الدرس(64) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00ما لم يشملها بسبب الغاية دل على انها تخصص هي لي خصات هي السبب في اخراجه من العموم في اخراج الغاية من العموم او نقول مثلا اكرموا الطلبة اكرمي الطلبة الى
0:20تاتي الطلبة الى ان يتكاسلوا مثلا اكرم طلبة العلم الى ان يتكاسلوا. لولا حصول التصريح بالغاية الى ان يتكاسلوا. لكان اللفظ العام يشملها لكان النفض العام يشملها غيكون معناه لو قلت اكرمي الطلبة وسكت اذن يدخل فيه زمن التكاسل اذا فيجب ان
0:50مطلقا تكاسلوا او لم يتكاسلوا ولكن لما قلت الى ان يتكاسلوا اخرجت اخرجت هذه الصورة او هذه الصفة اذن لولا حصول التصريح بالغاية لكان النبض العام شاملا لها اذا النفض العام يشملها بعد حصول التصريح يشملها
1:10تناولا لا حكما اكرمي الطلبة كيدخلو يدخل للتكاسس المسجد تناولا ولكن ملي قلنا الى ان يتكاسلوا لأنه عام مخصوص والعام المخصوص يشمل كل الأفراد تناولا لا حكما مهم اذا يقول رحمه الله ومنه
1:30ومن المخصصين المتصلين غاية عمومه غاية صحبت لعمومه او غاية صاحبها عموم هاد العموم نعتولي يشملها لولا حصول التصريح بها يشملها بهاد القيد اذن هداك لو كان تصريحات لا يحصل قيد في قوله يشملها. يشمل العموم الغاية تهاونا وحكما. ولكن متى؟ لا
2:00لو كان لو كان لا يحصل تصريح بها لو كان لا يحصل تصريح بها شمعنى تصريح بها؟ اي ذكرها معه. لو كان لا يحصل ذكرها معه لكان العام يشملها فهمتو معايا الكلام؟ لو كان غير حاصل التفسير
2:25بها معه لا شملها العام اذا تقديمه ومنه غاية عموم يشمل من جهة الحكم والتناول لأن التناول يبقى ولو خصص لو كان تصريح بها رأي بالغاية ياك اسيدي؟ واش معنى تصريح بها؟ اي لو كان ذكرها ما عاوز. لا يحصل اي غير حاصل
2:55تقدير تقدير المعنى لو كان لا يحصل تصريح بها بمعنى امتى كيشملها وشوفو معايا الكلام اللفظ العام متى يشمل الغاية حكما من جهة الحكم من جهة التناول راه يشملها مطلقا اوتي بالغاية او لم يؤتي
3:15تناولا يتناول الغاية هنا لي كنقصدو متى يشملها حكما؟ لو لم يصرح بها اذا مفهومه انه بعد التصريح بها لم يشهد لا يشملها لا يشمل الغاية والغاية بعض الافراد هي ماشي كل الافراد هي بعض الافراد
3:35مفهوم؟ اذا فإذا كانت بعض الأفراد ولا يشملها العام بعد ذكرها دل على انها مخصص علاش مغيشملهاش النفط العام؟ لأنها لو لم تكن مخصصا لشملها العام فهذا عام مخصوص ماشي عام مراد به بالخصوص وهذا الكلام الذي ذكره الناظمون عن الغاية
3:55مطلقا ولذلك لم يشتر التقدمها على العام او تأخره. اذا فكنفهمو منو ان الغاية مخصص مطلقا سواء تقدم او تأخرت مثال تأخرها وهذا هو الغالب ان اقول لك اكرم طلبة العلم الى ان يتكاسلوا
4:19هادي الغاية اش متأخرة عن العام وقد تتقدم مثال ذلك انا اقول الى ان يفسق طلبة العلم او الى ان يفسقوا فاكرم طلبة العلم. واضح؟ اذا الشاهد سواء تقدمت الغاية ام تأخرت
4:41على العام فانها تفيد التخصيص من المخصصات. واضح الكلام؟ اذا من المخصصات المتصلة اش؟ الخير الغاية سواء تقدمت او تأخرت. فاللفظ العام لولا ذكرها لكان كاملا لها من جهة الحكم مع انه يشملها تناولا ولكن بعد التصريح بها صار شاملا لها تناولا لا
5:11لا حكما لانها مخصصة واضح الكلام؟ ثم قال وما لتفريق العموم فداعي نحو سلام هي حتى مطلعي. يقول لك رحمه الله اعلم ان من الغاية ما لا يفيد تخصيصا قررنا ان الغاية من المخصصات استثنى لينا رحمه الله هنا واحد النوع ديال
5:36للغاية قالينا هناك نوع من انواع الغاية مالو غير هناك نوع غير مخصص غاية ومع ذلك لا تخصص. شناهي الغاية التي لا تخصص؟ اذن لاحظوا معايا الأصل ان الغاية مخصصة هذا هو الأصل
5:56وهناك غاية لا تخصص شناهي الغاية التي لا تخصص؟ الغاية التي لا تخصص هي الغاية المذكورة لتحقيق العموم. الغاية التي تذكر لتحقيق العموم ليست مخصصا لاش؟ لان المقصود بها تحقيق العموم ماشي المقصود بها التخصيص
6:16المراد بها التنصيص على العموم لا لا للتخصيص. اذن الغاية التي يراد بها التنصيص على العموم وازالة الاحتمال. لان اللفظ العام في الاصل يشمل جميع الافراد ظهورا ولا نصا غي ظهورا كيشمل كل الافراد ظهورا فاذا اريد الدلالة على شموله لجميع الافراد تمصيصا
6:41اذا اريد ازالة الاحتمال ربما يكون المقصود غي البعض ولا غي اللول ماشي اللخر لا بغيتي تحقق العموم فهذه لا تخصص لاش؟ لان هذا الذي اوتي اه لاجله بها ينافي التخصيص. حنا بغينا التنصيص على العموم ماشي اخراج بعض الافراد. بل
7:01عكس العموم في الاصل يحتمل اخراج بعضنا وانت تريد ازالة الاحتمال ليبقى الكلام عاما فهذه لا تفيد تخصيص اذا الغاية التي تذكر لتحقيق العموم لا تفيد التخصيص. سواء كان يشملها اللفظ العام او لا يشملها. انتبهوا معايا
7:21هاد الغاية اللي كتدكرني تحقيقي العموم اما يكون النفض العام لا يشملها اصلا اللفظ العام لا يشملها اصلا وحنا قلنا راه الغاية المخصصة العلامة ديالها ان العام يشملها لو لم تذكر لا هاد الغاية اللي كتدكر معانا قد تكون غير مشمولة لللفظ
7:41ركز معايا مزيان الفقيه قد تكون غير مشمولة لللفظ بمعنى اللفظ لا يدل عليها اصلا اذن لماذا تذكر لتحقيق العموم وقد تكون مشمولة لللفظ كذلك وتذكر لا للحجاج والمعنى يوضح ذلك ما ما كيكون المقصود بها ابدا الاخراج وانما المراد
8:01بها تحقيق عمومي مثال ذلك اللي كتكون غير مشمولة اصلا لللفظ قول الله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر والمراد به اي الليلة هي الضمير يرجع لليلة ليلة القدر خير من الفجار ثم قال سلام هي حتى مطلع الفجر مع ما في هذا المثال من
8:26تسامحي لأنهم قالوا العموم هنا العموم هنا المنصوص عليه في البيت اعم من العموم الذي عرف بالتعريف السابق عند الناظم بقوله ما استغرق الصالح الى اخره. هاد العام هنا اعم من العموم السابق. اذا الشاهد هاد الآية سلام
8:46هي حتى مطلع الفجر هاد الغاية ديال حتى مطلع الفجر ماذا اريد بها؟ تحقيق العموم بمعنى ان الأمر الحكم المذكور وفي الليلة يشمل الليلة كلها ليلة القدر خير من الف شهر. قد يقول قائل ليلة القدر واشنو؟ كل اجزاء هاد الليلة من الاول الى الآخر. نعم نقولو ليه هذا هو الدار
