟ هذا هو البيان اذن تصير شيء مشكل اي مجمل سواء كان قولا او فعلا منهم لا تستفيد فائدة وهي ان الاجمال قد يكون في القول فعله اشرت اليها قبل. كقيامه صلى الله عليه وسلم من الثانية. والبيان حتى هو قد يكون بالقول او بالفعل
1:10:03ولذلك علاش كنقولو تصير مشكل اي مجمل من قول او فعل من الجلي اي المتضح والبيان هذا قد يكون بالقول وقد يكون والمبين قد يكون قولا او فعلا كما يأتي ان شاء الله. من الجلي اي المتضح. اذا من هذا نستفيد فائدة وهي
1:10:23ان من الادلة ما ليس مجملا ولا مبينا وهو الواضح الدلالة على المعنى المراد ابتداء الدليل لي واضح الدلالة على المعنى المراد من اللول ما كيحتاجش الى مبين هذا ما يسمى مجملا ولا مبينا هو واسطة بينهما اذن عندنا المجمل
1:10:43هذا غير واضح دلاعا والمراد. المبين هو الذي يبين المجمل يخرجه يصيره واضح الدلالة. فهم عندنا وهو لفظ واضح الدات على المعنى المراد ابتداء. واضح؟ لم يكن مجملا ثم بين من لول هو واضح. فهذا
1:11:03بسيطة وهو الواضح الدليل على المعنى المراد من فهم اذن المبين يسير المجمل محكما اه كيولي المجمل المحكم جا المجمل لا دابا ولا محكم لماذا؟ لورود البيان. قالت سير مشكل من الجدي ثم قال واضح التعريف ديال البيان
1:11:23وهو واجب على النبي اذا اريد فهمه. قال لك اعلم ان هذا التبيين هذا البيان واجب البيان بمعنى الفعل مازال حنا في المعنى اللغوي الأول البيان بمعنى التبيين الفعل البيان بمعنى التبيين لي هو
1:11:42على الفاعل فمالو واجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلب منه فهمه ليعمل به واجب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اوجب الله تعالى عليه ان يبين للامة. فاذا طلب شخص
1:12:02من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفهمه معنى لفظ مجمل ليعمل به او ليفتي به غيره فيجب على رسول لا ان يبين له قال فوهو اي بيان المشكل اي التبيين مالو؟ واجب على النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:12:22لماذا؟ لأن التكليف بالمحال لا يجوز. بناء على عدم التكليف بالمحال. لأن الى قلنا ما واجبش على النبي صلى الله عليه وسلم اذن يكون في الشريعة التكليف بالمحال النبي صلى الله عليه وسلم غيقوليهم صلو وواحد معرفش كيفية الصلاة يجي عند النبي صلى الله عليه وسلم يقوليه معرفتش نصلي بين ليا كيف
1:12:42ولا يبين له غيكون فيه التكليف بالمحال غيكون الرجل مأمور بالصلاة ولا يعرف كيفية الصلاة هذا تكليف بما لا يطاق اذا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم البيان عليه واجب ولا يمكنه ان يكتم شيئا من البيان ويترك الامور مجملة. اذا
1:13:02اي امر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد بينه ما يمكنش يخلي الامة جاهلة به ويترك الامر مهملا ويكلفها به. يقول لهم صلوا عرفو بوحدكم كيفاش تصليو ما نبينش ليكم كيفية الصلاة. حجو وبوحدكم عرفو كيفاش تحجو. هذا غير وارد في الشريعة. قال وهو واجب على النبي بناء
1:13:22على عدم جواز التكليف بالموحد. لماذا؟ قال يجب عليه ذلك اذا اريد فهمه. كأنه قال وانما يكون واجبا عليه البيان متى؟ اذا اريد اي طلب منه صلى الله عليه وسلم من شخص اذا طلب منه شخص
1:13:42اش ان يفهمه؟ اذا اريد فهمه اذا طلب منه صلى الله عليه وسلم فهمه اي فهم المشكل ليعمل او للافتاء. كأحكام الصلاة والحج والزكاة وغيرها من العبادات. فهم؟ ثم فقال وهو بما من الدليل مطلقا يجلو العمى. بين لك رحمه الله تعالى ما يحصل به البيان
1:14:12عرفنا دابا الفقيه تعريف البيان وعرفنا انه واجب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلب منه فهمه. البيان يحصل بماذا البيان لا يكون الا بالدليل من الكتاب والسنة الا بالدليل الشرعي لا لا قالك البيان يحصل بكل ما يزيل الخفاء سواء
1:14:32كان دليلا شرعيا او حسيا او عقليا او قرينة حال او قرينة قول او قرينة فعل المقصود كل ما يزيل الخفاء يحصل به البيان. سواء كان دليلا شرعيا او غيره. ماشي ضروري يكون قال الله وقال رسوله. فهمت؟ اذا الحاصل اللي بغا يذكر لنا في هذا الشطر
1:14:52وجزئ قوله ان يبين لنا ان البيان يحصل بكل ما يزيل الاجمال من الصين او او عقل او غير ذلك نظم هذا بقوله وهو اش هو؟ البيان بمعنى التبيين احسنت وهو اي التبيين
1:15:12وهو وهو بما من الدليل مطلقا يجلو العمى وهو يقرأ به السكون ياك اسيدي؟ وهو من الدليل مطلقا لانه قال قبل اذا اريد فهمه وهو بما يستقيم الوزن فيه. قال وهو اي
1:15:32مالو سيدي؟ يحصل بما اي بكل ما توفي للعموم يراد بها معناها بكل ما يجلو العمى من الدليل مطلقا اذن ما واقعة على ماذا؟ على الدليل باش عرفنا ما واقعة على الدليل
1:15:52لقوله من الدليل لان من هناك بيانية وهو اي التبيين يحصل بكل دليل يجلو انا مطلقا ساهم يحصل بكل دليل يجلو اي يظهر العماء للخفاء يحصل بكل زد دليل يجلو ان يظهروا العمى اي الخفاء والاشكال
1:16:22اذن كل ما يزيل الغشاء عن عينيك ما يزيل الخفاء والاشكال يحصل به البيان. قال رحمه الله مطلقا اش معنى مطلقا؟ ما الذي اراد به اطلاق؟ ما ذكرت لكم سواء كان دليلا شرعيا او عقليا او حسيا او
1:16:42مقال او فعلا يشعر بالبيان. كلشي هادشي كيحصل فيه البيان. قول فعل يشعر بالبيان قرينة دليل عقلي دليل عادي دليل شرعي كل ذلك يحصل به البيان. وهل يشترط السؤال؟ هل يشترط في المبين
1:17:02ان يكون مقترنا بالمبين لا يشترط. وهل يشترط ان يكون مستقلا؟ لا يشترط. اذا المبين قد يكون اختارينا متصلا بالمبين وقد يكون منفصلا عنه. مثال الاقتران كقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض
1:17:22من الخيط الاسود الى هنا كاين الاجمال الى هنا موجود الاجمال غير واضح دلالة على المعنى المراد يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود متى واشمن خيط ابيض وشمن خيط اسود فبينه بمين؟ البيانية قال من الفجر اذن هنا المبين مقترن مقترن وقد يكون منفصلا
1:17:42كقوله تعالى الا ما يتلى عليه بهيمة الانعام شنو وقع فوق منها قبل من الا ما يتلى عليه احلت لكم بهيمة الانعام الا ميتا اذن قال الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا الا هذا استثناء من التحليل
1:18:12اذن كاين شي حوايج محرمة الا ما يتلى عليكم الا هادشي اللي سيتلى عليكم اما يتلى عليكم مجمل شنا هو هادشي الذي سيتلى الغنم المعيز البقر الإبل الله اعلم مجمل واضح قال الا ما يتلى عليكم مجمل ثم بينه
1:18:32قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير هذا هو الذي يتلى عليكم فحصل البيان بلفظ ولكن مستقل وهذه الآية متأخرة في النزول عما قبلها. ثم قال واضح هذا؟ نعم. وبين القصير من حيث السند او الدلالة على ما يؤتى. ذكره