9:10ليلة القدر عام والظاهر انها تشمل كل جزء من اجزائها. الجزء الاول واللخر والوسط. قد يقول قائل دلالتها على الأجزاء ظاهر محتمل يحتمل ان المراد اول الليل او وسط الليل فأوتي بالغاية هنا لتحقيق
9:30عمومي شنو قال الله؟ حتى نطلع الفجر اذن فدل على ان كل جزء من اجزاء الليل يدخل في هذه الليلة لأن الله قال لنا راه الليلة كلها الى طلوع الفجر
9:40طيب الغاية اللي هي الى طلوع الفجر هل هي من العام؟ ليست من العام ليست مشمولة له. هل طلوع الفجر داخل في الليل طلوع الفجر هو اول النهار من النهار لا من الليل واضحة الفقيه؟ طلوع الفجر هو من النهار لا من الليل اذا فهذا هذه الغاية
10:00ليست مشمولة للعامي اصلا وحنا قلنا في الغاية لي كتخصص غاية عموم يشمل لو كان تصريح بها لا يحشر العمومية لولا حصول التصريح بها هاد طلوع الفجر ولو ما صرحناش به كاع غيشملها العام اللي هو الليلة لا ما غتشملهاش ليلة في القدر الا قال لينا الله
10:20ليلة القدر هل لفظ ليلة القدر يشمل طلوع الفجر؟ اذا فهذه ليست مخصصة علاش كتدكر اذن؟ قل اسيدي علاش كتدكر؟ لتحقيق يعني ليبين الله تعالى ان لفظة النيل تشمل كل جزء من وازالة الاحتمال الا
10:40كأن الغاية هنا غير مشمولة للنبض. وقد تكون مشمولة انا قلت مطلقا هاد الغاية لتحقيق العموم لا تفيد التخسيس. سواء كان العام يشملها او لا يشملها لا يشملها كهذا المثال او يشملها مثال ذلك ان اقول لك ليلة القدر
11:00كلام الى اخرها شوف ليلة القدر سلام الى اخرها. قولي الى اخرها هاد اخرها اخر الليلة مشمول لليلة مشمول لليلة وما الذي يراد بالتخصيص ملي قلت الى اخرها ان الجزء
11:20ليس من الليلة الا تحقيق العموم بمعنى ان الليلة كلها سلام الى اخر جزء منها. واش واضح الكلام؟ اذا الشاهد الغاية هنا في قولي ماشي في قول الله في قولي انا سلام ليلة القدر الى اخرها مشمولة لللفظ ولكنها لم ترد
11:40هل معنى كلام اخراج اخر جزء انه ليس سلاما؟ لا الاخراج ديالو؟ لا ابدا وانما المراد تحقيق العموم راه الليلة كلها كلها سلام فهمتو مزيان اذن الغاية من المخصصات ولكن يجب ان تتنبهوا لغاية راه
12:00كاين بعض الغايات لتثمن المخصصات وانما تذكر لضد التخصيص وهو تحقيق العبودية سواء كانت هذه الغابة مشمولة لللفظ او غير مشمولة لللفظ قد تقتضي اش؟ تحقيق العموم مفهوم مزيان معايا؟ قال رحمه الله وما اذا
12:20هاد الكلام ديال الوباء كأنه استدراك لما سبق كأنه استدراك او تخصيص لمسافة قال وما ايها الغاية تقدير البيت وما والغاية او قل اه وما ايها الغاية المذكورة الغاية المذكورة
12:40التي ثبتت ووقعت لتحقيق العموم. اذا ما اسم الموصول بمعنى التي ولتحقيق المتعلق وفي المحذوف صلة الموصول وما ايها الغاية التي ثبتت لتحقيق العموم اشمن غاية؟ هاديك الغاية المذكورة السابقة تكلمنا على
13:00الغاية اللي هي غاية الشيء ها هو قال لك وما ايها الغاية زيد التي ثبتت تحقيق العموم ولكن معايا التقدير اذن ما اسم الوصول؟ ولكن لتحقيق جر الوصول المتعلق بالمحدود سيرة الموصول والعمومي مضاف اليه
13:26والغاية التي استقرت وثبتت ووقعت لاش؟ لاجل تحقيق العموم فيما قبل المتعلق باش يوضح لأجل تحقيق العموم فيما قبلها. لتحقيق العموم فيما قبلها لتحقيق فيما قبلها اذا هذا هو الغرض الذي لاجله تذكر الغاية. وما والغاية التي تبتت لتحقيق
14:06زيد فيما قبلها قال لتحقيق العموم ما المقصود بالعموم هنا؟ هذا جاوبت عليه شنو المقصود بالعموم هنا العموم الذي سبق تعريفه او ما هو اعم يراد ما هو اعم. اذا المراد بالعموم هنا ما هو اعم من العامي الذي حده بقوله
14:26استغرق الصالح سواء كان يشمله الحد او لا يشمله الحد. قال وما لتحقيق العموم اذن شنو الحكم ديالو؟ والغاية التي ثبتت لتحقيق العموم مالها اسيدي؟ قال لك فدع فدع الغاية التي العموم دعها اش معنى دعها؟ اي دع التخصيص بها. فدعي تقدير
14:56فدع التخصيص بها اذ ليست مخصصة والغاية التي ثبتت لتحقيق العموم السي ياسين فداعي اش معنى داع؟ اي داعي التخصيص بها لأنها ليست من المخصصات اياك ان تخصص بها علاش؟ لأن هادوكدات لتحقيق سواء كانت مشمولة لما قبلها يعني للعامي او
15:26غير مشمولة لما قبلها. مثال ذلك مثال ديال الناظم ديال المشمولة ولا غير المشمولة؟ غير المشمولة غير المشمولة. اذن مثال وغير المشمولة قوله قول ناظم نحو سلام هي حتى مطلع الفجر. يشير للاية نحو
15:46تقدير نحو قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر سلام هي اي الليلة. والليلة تعم اخر جزء منها. ومطلع الفجر ليس من اخر جزء ولا من اوجه لانه من من النهار لا من الليل. فالغاية هنا غير داخلة. واضح؟ لان مطلع الفجر لا
16:16تشمله الليلة مفهوم معايا. اذا الغاية غير داخلة لماذا ذكرت لتحقيق العبود؟ او كانت مشمولة لما قبلها مثل سلام هي الى اخرها. قولي قولي سلام لي الى اخري ثم قال رحمه الله وهي لما قبل فلا تعودوا وكونها لما تلي بعيد
16:46اذن واضح ما سبق مما يتعلق بالغاية. مما يتعلق بالغاية ايضا حكم من الاحكام ذكره الناظم رحمه الله الغاية ذكر رحمه الله هنا مبحثين المسألة الأولى هل الغاية جميع ما ذكر قبلها كيفما ذكرنا في الاستثناء ودكرنا في الشر. هل الغاية تخصص جميع
17:16ما ذكر قبلها من العمومات ترجع تعود لكل ما تقدمها من العلومات او لشيء واحد للجميع الصحيح في المسألة خلاف. الصحيح الذي هو مذهب اكثر ان الغاية تخصص جميع ما تقدم من العمومات
17:36بيع ما سبقها قبلها ماشي بعدها جميع ما تقدمها من العبود. اذا عرفنا ان الغاية مخصص وانها تخصص اللفظ العامة. السؤال هنا اذا ذكر قبلها اكثر من نفض عام. ذكرت الفاظ متعاطفة قبلها. فهل الغاية تعود على جميعها؟ نعم على
17:56صحيح تعود على جميع ما ذكر. مثال ذلك ان يقول قائل مثلا وقفت هذه الدار على اولادي واولادي فلان وطلبة العلم الى ان يفسقوا مثلا وقفت الدار على اولادي واولادي