1:18:52هنا مسألة اشرنا اليها قبل وهي ساهلة في الفهم هل يجوز ان يكون البيان ان يكون المبين دون المبين هذا هو السؤال هل يجوز ان يكون المبين ادنى مرتبة من المبين في السند وفي الدلالة. في السند او في الدلالة فواحد منهم. السؤال
1:19:17هل يجوز ان يحصل البيان بدليل ادنى مرتبة من المجمل المجمل اقوى في الثبوت او في بدلالة فهم السؤال هل يجوز ان يكون المفسر المبين الشارح المميز اش؟ ادنى مرتبة من
1:19:37يعني في الدلالة وفي الثبوت. يعني خبر احاد خبر احاد يبين لنا القرآن. شكون اللي اقوى في في الثبوت في السند القرآن اذا هل يجوز ان يبين الاحاد القرآن؟ او ان يبين الاحاد
1:19:57فواتير من السنة هل يجوز؟ نعم يجوز على مذهب الجمهور. وهل يجوز ان يكون المبين اقل دلالة من المبين بأن يكون المبين مفهوما والمبين منطوقا شكون لي اقول منطوق ولا المفهوم؟ المنطوق هل يجوز ان يبين
1:20:17بجوج من القرآن قوة الدلالة متساوية ولكن في السند مستوية ولكن في الدلالة المنطوق اقوى وشكون اللي غادي يبين لاخر المفهوم اللي هو ادنى مرتبة يبين المنطوق اللي هو اقوى مرتبة هل يجوز هذا؟ نعم يجوز على الصح على مذهب الجمهور وهو
1:20:37اذن الخلاصة يجوز ان يكون المبين ادنى مرتبة من من المبين ادنى فاش مرتبة في السند وفي الدلالة قال وبين القاصر اي النازل من حيث السند او الدلالة على ما
1:20:57على القول المعتمد اذا تقدير البيت وبين القاصر اي النازل على المجمل القاصر بمعنى انه نازل على المجمل ادنى رتبة من المجمل فاش ادنى رتبة في ماذا؟ قال من حيث السند او الدلالة وهنا اضاف حيث
1:21:17للمفرد على قلة كقول الشاعر اما ترى حيث سهيل طالعة فاضاف حيث الى المفرد هو نادر القديم الاصل في حيث انها تضاف للجمل والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ الى اخره. فالاصل ان ان يكون
1:21:37من حيث السند او الدلالة ولكنه لم يذكر الخبر وليس مقدرا فاضافه الاش؟ للمفرد وهذا قليل جائز الا انه نادر قليل جدا على حد قول الشاعر حيث سهيل وسبق لنا مثل هذا ارتكبه الناضل
1:21:57فيما مضى قبلو ارتكب مثل هذا واستدل عليه ايضا الشارح بقول الشاعر حيث لي العمائم هذا قليل جدا اذا المقصود يقول وبين القاصر اي النازل على المجمل من حيث السند شمعنى من حيث السند؟ دليل
1:22:17ظني يبين دليلا قطعيا من جهة الثبوت. كبيان الاحاد للمتواتر. او بيان الاحاد القرآن والقرآن قطعي الثبوت هذا من جهة السند اي يبين نادل ما هو اقوى منه او الدلالة اي ان يبين
1:22:37ناصروا من حيث الدلالة اش؟ ما هو اقوى منه دلالة بحالاش؟ كبيان مفهوم للمنطوق المفهوم المنطوق وقد سبق لنا امثلة ذلك على ما يعتمد اي على الراجح الصحيح الذي هو مذهب الجمهور. خلافا لابن
1:22:57رحمه الله ابن الحاجب من المالكية قال لا يجوز ذلك ابن الحاجب قال لك لا يجوز خاص يكون المبين مساويا للمبين او اقوام يكون بحالو في الرتبة ولا على منو ميكونش ادنى منه وهذا مرجوح هو المذهب الجمهور هو ما ذكره الناظم رحمه الله
1:23:17بحالاش مثلا مثال ما كان ادنى منه من جهة السند آآ قول الله تعالى واتوا حقه يوم وحصاده قلت هذه الآية كيفما سبق مجملة من جهة المقدار الذي يجب اخراجه في الزكاة مجملا من جهة الحق بينتها السنة
1:23:37السنة بينت لينا بعض الإجمال ديالها في قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وفي قوله ليس في ما دون خمسة اوجه صدقة هادوك جوج بينوا لينا فيما سقت السماء العشر بينات لينا المقدار المخرج وليس فيما دون خمسة اوسخ فيما دون