18:26واولادي فلانة الى ان يفسقوا. ثلاثة للدار. هاد الغاية اللي هي الى ان يفسقوا. تخصص كل ما ذكر من الالفاظ العامة او ترجع لواحد فقط الصحيح الذي عليه جمهور انها ترجع لجميع عباد الله اذا اولادي الى ان يفسقوا واولاد فلان الى ان يفسقوا واولاد فلان
18:46الى ان يفسدوا يرجعون للجميع. فهم تقدير البيت. وهي اي الغاية. وهي اي الغاية كغير من المخصصات المتصلة لأن هاد المسألة ذكرناها في الإستثناء يذكرناها في الشرط كما سبق. قال وهي اي الغاية
19:06وتكررها في الصفات ايضا. قال وهي اي الغاية كغيرها من المخصصات المتصلة التي سبق ذكرها. مالها تعود وهي مبتلى والجملة ديال تعود هي الخبر وهي اي الغاية زيد تعود لما خلق ابنه
19:26لما خلق يكلم من اوضح ما يكون وهي اي الغاية مناسك تعود اي ترجع لما اي لجميع لما؟ لجميع ما لما خلى اي تقدم قبل اي قبلها من المتعاطفات. نعاود
19:46وهي اي الغاية ديال السي ياسين تعود اي ترجع زيد لما اي جميع يفسر ليا ما اي جميع لما خلا اش معنى خلا؟ سبق او تقدم قبل قبلها حذف المضاف اليه وبني
20:06على الدرس لانه حذف رفضه ونوي معناه غيرا الى اخره وهي تعود لما الا قبلها من المتعاطفات. واضح التقرير؟ اذا خلاصة الشطر ان الغاية مناسك لجميع ما سبق وتقدم ذكره قبلها من المتعاطفات. كترجع بيه كامل كما متلتو. واضح الكلام؟ ثم قال وكونها
20:36الفائدة الثانية اللي في الشطر الثاني هل الغاية تعود لما ذكر بعدها حنا عرفناها انها كترجع لما قبلها سواء كان واحدا او اكثر. هل الغاية تعود لما بعدها؟ هذا ان ذكر قبلها شيء ما ذكرناه
20:56اذ ذكر قبلها شيء وبعدها شيء. فهل تعود لما بعدها؟ كما تعود لما قبلها؟ هذا هو المبحث هنا. والا فكونها تعود بعدها اذا لم يذكر ما قبلها فهذا قد قررناه اولا. انتبهوا معايا للصور ديال الغاية اما ان لا يذكر بعدها شيء
21:16قبلها شيء واحد او اكثر فتعود لما قبلها سواء كان واحدا او اكثر. واضحة هاد الصورة. او ان تتقدم هي على اللفظ عامين تقدم ولا يتقدمها شيء. فهنا تخصص ايضا تخصص. الصورة الآن اللي غنتكلمو عليها ان تتوسط الحياة
21:36الغاية في الوسط كيفما سبق لنا فبعض المخصصات ياك ا سيدي؟ اذا توسطت ذكرت قبلها الفاظ عامة وبعدها الفاظ عامة هي تعود لما قبلها بلا اشكال. السؤال هل تعود كذلك لما بعدها؟ هل تخصص ما بعدها؟ وهذا الفقيه. اذن الى توسطت كتخصص ما
21:56قبلها بلا خلاف فهل تخصص ما بعدها؟ الراجح انها لا تخصص ما بعدها. الى توسطت القول بانها تخصص ما بعدها بعيد لضعفه ضعيف القول بأنها كترجع لما بعدها قالو اسيدي عيف اذن لا ترجعو لما بعدها غير لما قبلها
22:16قال رحمه الله وكونها اي الغاية تعود لما تليه لما تليه خاصة دون ما قبله بعيد لضعفه. اه نبحث هنا نبحث هنا هل الغاية تعود لما تليه لما تتبعه فقط دون ما قبل
22:46لا هذا ضعيف لماذا؟ لأننا رجحنا انها ترجع لجميع ما ذكر قبلها في الشطر الأول قال وهي لما قبل لا تعودوا الى الغاية تعود لكل ما ذكر قبلها من المتعاطفات. كما قلت على القول الصحيح. الراجح الذي هو مذهب الجمهور. بعض الاصول
23:06قال ترجعوا لما تليه فقط غي هداك اللخر فالمتال اللي متلت بيه وقفت هده الدار على اولادي واولاد فلان واولاد فلانة الى ان يفسقوا. بعض الاصول اللي هي اش قال؟ قال لك الغاية ترجع الى الاخير فقط اللي هو واولادي فلانة
23:26اولادي فلانة فقط ولا ترجعوا لما قبله اي لما قبل الاخير اللي هو اولاد فلان واولادي. قال لك هذا القول ضعيف انها ترجع لجميع ما ذكر قبله. واضح؟ اذا الشاهد اذا ذكر قبل الغاية متعاطفات ففي المسألة خلاف
23:46الراجح هو مذهب الجمهور والقوي انها ترجع لجميع المتعاطفات قبلها. وقيل وهو قول كيفما سماه المؤلف بعيد ضعيف اش قيل انها ترجع لما تليه فقط لما تتصل به تتبعه لخر داك الاخير ترجع
24:06للاخير فقط الذي تليه دون ما قبله دون غيره. قال لك هذا القول ضعيف. والصحيح انها ترجع لما تليه ولما قبل الذي تليه مفهوم لما تليه ولما قبله اذا هاد المثال وقفت الدار على ابنائي
24:26وابنائي فلان وفلانة القول الضعيف ماذا قال اهله؟ القول الضعيف اش قال اصحابه؟ ترجع لابناء فلانة ولا ترجعوا لما قبله وهو ضعيف الذي عليه الجمهور هو الصحيح انها ترجع لجميع ما ذكر قبله. هذا معنى قوله وكونها تعود
24:46لما تليه خاصة دون ما قبله بعيد لضعفه. قال لك هاد القول قول ضعيف. علاش هو ضعيف الفقيه اشنو داكشي عندك؟ ها؟ قرا في الملوحة ولا في المصحف؟ فيهم جوج اللوحة والمصحف
25:06قال وكونها اي الغاية تعود لما تلي التقدير لما تليه حذف الضمير المنصوب جوازا انه صلة لأن الفعل صلة الوصل وهذا يحذف باضطراب كما تعلمون وكونها اي الغاية تعود بما تليه زيد واحد القايد فقط
25:26لما تليه خاصة دون ما قبله. هاد القول مالو؟ انها تعود لما تكفيه فقط دون علاش قلنا فقط؟ لأن عبارة تشمل الذي تتصل به وما قبلها كل شيء تليه تتبعه هادشي علاش احتجاج الى التقييد لما تليه او بالتنصيص على المعنى باش يكون المعنى
25:46اوضح لما تليه خاصة دون ما قبله. مال هاد القول انها تعود لما تليه خاصة دون ما قبله ثم قال وبذلوا البعض من الكلية في مخصصا لدى اناس فهم. الخامس من
26:06متصلة بدن البعض من الكل ومنه بدل الاجتماع بدل الاجتماع يدخل معنا هنا لانه في الحقيقة راجع لبدنه للبعض من الهدى. اذا من المخصصات المتصلة على الراجح وقد اهمله كثير من الاصوليين. وهو من المخصصات كما ذكره الامام الشافعي
26:36وابن الحاجب من المالكية وغيرهما. والاكثرون من اهل الاصول لم يذكروا. الاكثرون من اهل وبالخصوص المتقدمين مالهم اسيدي؟ مدكروش بدل البعض من كل من المخصصين مخصصات متصلة وانما ذكروا ما قبله ولذلك
26:56علاش البعض هو اللخر؟ لأن الأكثر من الأصوليين المتقدمين لم يذكروه ابدا في المخصصات المتصلة فعندهم مخصصات فاصلة ربعة الاستثناء والشرط والوصف والغاية ولم يذكروا والتحقيق انه من كما ذكر
27:16حاجب والشافعي رحمه الله وذكره ابن السبكي في جمع الجوامع وبين ان اكثر الاصوليين لم يذكروه واحتجوا على ذلك بعض الحجج وهي مردودة. ردت عليهم تلك الحجج التي احتجوا بها. اذا من
27:36المتصلة من المخصصة بدل البعض من الكل. قلت وبدل البعض عندهم يدخل فيه بدل الاشتمال البعض من الكل عرفتموه من الناس قد عرفتم هناك في النحو ان البدلة اربعة اقسام بدلوا البدن المطابق وبدل البعض وبدل
27:56وبدن مباين كيدخل معانا هنا في المخصصات بدل البعض وبدل الاكتمال لان بدل الاشتمال راجع الى دليل البعض من الكل ان فياش؟ جزء فيه الجزء فقط. واضح الكلام؟ اذا من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكتب
28:16قلت ويدخل فيه بدل الاشتمال. مثال ذلك. مثاله في بدن البعض من الكرة. ان اقول اكرم اكرمي الناس العلماء اي منهم لأن الضمير في هذا البعض من الكل يجوز حجزه. وقد علمتم من النحو
28:36ان بدل البعض وبدل الاشتمال لابد فيهما من ضمير يعود على المهدلي به اولا لا؟ بدل البعض لابد من ضميره وبدا الاشتمال كذلك الا ان الضمير يجوز حذفه ان دل عليه دليل ولا لا؟ كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع فين هو
28:56الرابط ما بين محذوف هذا جائز في اللغة يجوز. كذلك في مثال اكرم الناس العلماء. واش الناس هم العلماء؟ لا اذن ابدا البعض ولا لا؟ بدل البعض اين الضمير محذوف التقدير منه؟ اذا الشاهد اكرم الناس العلماء هذا مخصص؟ نعم مخصص للمبدعين
29:16منه هاد البدلة اش كيخصص؟ كيخصص المبدل منه اذن المبدل منه الفقيه كيكون عام والبدل البرد كيكون بالأخص ولذلك كتسمى بدل البعض وقد علمتم من النحو ايضا ان البعض قد يكون اقل وقد يكون مساويا وقد يكون اكثر في علم النحو درسناه
29:36حفظت القرآن ثلثه او نصفه او ربعه او ثلثيه كل هذا جائز فكذلك هنا في التخصيص اذا فاكرم الناس العلماء العلماء مخصص نعم مخصص فيناهو العام؟ هو الميت فنقول للناس هذا عام خصص ببدل البعض منكم تخصيصا
29:56متصلا لأنه لا يستقل بنفسه. اذا العلماء خصص الناس. حفظت القرآن ثلثيه. مخصص اكلت الرغيف نصفه نصفه مخصص ولله على الناس حج البيت من استطاع الناس لفظ عام لفظ نعم هاد اللفظ العام مخصص نعم خصصه الله بقوله من استطاع اذن الناس ولله على الناس
30:26تستطيعي منهم هل المستطيع بعض من الناس؟ بعض من المبدل منه فهمتو معايا المسألة او بدل الاشتمال مثال ذلك تقول مثلا اعجبني اهل المجلس حديثون. اعجبني اهل المجلس حديثهم. حديثهم هذا ما دار اجتماع. اذا
30:46يخصص عموم اهل المجلس. اعجبني اهل المجلس يشمل الاعجاب من اي وجه تبينت خصصت العمومة فقلت اش؟ حديثهم فهمت؟ واضح الفقيه تقدير البيت قال رحمه الله وبدل البعض من الكل لاشتمال ايضا وبدل البعض والاشتمال
31:16وبدل البعض من الكل والاشتمال ايضا. علاش؟ لانه راجع في الحقيقة ببدل البعض من الام. راجع له في المعنى بدل الاستمال هو بدل بعض في الحقيقة. نعم. الحقيقة بدل بعض. مالنا اسيدي هاد بدل البعض؟ قال يفي. لدى اناس
31:36مخصصا يفي مخصصا متصلا لدى اناس كابن الحال لدى اناس من الاصوليين كابن الحاجب والشافعي. لدى اناس من الاصوليين كالشافعي وابن الحاجب اشهد ان لا اله الا الله واضح الفقيه؟ يفي زيد اسيدي لدى اناس من الاصوليين كالشافعي وابن الحاجب
32:06خصيصا متصلة مخصصا متصلا ثم قال فاعرف ذلك فقد قرره غير واحد من المحققين تبني السبكي رحمه الله في جمع الجوارح. اذا هذا حاصل ما تعلق بفق صفات متصلة مفهوم هاد الكلام؟ اذا خلاصة
32:26ما ذكر او جملة ما ذكر الى كم؟ خمسة كما رأيتم. الاول استثناء. والثاني الشرط ثالث الرابع الغاية والخامس بدل الرحيل ثم قال رحمه الله المخصص منفصل ما هو المخصص المنفصل؟ سبقت الاشارة الى تعريفه قبل. هو عرفنا المتصلة باش؟ ما هو المخصص
32:56المتصلون وما لا يستقل بنفسه دون العام اذا المخصص المنفصل عكسه هو ما يستقل بنا نفسه من لفظ او غيره. المخصص المنفصل هو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره. كما
33:16قال وسم مستقله منفصلا. اذن هو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره. ما معنى يستقل بنفسه؟ ما معنى الاستقلال؟ ما معنى الاستقلال انه لا يحتاج الى ذكر العام معه. معنى الاستقلال انه لا يحتاج لان يذكر العام معه بخلاف
33:46متصل المخصص المتصل لابد من ان يذكر معه العام هاد المنفصل لا يحتاج لذكر العامي معه هذا معنى كونه مستقل اذا المخصص المتصل هو ما يستقل بنفسه ما معنى يستقل؟ لا
34:06يحتاج لذكر العامة بخلاف متصل فلابد من ذكر العام معا كما رأيتم في المثل السابقة. اشار الى هذا بقوله وسمي مستقله الفصيلة للحس والعقل نماه الفضلاء. وقد قلت في التعريف ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره. وبيان ذلك
34:26ان المخصص المنفصل قسمان مخصص منفصل قسمان اما ان يكون لفظيا او غير لفظي مخصص اما ان يكون لفظيا او غيرفيا. جملة ذلك نلخصو الكلام عليه. المخصص المنفصل الذي ليس لفظيا هو
34:46والحس والعقل كما سيأتي. والمنفصل الذي هو لفظي هو تخصيص الكتاب. الكتاب وتخصيص الكتاب بالحديث والحديث بالحديث والحديث بالكتاب. هذا هو اللفظ. وغير اللفظ الحس والعقل. وكل هذه التفاصيل ستأتي
35:06يقول الناظم رحمه الله مشيرا لتعريف المنفصل ولذكر القسم الاول اللي هو غير اللفظي. وبدأ به المؤلف لماذا؟ لقلة الكلام عليه لان الكلام عليه قليل بدأ به ولسهولته. قال وسمي مستقله منفصلا
35:26الضمير في قوله ولاش كيرجع؟ للتخصيص وسن مستقل التخصيص منفصل وسلم مستقله. اي التخصيص بنفسه عن العامي انه بنفسه عن العام يستقل بنفسه عنه. وسمي مستقله بنفسه عن العامي منفصلا
35:56سمه اذا المخصص زيد اسيدي المستقل بنفسه عن العام اش تسميه مخصصا منفصلا وهو كما ذكرت قسمان لفظي بدأ الناظم بالكلام على غير اللفظ بقلته قال نماه الفقراء للحس والعقل منفصلا نباه الفضلاء للحس والعقل
36:26نماه اي نسبه اش؟ المخصص المنفصل. انما ما معنى هاد الفقيه؟ نسب للمخصص المنفصل كأنه قال نسب المخصص المنفصل الف ضلاء الاصوليون الفضلاء اي الاصوليون او قل من الاصوليين. نسبوا هذا المخصص المنفصل لاش؟ للحس والعقل. هذا اشمن
36:56مخصص منفصل غير اللغوي لأن الحس لفظ العقل لفظ لا اذن التخصيص بالحس وبالعقل ليس من باب التخصيص باللفظ هذا ليس تخصيصا للحس بحالاش مثلا التخصيص بالحس يمثلون له الاية المشهورة المعروفة وفيها نزاع في تخصيصها بالحس النزاع. منهم من قال هي