1:23:57خمسة اوسوق صدقة بين لينا القدر الذي يجب فيه الزكاة وانه لا يجب الزكاة في كل ما في كل ما يحصى اذا شهد الفقيه هاد جوج د الأحاديث بينو لينا القرآن وهما من الأحاد هاد جوج الأحاديث ادنى رتبتا منه لأنهما احد وهو قطعي الثبوت وهما غنيا
1:24:17اذن علاش؟ او الدلالة بأن يبين المفهوم الممدود سبقت لنا بعض امثلة ذلك من ذلكم كيفما سبق لنا التخصيص بالمفهوم ونحو ذلك من امثلة هذا قوله صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة هذا الحديث بمنطوقه لاحظ
1:24:37المنطوق ديالو كيدل على ان كل اربعين شاة فيها شاة ومفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة زكاة يدل على ان المعلوفة لا زكاة فيها اذن هذا الحديث سنخصص به او نقيد به الإطلاق لي كاين في اربعين سنة اذن في اربعين شاة شاة
1:24:57اذا كانت سائمة اما المعلومة فلا زكاة فيها فهذا مفهوم بين المنطوقة اذا هذا جائز هذا جائز عند قد يقول قائل لماذا جاز هذا عند الجمهور ولم يجز عندهم ما سيأتي؟ في باب النسخ وهو
1:25:17ان يكون الناسخ ادنى رتبة من المنسوخ غيجي معانا في النسخ انهم يشترطون فيه ان يكون الناسخ مساويا للمنسوخ او اقوى منه فعلاش جوزو في البيان ان يكون المبين ادنى رتبة ولم يجوز في الناس
1:25:37ان يكون ادنى مرتبتان. لماذا؟ لان لان هذا التخسيس او التقييد او نحو ذلك هو زي هو من باب البيان فقط فليس فيه رفع البيان ليس فيه رفع للنص المبين للدليل المبين
1:25:57ولذلك يقولون واحد القاعدة سنأتي معنا كيقولو التخصيص التخصيص دفع والنسخ رفع دفعوا اخف من من الرفع او والرفع اقوى من الدفع. سيأتي الرفع اقوى من الدفع. هادشي علاش كيشترطوا في الرفع القوة
1:26:17والدفع لا يشترطون فيه القوة اذن هذا وجه الفرق بين هذا وذاك ان النسخ رفع للحكم من اصله وهذا فقط بيان والرفع لا يكون الا بما هو اقوى او مساوين وسيأتي انها هذا خلاف الراجحي هناك ان شاء الله. فبالنصخ سنتحدث عن هذه المسألة وسنبين ان
1:26:41والصحيحة خلاف هذا وهو انه يجوز ان يكون النسخ بما هو ادنى مرتبة من المنسوخ. يأتي ذلك في باب النسخ ثم قال اوجبن عند بعض العلم اذا وجوب للخفاء عمة. هذه المسألة متعلقة بما قبلها لها رابط بينها وبين ذلك. قال لك بعض
1:27:01العلماء اوجب في المبين ان يكون قطعيا ولكن فواحد الصورة هذا ماشي قول ابن الحاجب هذا غي واحد الاستثناء قال لك بعض بعض العلماء اوجب في المبين ان يكون قطعيا. ولكن متى؟ اذا كانت المسألة المبينة مما يعم
1:27:21التكليف به جميع المكلفين. مفهوم؟ كاين بعض العلماء فصل. وافقنا على الاصل السابق. شنو الاصل يجوز ان يكون المبين ادنى رتبة من المبين ولكن استثنى واحد الصورة قال لك الا اذا كان المبين المجمل مما
1:27:41جميعا مما يعم التكليف به جميع الناس كالصلاة والزكاة والحج والصيام فهذا يجب ان يكون المبين فيه قطعيا علاش؟ قالك لتوفر الدواعي على نقله تواترا لأن هدا كيعم جميع المكلفين اذن فالأسباب والدواعي موجودة
1:28:01قال الينا بالتواتر فهذا خاص المبين فيه يكون متواجد اما الى كانت المسألة لا تعم جميع المكلفين فيجوز فهمت قال واوجبن عند بعض هادو غي البعض واوجدن في البيان واوجبن ايها الطالب صيوف اش؟ في
1:28:21بيان او كن في المبين الى بغيتي واوجدن في البيان عند بعض عند بعض العراقيين نقله القاضي الباقي لنا عنه عند بعض العراقيين كما نقله القاضي عنه واوجبنا عند بعض