37:26مخصصة باللفظ كاين لي قال بين اهل الاصول هي مخصصة باللفظ. والمشهور عندهم ان تخصيصها بالحس قول الله تعالى في سورة الاحقاف تدمر عن الريح التي ارسلها الله على قوم نوح قال تدمر
37:46كل شيء بامر ربها. تدمر كل شيء بامر ربها. لاحظوا معايا كل شيء حين دعا بل كل هي ام البنين. افرح اقوى الفاظ العموم هي كلها. تدمر كل شيء. ونحن نرى الان الان
38:06جاهل بالحس اللي هو هناش العين. شنو الحس هنا؟ العين نرى بالعين وبجميع الحواس. ان السماء والارض تدمر والآية فيها كل شيء السماء شيء الأرض شيء واضحة نعم ولن تدمر السماء
38:26وغيرهما من الاشياء التي نشاهد بحس انها ما زالت موجودة. اذا هذا تخصيص كل شيء. تخصيص باش تخصيص تخصيص للمشاهدة مفهوم الكلام؟ قلت هل هاد الآية يمثلون بها على المشهور وفيها نزاع بين الأصوليين من اهل الأصول من قال هي مخصصة لللفظ ومنهم الإمام
38:56رحمه الله الآمدي من الحنابلة قال هذه مخصوصة باللفظ باللفظ بشيئين بقول الله تعالى في سورة الذاريات ما تذر من شيء ابت عليه. ففي الذاريات فيه اشارة الى ان هذا المرض الاشياء
39:16التي اتت عليها التي بعثت اليها. والسماء والارض لم تدمرا لان الرياح لم تأتي عليهما والله قال ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته اذا فالسماء والارض لم تأتي عليه وايضا
39:36باللفظ بالاشارة في قوله تبارك وتعالى يدمر كل شيء بامر ربها بامر ربها ولم تؤمر الريح بان تدمر السماوات والارض. اذا فهذا تخصيص. الشاهد ان المثال لا يعترض ان المقصود به الشاهد ان المقصود به فهم القواعد والمثال لا يعترض. فهذا ويقاس عليه غيره
40:06مثل هذا كثير في الشرع وفي كلامنا التخصيص بالحس كثير في الشرع وفي كذا. اذا كل شيء ولم تدمر السماء والارض وخصص ذلك وسبقت لنا امثلة كثيرة بهذا في دروس عامة وخاصة هذا مثال التخصيص للناس النوع
40:26الثاني من المخصص غير اللفظي اش هو؟ التخصيص؟ بالعقل. مثاله قول الله تعالى كذلك هذا المثل المشهور عنده الله خالق كل شيء كل لفظ من اثار العموم اذا الله خالق كل شيء هذا النفض العام يشمل ذات
40:46الله تبارك وتعالى وصفاته وافعاله جل وعلا يشمل كل ذلك. يشمل ذاته وافعاله وصفاته لان لفظة كل عام ولان الله شيب. الله خالق كل شيء هل له شيء؟ نعم الله شيء
41:06كما قال الله تعالى في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. اي شيء اكبر شهادة قل الله وقال الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه لو لم يكن داخلا في العلوم لما لنستفيد
41:26اذن الله شيء ويقول في القرآن الله خالق كل شيء. فهل معنى ذلك انه خلق نفسه؟ لا. باستحالة ذلك. اذا هذا العموم اللي هو كلشي مخصص باش؟ بالعقل يستحيل ان يخلق الشيء نفسه مستحيل العقلانية اذا المراد بقوله كل شيء اي
41:46ما عدا اله تبارك وتعالى. ما الدليل على هذا التخصيص؟ الا الله عز وجل. ما الدليل على هذا التخصيص؟ هل يوجد دليل؟ لا. وانما هو العقل فهم الفقيه اذن الخلاصة ان المخصصة المنفصلة هو ما يستقل بنفسه دون العام وهو
42:06اسمها النقدي وغير لفظي وقد تحدثنا الان على غير النقد. ثم انتقل الناظم الى القسم الثاني وهو اللفظ. قال وخصص الكتاب والحديث به او بالحديث مطلقا بل تنذر. المخصص اللفظي هو تخصيص القرآن بالقرآن الاقسام المعلومة من
42:26الورقات من البدنيين تخصيص القرآن بالقرآن وتخصيص القرآن بالحديث وتخصيص الحديث بالحديث وتخصيص الحديث بالقرآن سواء كان الحديث قطعيا او ظنيا متواترا او احادا قولا او فعلا انتبهوا الحديث يكون مخصصا ومخصصا
42:46بالقرآن وبالحديث بلا تفريق بين الاحاد والمتواتر. سواء كان متواترا او احدا. علاش؟ جوزوهن هذا دون اكثر الاصوليين احتمل المتكلمين جوزو في التخصيص تخصيص الحديث للقرآن ولو كان احدا وتخصيص الحديث للحديث ولو كان المخصص احاد العام متواترا علاش جوزو هداك التخصيص وغادي يجي معانا في النسخ ان الاكثر
43:16لا يمنع ذلك لماذا فرطوا؟ لان التخصيص بيان لان التخصيص بيان لا رفع التخصيص غير بيان يبين للعاملة وان نبين يجوز ان يكون اقل قوة من المبين يجوز قالك لأن التخصيص غير مبين
43:36النسخ فيه ازالة ومايمكنش نزولو واحد قوي بواحد اقل منه قوة ولكن بالنسبة للبيان ماشي مشكل يبين لنا واحد يعني ادنى قوة شيء اقوى منه لأن التخصيص بيان وغيجب على النضيف غيقول لينا وبين القاصر من حيث السند
43:56او الدلالة على ما يحتمل غيقول لينا وبين القاصر من حيت سالب او الدلالة يجوز واحد يكون اقل من المبين سندا او دلالة مفهوم سواء كان مظنون الدلالة او مظنون الثبوت. واضحة الفقيه؟ اذا حاقد الصور
44:16ديال المخصص النقدي شحال؟ اربعة. القرآن بالقرآن القرآن بالحديث الى اخره وهي معلومة من البديهيات. غير التنبيه لي تنبهولي هنا ان الحديث يكون يخصص ويخصص به سواء كان قولا او فعلا متواترا او احدا. مفهوم هاد الكلام؟ نتاقلو الآن للأمثلة. الصورة الأولى
44:36تخصيص القرآن بالقرآن بالامثلة ذلك واحد الآية ننفذ بها كثيرا قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن المطلقات جمع فيشمل كل مطلقاته. هذا العموم خصص بآيتين في القرآن الكريم. خصص مرتين خرج منه
44:56فردان من الافراد الآية اللولة لي خصص هاد العموم قول الله تبارك وتعالى واولاة الاحباب اجلهن ان يضعن حملهن فالمطالب اذا كانت حاملا فعدتها وضع حملها سواء كان اقل من ثلاثة اشهر او او اكثر. ومما خرج من هذا العموم
45:16المرأة التي لم يدخل بها زوجها بعد المطلقة التي المطلقة قبل الدخول. قال الله تعالى فما لكم عليهن من التي تعتد لها فتلك لا عدة لها اصلا. اذن هذان اللفظان وهاتان الايتان
45:36مخصصتان للآية التي في البقرة والمطلقة. اذا هاد العموم كيخرج منو الحامل ويخرج عنه غير المدخول بها وتبقى الآية عامة فيما عدا ذلك. يبقى اللفظ اش؟ شاملا لما على ما ذكر اذن المرأة الا ما كانتش حامل او غير مدخول بها فعدتها ثلاثة قرون كما في الاية واضحة هذا مثال
46:06القرآن بيقول ايه؟ السورة التانية تخصيص القرآن بالحديث مثاله قول الله تبارك وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم حل لكم قراءة واحل لكم ما وراء ذلك المحرمات في الاية قال ولا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ذكر ما عاود
46:26المحرمات ولم يذكر الله تعالى منهن العمة ولم يذكر منهن جمع الزوجة مع عمتها وخالتها الجمع بين المرأة مع عمتها وخالها مذكور في الآية؟ لا اللي مذكور هو الجمع بين الأختين وان تجمعوا بين الأختين ولم يذكر الجمع بين المرأة وعمتها
46:46وقال لينا الله ملي ذكر هاد المحرمات واحل لكم ما وراء بابكم يعني ما لم يذكر فهو حلال ما وراء ذلك عام يدخل فيه عمة الزوجة وخالتها؟ نعم. هاد العموم خصصه في الحديث. فقال عليه الصلاة والسلام لا تنكح المرأة على
47:06عمتها او خالتها فخصص لينا الحديث عموم ديال ما وراء ذلك ومن امثلة ذلكم قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم فين كاين عندنا الجمع المضاف اولاد جمع وهو مضاف يفيد العموم. اذا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين الإرث. في
47:26عام يشمل الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا مسلمين او كفارا. هاد العموم خصصه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. ايضا هاد الآية اولادكم تشمل الأنبياء لأنهم حتى هوما عندهم اولاد
47:46اولادكم عام يشمل اولاد الانبياء واولاد غير الانبياء. خصص هذا العموم ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا يورث ما تركناه صدقة لا نراث اذن تخصيص لاولادكم واضح؟ الصورة الثالثة تخصيص الحديث للحديث
48:06فيما سقت السماء بالعشر ليس فيما دون خمسة او ست صدقة وهو معروف. المثال سورة الرابعة اش؟ العكس تخصيص اذن القرآن حتى هو ممكن يخصر السنة نعم على الصحيح خلافا لمن خالف من الاحمال كاين لي خالف ومنهم الظاهرية اشهر من خالف
48:26قالك لا لا يجوز القرآن يخصص الحديث علاش؟ لأن الأصل ان الحديث هو اللي كيبين القرآن الله تعالى قال انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالإسم هو اللي كيبين ماشي القرآن يبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب ضعيف
48:46ان القرآن يخصص السنة من امثلة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادين من البهيمة وهي حية فهو ما قطع من البهيمة وهي حية فحكمه حكم الميت بمعنى ان الميتة ان كانت نجسة فهو نجس وان كانت
49:06حراما فهو حرام والعكس كذلك. ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت. هاد العموم خصصه الله تعالى بقوله بعد ان اه ذكر بعض النعم التي امتد بها على عباده قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا
49:26هنا في معرض الامتنان في معرض الامتنان شنو قال؟ ومن اصوافها اي اصواف المعز واوبارها اوبار الايمان او باري الابل واشعارها اشعار الغنم الغنم ومن اصوافها اي المعز واوبارها واشعارها الاصوات هي ذكر الله الاصوات
49:46شناهي؟ هي اللي خصهم فهاد الشعب ديال والأوبار جمع وبر هو شعر الإبل وأشعارها هو شعور الغنم الشاهد الله تعالى فسياق الامتنان ذكر لينا ان مما امتن الله به على عباده الامور الثلاثة فدل على ان
50:06من البهيمة يعني جزها من البهيمة وهي حية جائز. وان استعمالها حتى لآخرة. وان استعمالها لا يدخل في حكم الميتة. النبي صلى الله عليه وسلم كيقول لينا ما قطع من البهيمة ولحية فهو ميت اش معنى هو ميت؟ حكمه حكم ميت. وحنا كنعرفو ان ميتة
50:26والغنم نجسا وانها حرام لاستعمال الله تعالى من اصواتها فدل على ان قطعها من هذه الاشياء وهي حية مالو؟ حلال يبيح يبيح استعمالها وليست نجسة ليس لها نجاسة تيبان هي طاهرة فهمت؟ اذن هاد الآية خصصت لنا عموم الحديث خصصت عموم الحديث ومن ذلكم ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان
50:56اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فالحديث عام فيما عدا من لم يقل لا اله الا الله. ولاحظ هاد الحديث هذا فيه مثال الناس للتخصيص بالغاية ذكرنا من المخصصات التخصيص بالغاية. امرت ان اقاتل الناس عام قالوا لا اله الا الله لما قالوهاش عام ثم خصص قال حد
51:16يقول لا اله الا الله هذا هو التخسيس بالغاية. الشاهد ملي قال الى ان يقولوا لا اله الا الله بقي اللفظ شاملا لكل من لم يقل لا اله الا الله. نعم
51:26هاد العموم خصصه الله تعالى بقوله حتى يعطوا الجزية. اذن هادوك اللي ما قالوش لا اله الا الله حتى هوما ممكن ما نقاتلوهمش ايمتى؟ اذا ما اعظم الجزية عينوا وهم صابرون فخصص لنا القرآن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم امريت ان اقاتلهم مفهوم الفقيه؟ اه اذا الحاصل انه
51:46يجوز اه تخصيص القرآن الى اخره السور الاربعة. تقدير البيت. قال رحمه الله. وخصص الكتاب والحديث متواترا ام لا؟ قولا او فعلا. والحديث متواترا ام لا؟ قولا ام فتنة وخصصي الكتاب وخصص
52:16الحديثة متواترا ام احدا ولا غي دوك اللي كيغوتوا متواترا ام احدا قولا او فعلا بش اسيدي غتخسر الكتاب والحديث باش؟ به. لاحظوا معايا را بيت واحد جمع السور الأربعة ولكن خصنا نعرفو كيفاش نديرو نخرجوها من البيت. وخصصي
52:36الكتابة وخصصي الحديث باش؟ به اي بالكتاب. الضمير في به ما راجعش للحديث لا بالكتاب. وخصصي الكتاب والحديتة بالكتاب اذا الشرط الاول شحال دخلت فيه من سورة؟ جوج سور تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الحديث بالكتاب لانه قال لك
52:56قصيتي الكتاب به والحديث به واش منها؟ وخصصي الكتاب والحديث بالقرآن اذن دخلت معنا جوج سور ثم قال او بالحديث مطلقا يرحمك الله. او بالحديث باش عرفنا الضمير في قوله به راجع للقرآن. الدليل هو قوله من بعد او بالحديث
53:16تقدير او خصص بالحديث مطلقا. اشمعنى مطلقا؟ الكتاب والحديث. او خصص بالحديث زيد مطلقا اي الكتاب والحديث. اذا شحال السور؟ اربعة. كتبقا فينا جوج ها هي جوج. اذا ذكر لنا في البيت الاول. تخصيص القرآن