1:28:41ان يكون علما اي مقطوعا به واوجبن علما مفعول ديال العلم علم باب البيان واوجبن في البيان علما شمعنى يجب فيه العلم؟ اي يجب ان يكون مقطوعا به العلم بمعنى اليقين العلم بمعنى القطع ان يكون
1:29:01عم به اي متواترا هذا المعنى ان يكون مقطوعا به بمعنى ان يكون متواترا ولكن امتى متى يجب عند البعض ان يكون متواترا بواحد القيد اذا وجوب ذي الخفاء عنه اذا عم وجوب ذي الخفاء اي
1:29:21المجمل الذي يراد تبيينه عم جميع المكلفين. حدث المفعول به. اذا عم وجوب ذي الخفاء جميعا مكلفين قالك اذا كان وجوب المجمل يعم جميع الناس فهذا تتوفر الدواعي لنقله فيجب في البيان ان يكون قطعيا في المبين ان يكون مقطوعا به. اذا وجوب ذي الخفاء
1:29:51اي المجمل الذي اريد بيانه اذن شكون ديال الخفاء؟ هو المجمل المبين لي غادي نبينوه مفهوم المسألة ياك؟ اذن الخلاصة ديال هاد المسألة ديال المبين الأصل ان المبين يجوز ان يكون ادنى رغبة من المبين وبعضهم وافق على هذا الاصل واستثنى مسألة بعض العراقيين وهذا التفصيل
1:30:14المرجوح الشاهد نقله القاضي عن العراقيين اش قال هؤلاء؟ قالوا الا استثنوا الا اذا كان المبين مالو لي غنبينوه المجمل المبين مما يعم التكليف به جميعا مكلفين فحينئذ يجب ان يكون المبين
1:30:34هذا حاصل ما تعلق بهدا ثم غادي يجي معانا من بعد ان شاء الله الكلام على القول والفعل البيان والبيان بيتم ان شاء الله تعالى. هل من اشكال؟ واضح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله وبوضوء محكم
1:31:04يعني ان المحكمة في الاستهداف هو واضح المعنى نحو قيم الصلاة. ولا تقربوا الزنا. ويطلق المحكم ايضا مرادا مرادا به غير منصوب ويطلق ايضا مراد مراد الديني المتقن في قوله كتاب اقيمت اياته. وقوله والمجمل وقوله وقوله والمجمل
1:31:24يعني ان المجمع في الصلاة هو الذي لم يتطلب المقصود منه لتردده بين معنيين متساويين في الاحتمال او بين معاني كذلك الحكاية المجمعة المشتركة في حمله على معنيه او معانيه ما تقدم من الخلاف. وما به استأثر علم الخالقين فلا
1:31:44يعني ان المتشابه في الاصطلاح هو ما استأثر به اي اختص به علم الله دون الخلق وهذا التعريف للمتشابه مبني على على قوم اكثر ان الكلام تم عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. وان الواو في قوله والراسخون استئنافية. والراسخون خبر
1:32:04او يقولون امنا منه وعلى تفسير الاية بهذا هو قسمة ثلاثية محكم ومجمل ومتشابه. واما واما على ان الواو عاطفة واما على ان الواو عاطفة فالقسمة الثنائية مختارون ومتشابه والمجمل على هذا يدخل في المتشابه. وقوله ذات
1:32:24مفعول مقدم لقوله اطلق. وان يكن علم به من عبدي فذاك ليس من طريق العبد. يعني انه لو لو اطلق الله بعض اولياءه على علم شيء من المتشابه فان تلك الطريقة الى علم ذلك المتشابه ليست من الطرق المعرودة لافادتهم. واذا
1:32:44فلا ينافي ذلك حد المتشابه بانه ما استغفر الله بعلمه لان النادر لا حكم له. وقد وقد يجد اجماله من وجهه ومن وجه يراه ذا بيان من منفطون من فطم يعني ان النص الواحد يكون مبينا من جهة مجملا من جهة
1:33:04اخرى كقوله تعالى واتوا حقهم يوم حصى به فانه مبين في اصل الحق مجمل في بقدر المطلوب منه. نعم لاحتماله النصف وغيره. والنفي للصلاة والنكاح والشبه مجمل محكم لدى الصحة