53:36حديث بالقرآن وذكر لينا هنا تخصيص القرآن والحديث بالحديث المسألة سهلة وخصصي الكتاب والحديث بالكتاب او خصصي الكتاب ابوى الحديث بالحديث هذا هو معنى او بالحديث او بالحديث مطلقا فصور التخصيص اربعة فلتنتبه لذلك اسمع ابدا فلتنتبه
53:56للصور الاربع التي يشملها هذا البيت. ثم قال واعتبر الاجماع جل الناس وقسمي المفهوم قياس من المخصصات المنفصلة ايضا الاجماع ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة والقياس ذكر المؤلف في هذا البيت اربعة
54:16اشياء من المخصصات المنفصلة اللول من المقصلة المنفصلة الإجماع وثاني مفهوم الموافقة والثالث مفهوم المخالفة الرابع القياسي هاد الأشياء كلها من المخصصات المنفصلة على الراجح بعضها قال به الجل وبعضها بالإتفاق
54:36كاين اللي بالاتفاق وكاين اللي هو مذهب للجمهور اذا فكلها على التحقيق من المخصصات المنفصلة سواء كنا راه قال بها الجن او بالاتفاق لان البعض بعض هاد الاشياء حكي فيه الاتفاق. والبعض هو مذهب الجمهور. واضح الكلام؟ وسيأتيه الى
54:56كل واحد اذا ذكر لينا المؤلف فهاد البيت ربعة الأشياء من المخصصات المنفصلة ندكروه ان شاء الله مع امثلتها ونجيو للتقدير للبيت اول شيء من المخصصات المنفصلة اش هو الاجماع الاجماع من المخصصات المنفصلة عند عامة العلماء. والتحقيق ان مقصود العلماء
55:16لقولهم من المخصصات المنفصلة الاجماع ماذا يقصدون؟ اي دليله التحقيق ان المراد بقولهما من المخصصات الاجماع اي اي دليل الاجماع. علاش؟ لانه غادي يقول لينا قائل لاحظ الا قلنا الاجماع بذاته مخصص
55:37عوض علينا واحد الإرادة اللي هو غي قول لينا اذن تخصيص عمومات الشريعة جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان الأحكام كانت عامة وبعد وفاة رسول الله صارت خاصة فهذا تصرف في الشريعة تغيير للشريعة لان الاجماع لا يقع الا بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم
55:57فإلى قلنا الإجماع بذاته هو المخصص اذا وقع تخصيص في الشريعة دون الوحي مفهوم الناس يتصرفون في الشريعة نقصا وزيادة. فالجواب لا يقصد الاصوليون بذلك مستند الاجماع. ملي كيقولو الاجماع مخصص
56:17اي مستند اذا الا كان المستند يقولوا المستند من اللول لا يقصدون بذلك انه وقع الاجماع على هذا المستند لان القول بان المستند خصص اللفظ من الكتاب والسنة لا يلزم منه اجماع العلماء على ذلك. لا يلزم منه اتفاق العلماء على فهم ذلك التخصيص
56:42ولكن ملي كنقولو اجمع العلماء على ذلك معناه ان اخذ التخصيص من ذلك الدليل مجمع عليه فاهم التخصيص من هداك الدليل امر مجمع عليه. وهذا يزيده قوة. كيولي قطعي. اه يصير قطعيا. بمعنى هاد الدليل ما كيحتملش التأويل
57:02ولا يحتمل النسخة ليس الا ناسخا لانه يقدر يجي قائل يقول لنا هاد الدليل راه كيظهر منو التخصيص بصح ولكن يقدر يكون منسوخ بلاتي نشوفو ولا لا؟ يقولو ليه يكون منسوخ ولا كان منسوخ اذا لا يعمل به بلاتي يحتامل يكون مؤول يكون عندو شي معنى ملي كنقولو ليه وقع الاجماع على انه مخصص انتهى سارة قطعيا
57:22اذن هذه المسألة اشار اليها بعض المحققين وكثير من الاسئلة يطلقوا الكلام واطلاق الكلام لا اشكال فيه لا اشكال في اطلاق الكلام بعض الرسلين كيقول كما صرح الناضل من المخصصات المنفصلة الاجماع هذا الاطلاق فيه اشكال لا لا اشكال فيه والمقصود
57:42الوضوء كما اشار اليه بعض المحققين اي دليل الاجماع لان الاجماع الاجماع كما هو مقرر وسيأتي لابد له من سند من دليل اذن هداك المستند ديال الإجماع هو المخصص مثال ذلك مثال التخصيص الإجماع قول الله تبارك وتعالى
58:02او ما ملكت ايمانهم هادي الآية العامة وعاد نذكر المخصص ديالها قال الله لما ذكر المؤمنين قالوا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملوم. فهاد الآية كدل على العموم ان كل ما يملكه
58:22الانسان باليمين يحل له وطؤه الآية كتكلم على الوطء الا على ازواجهم فيحل وطؤهن او ما ملكت ايمانهم هاد العموم ديال ايمانهم لانه مفرد مضاف ياك اسيدي جمع مضاف الجمع المضاف كيدل على عالم الخمور
58:42يشمل كل مملوكة باليمين فيحل وطؤها. هاد العموم اخرج منه الاجماع سورتين. اخرج الاجماع من هاد العموم الصور. الصورة الاولى موطوءة الاب. والسورة الثانية الاخت من الرضع. فالاخت من الرضاع لا يحل نكاحها
59:02وهادي من كل اليمين وموطوءة الاب منكوحة الاب لي كان مزوج بها الاب ديالك قبل لا يحل وطؤها بملك اليمين ام تكون مملوكة لك؟ ممكن. ولكن لا يحل لك وطؤها. والاخت من الرضاع تكون مملوكة لك ممكن ولكن لا يحل اش
59:22لا يحل وطؤها واش هناك الآن؟ اذن قول الله او ما ملكت ايمانهم يشمل كل مملوكة باليمين فيحل وطؤها هاد العبود اخرج منه الاجماع اش؟ الاخت من الرضاع فلا يحل وطؤها بملك اليمين اول
59:42وموضوءة الاب فلا يحل نكاحها بملك اليمين. قد يقول قائل هاد التخصيص راه ماشي بالاجماع التخصيص هنا بالقرآن كالاخت من الرضاع ذكر الله انها محرمة في قوله تعالى واخواتكم من الرضاعة وموضوءة الاب ذكر الله انها محرمة في قوله ولا
1:00:02تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء فهم؟ اذا فهو تخصيص للقرآن. فالجواب ما اشرت اليه قبلي. ان معنى كونه تخصيصا بالاجماع ان العلماء اجمعوا على ان هذا مخصص لهذا. وعلى ان هذه اللفظة يفهم منها
1:00:22تخصيصه تخصيص يفهم منها تخصيص ذلك العموم بهذه الآية بهذه الآية او بهاتين اية فهما مخصصتان للعموم بالاجماع والا لو لم يكن الاجماع لوجد الاحتمال الا مكانش الاجماع الفقيه كاين
1:00:42الاحتمال شناهو؟ غي قول لينا قائل الله تعالى لما قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم اي بالزواج ماشي بالملك اليمين والله تعالى علاش؟ لأن لفظة النكاح الأصل فيها انها تدل على الزواج. لفظ النكاح حقيقة في الزواج لا في ملك اليمين. واش واضح هنا
1:01:02ولا تنكحوا اي الزواج واخت الأخوات من الرضاعة عز وجل الوطء بملك اليمين والآية الأخرى كتكلم على الوقف بملك اليمين اذن شاهد الاحتمال موجود؟ هاد الاحتمال شنو لي كيزولو؟ الاجماع ملي كنقولو اجمع العلماء على ان العموم مخصص بالايتين زال الاحتمال وصار