1:33:24يعني ان نفي الصلاة مثلا في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وحديث لا صلاة الا بالطهور ونحو ذلك النكاح في هدية ونجي النكاح في حديث لا نكاح الا بولي ليس من المجمل خلافا للباقي اللامي ومن وافقه ووجه عدم اجمالي
1:33:44لان الحقيقة لا تراد بالنفي لوجود صورتها في محل النفي فيجب ارتكاب اقرب المجازات لنا في الحقيقة واقرب المجازات لنا في الحقيقة هنا فيهم الصحة فيصير معنى لا صلاة صحيحة الا الا بطهور ولا نكاح صحيح ولا نكاح صحيحا الا بولي
1:34:04لا صلاة صحيحة الا بطاغوت. لا صلاة صحيحة الا بطهور ولا نكاح صحيح وحجة القول بالاجمال اننا في اصل الذات غير مقصود فيتوجه النافع الى الصحة والكف والكمال فيصير مجمل
1:34:24هذا وهذا والعكس في جداره ويعبوا والقرض في منع اجتماعه فقط. قوله امر من الاكتفاء والاتباع والمراد بالعكس عكس الاحكام وهو عند المؤلف الاجمال والمعنى التابع العكس في الحديث والايتين فكلها من المجمل
1:34:44فالحديث فهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره من احتمال رجوع الضمير الى الاحد والى الجار الى الجار. والتحقيق ان الحديث ظاهر في منع الانسان في من وضع خشبة خشبة الجار على جداره اي على جدار الانسان المالي
1:35:04واما الاياتان فالاولى منهما قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فانه يحتمل يحتمل الولي كما قاله مالك والزوجة كما قاله الشافعي. والثانية منهما قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. لان القرءان
1:35:24يطلق على الطهر وعلى الحيض وعلى الطهر حمل الآية وعلى الطهر حمل الآية مالك والشافعي. وقال ابو حنيفة واحمد احمد احمد وقال ابو حنيفة واحمد المراد المراد بالقرؤ الحيض. وقوله في في
1:35:44منع اجتماعي يعني ان المشترك بين معنيين متنافيين لا يمكن اجتماعهما كالقرؤ المذكور في مجمل اذ لا يمكن من المجمل من المجمل اذ لا يمكن قصد الكل فيتعين ان المقصود واحد وكل منهما يحتمل ان يحتمل ان يكون
1:36:04هو المراد البيان يعني بالتبيين بمعنى التسليم تصير مشكل من الجلي يعني ان البيان هو تصوير المشكل جليا ان اخراج حال الخفاء الى حال الظهور والانتظار. وعلى هذا التعريف فبين المجمل والمبين واسطة وهي ما لا
1:36:24اشكال فيه اصلا دحو ولا تقربوا ولا تقربوا الزنا وليس بمجمل ولا مبين لانه لم لم يدخل لم يدخل الاشكال حتى ان يخرج الى حال الظهور وهو واجب على النبي اذا اريد فهمه. يعني ان البيان بمعنى التبيين يجب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلب منه
1:36:44ما فيه خفاء لاجل العمل به والافتاء. كسؤال الرجل عن الحيض ليفتي به من لا تستطيع من لا ولا تستطيعوا التعلم من النساء والله يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وهو بما من الدليل مطلقا يزول العمل
1:37:04يعني ان البيان يكون بكل ما يزول على اي يزيل الجهد ويبين المقصود بالنص او اسم والمبين تارة يكون متبين ونبين تارة يكون مقترنا بالمبين كقوله تعالى قوله حتى تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وتارة يكون مستقلا عنك سبيل كتبين الا ما يتلى عليكم بقوله حرمت عليكم
1:37:34الميتة والدم وبين القصير من حيث السند او الدلالة على ما يعتبر. الدلالة من حيث وبين الخاسر من حيث السند او الدلالة على ما يعتبر. يعني ان المبين باسم الفاعل لا يشترط ان يكون مساويا للمكون المبين باسم المفعول. بالقوة
1:37:54او دلالة او دلالة. مثال تبيين اقوى سندا لما هو دونه في قوة تبين ايات الصلاة والزكاة باقبال الاحاديث كتبين واتوا حقه يوم حصاده. بحديث ليس فيما دون خمسة افق صدقة
1:38:14ومثال تبين الاقوى دلالة بما هو انه في قوة الدلالة تبين منطوف بمفهوم ان المراد في قوله صلى الله عليه وسلم باربعة باربعين شاة شاة السائمة بمفهوم قوله في الغنم السائمة زكاة عند من لا يرى الزكاة بالمعلومة فقوله القاصر يعني الاضعف مرتبة
1:38:34يعني الاضعف وقوله القاصر يعني اضعف مرتبة لكونه احادا او مفهوما واضاف حيث الى المفرد بناءا على جواز وزني بقلة بقوله الراكز اما تراحيت سهيل طلع نجما يضيء يضيء نجما يضيء كالشهاب نعيم لميعا
1:38:54وقوله على ما يعتمد يشير الى خلاف في مسألة فان قيل لم جاز البيان بالقصر سندا او دلالة وامتنع النسخ بذلك فالجواب ان النسخ رافع للحكم من اصله والاقوى لا يرفعه ما هو اضعف منه. والبيان ارشاد للمقصود بالنص لا رفع له فدار الفرق
1:39:14واوجبن عند بعض العلم الى وجوب للخفاء عمة. يعني ان بعض الاصوليين اوجبوا كون الدليل الحاصل به البيان البيان يفيد اي اي يقين اذا كان المبين باسم المفعول يجب على كل احد. اما اذا كان لا يجب على كل احد فلا يشترط فيه فيه عند اهل هذا
1:39:34قولي حصول اليقين في البيان وهذا القول الاعرابي لمحتجين بان عموم وجوه تتوفر به الدواعي الى نقله تواترا وما كان كذلك لا يقبل احد. لا يقبل احد. ما راجعتيش اسي هشام؟ هم
1:39:54واضح من الصدر وعلى هذا القول لا يصح بيان قطعيات كالصلاة والزكاة باخبار الاحاديث والتحقيق الأول المسألة الثانية لا يمكن ان نعتبرها ملحقة المقال الأخيرة المسألة الأخيرة ينبغي ان يكون في قوة ان المبين
1:40:24لا يمكن ان نعتبر هؤلاء الذين قالوا بها تأثروا بخروج الحنفية ان الاحد لا يقبل الا اذا اذا كان وليدا فيما تعم به اللغة ينبغي ان يكون متواترا لكي يقبل. لا يلزم ذلك لان غير الحنفية ايضا غيجي مع
1:40:44باب النسخ انهم يشترطون في الناسخ ان يكون مساويا للنسوخ او اقوامهم. غير الاحناف ايضا يشترطون ذلك القوة وكذا عندهم لا يكون الناسخ ادنى مرتبة من المنسوخ ولذلك غادي يجي ان الاحاد على المشهور عندهم لا ينسق المتوافر
1:41:04ولا ينسخ القرآن فعندهم ينسخ الاحاد بالمتواتر ولكن الاحاد لا ينسخ فكيشتارطو حتى هوما القوة فمنهم من اشترط القوة في النسخ وفي البيان ولم يفرق بينهما ومنهم من فرق قال لك البيان دفع والنسخ رفع والدفع اخف من الرفع لذلك جوزونا ولم يجوز
1:41:24اولا مفهمتش الاشكال ديالو لا واش هذا هو الاشكال بالضبط لان اصلا مثل هاد المنظومات كلها الالفية اختلف فيها فمنهم من جعل كل شهر بيتا. ولذلك هاد الألفية الألفية مثلا منهم من يجعلها الفي بيت
1:42:14لان كل شطر يعد فيه فلذلك علم عظيم درسنا ان الراوي كيكون مختلف هنا الدال وهنا الميم وهنا القاف وهنا هنا لا يجوز ذلك بل واجب ان يكون الروي واحدا متحدا فلا ينبغي بالتسامح لذلك بعضهم كيعد هاد المنظومات
1:42:34بمعنى ان كل شهر به هذا ضرب ضرب وهذا ضرب وهذا ضرب وهذا ضرب الفية ثم الى الالفين لا هذا غي من باب واش هي الانسان لي كيقولو ادن هدا را ماشي الف بيت الفين بيت فهمتي؟ ويلا عديناها من ثمن الرجاء فهذا عندهم يعني تساهلوا
1:43:14فيه اه لأجل تسهيل النظر فقط او لأجل تسهيل الحفظ فجعلوا هاد اخر الشطر الأول بمثابة فلذلك هذا لا يقاس عليه