1:01:22اه؟ وصارت بعيدا في التخصيص اذا فلا تستهينوا بالتخصيص بالاجماع وقولوا ما عندنا ما نديرو به التخصيص غي بدليل بالاجماع على التخصيص وبالاجماع هذا مثال التخصيص بالاجماع الثاني مما يقع به التخصيص مفهوم الموافقة وهذا مفهوم
1:01:42والاجماع حكى غير واحد الاجماع على التخصيص بهما. المؤلف قال جل الناس وبعضهم حكى الاتفاق ومنهم الهامدي رحمه الله الامام الاميري حكى الاتفاق علاش؟ جواز التخصيص بالاجماع وبمفهوم الموافقة ماشي المخالفة لان المخالفة فيه خلاف
1:02:02مفهوم الموافقة اذن مما يخصص به اش؟ مفهوم مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المثل العام وعاد الخاص مثال العام قول رسول لله صلى الله عليه وسلم لي الواجب يحل عقوبته وعرضه. الني هو المقي. ولذلك في بعض الألفاظ مطل
1:02:22والواجب هو الغني يحل عقوبته وعرضه. يحل عقوبته بالحبس وعرضه بان تقول فلان ما طلبي تشكي منو للقاضي ولا للناس تقوليهم فلان نطلني وتكلم فيه. ماشي تكلم فيه تذكر العيوب ديالو ديال الزوجة ديالو لا
1:02:42انت تكلم في علمي بان تقول ما قال لي فلان. هذا الحديث الذي الواجب فينا ان الشهيد العمومي الواجب واجب مفرد محلى بان يفيد اذن الواجب لي هو الغني عام يدخل فيه الاب
1:03:02الى سلفتي الاب ديالك نعم يدخل فيه الاب والام وغيره مواجد كل واجد داخل في اللفظ هاد العموم ديال الواجب اخرج منه المفهوم مفهوم الموافقة اش؟ اخرج منه مفهوم الموافقة الوالدين كالاب والام
1:03:22فين مفهوم الموافقة؟ مفهوم الموافقة من قوله تعالى فلا تقل لهما اف الله تعالى قال فلا تقل لهما افوا الاية معروفا دلت بالمنطوق على تحريم التأفيف وبالمفهوم على تحريم كل ما يحصل به اذى مما هو
1:03:42فوق التأثير هل الحبس اشد من التأثيث؟ الحبس الحبس هادي هي العقوبة هل الكلام في العرض؟ آآ بان تقول ما قال لي اشد من التأفيف اشد اذا الحبس قولك ما قال لي فلان اشد من التأثير
1:04:02اذن هو داخل فالآية بمفهوم الموافقة بمفهوم من باب الأولى هذا مفهوم موافقة الأولوية داخل في الآيات بمفهوم الموافقة. هاد المفهوم اذن الآية دلت بمفهوم الموافقة على تحريم الحبس قول كما قال لي فلان وغير ذلك من انواع
1:04:22اذن هاد المفهوم خصص اش؟ خصص عموم الحديث وهو الواجب اذا فنقول لي الواجب يحل عقوبته وعرضه ما لم يكن ابا او اما مثلا. فهم؟ ما لم يكن ابا. غيقول لي لا
1:04:42فين هاد التخصيص ما لم يكن ابا منين جبته؟ مفهوم الموافقة بين قوله تعالى فلا تقل لهما واضح المثال ياك الثالث مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة هذا نعم فيه خلاف بلا اشكال فيه خلاف ولكل قائل حجة
1:05:02والصحيح انه مخصص الصحيح ان مفهوم الموافقة مخصص حجة من قاله ومن المخصصات وهو المختارون. حجتهم ان التخصيص به فيه اعمال الدليل ومقرر كما سيأتي في مسلك الترجيح انه اذا دار الامر بين اعمال الدليلين او الغاء احدهما
1:05:32اعمال الدليلين مقدم على الغاء احدهما. الى ما خصصناش العموم بمفهوم المخالفة اذن غادي نعملو بالعموم وغادي نهملو. اذن فغنعملو وغنعملو نلغيو الآخر والتخصيص فيه اعمال الدليلين لأن العام غادي نجعلوه غنجعلوه عام في باقي الأفراد
1:05:52غتبتو الحكم ديالو في باقي الأفراد والمفهوم سنخصص به العمومة اذن التخصيص فيه اعمال الدليلين واعمال الدليلين اولى من الغاء احدهما؟ نعم. المانعون بماذا احتجوا؟ قالوا المنطوق مقدم على المفهوم. قالوا
1:06:12قال اذا خصصنا بالمفهوم فقد قدمنا المفهوم على المنطوق. المنطوق كيدل على كثير من الافراد على فردا ايلا جينا وخصصناه بمفهوم المخالفة اذن غنخرجو بعض الافراد التي دل عليها بالمنظور غنخرجو غنخرجو خمسة الافراد
1:06:32خمسة يدوز عليها المنطوق وباش خرجناها بالمفهوم وشنو المقدم المنطوق ولا المفهوم؟ المنطوق مقدم على هادي هي الحجة ديالهم اجيب وبماذا رد عليهم؟ رد عليهم بان المنطوق مقدم على المفهوم. اذا كان المفهوم يبطل المنطوق كله. الى كان هاد المفهوم
1:06:52غادي نقدمو غادي يبطل لينا المنطوق كامل. اما هنا را عندنا غي تخسيس غنخرجو غي بعض الافراد. والمنطوق حجة وما زال دالا على على بعض الافراد. التفويض فحينئذ فمعندناش تقديم المفهوم على المنطوق عندنا اعمال الدليلين معا ايمتا نقدمو المفهوم الى كان الى عملنا بالمفهوم غادي يمشي لينا المنطوق كامل اما هنا راه المنطوق مازال
1:07:12على الحكم فهم الا اننا نستثنينا منو بعض الافراد بمفهوم المخالفة مثال ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في بكل اربعين شاة شاة هذا عام في كل اربعين شاة شاة يعني يجب اخراج شاة من الزكاة
1:07:32يجب اخراج شاف في كل اربعين شاة. هل قوله في كل اربعين يشمل المعلوفة والسئمة؟ اسما والمألوفة الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة زكاة دل بمنطوقه على ان السائمة التي ترعى فيها
1:07:52ودل بمفهوم المخالفة مفهوم الصفة على ان المعلومة لا زكاة لا زكاة فيها هاد مفهوم المخالفة اللي هو المعلوفة خصص لنا عموم في كل اربعين شاة شاة عند من يقول بانه لا زكاة في المألوفة. الكلام؟ غيقولينا قائل في كل
1:08:12باربعين دا عام يشمل نقول هاد العموم مخصص بمفهوم المخالفة ديال قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم الشائمة زكاة واش فهمتو معايا المثال في الغنم المفهوم ديالو المعلومة لا زكاة فيها هاد المفهوم اللي هو المعروفة لا زكاة فيها غانخصو به في كل اربعين فغنقولو في كل اربعين شاة شاة ما لم
1:08:32تكن منين جبناها معلوفة من مفهوم الحديث ساهل الكلام؟ الرابع من المخصصات اش؟ التخصيص بالقياس مثاله مثال العموم قول الله تبارك وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة هذا العموم
1:08:52يشمل كل زانية سواء كانت امة او حرة والزاني يشمل كل زاني سواء كان عبدا او حرا نعم عام العموم الأول اللي هو الزانية خصص بالنص ما عندناش فيه الشاهد وعندنا الشهيد فالثاني ولكن خصنا نبينوه باش يتضح المعنى
1:09:12العموم الأول ديال الزانية خصص بالنص فبين لنا القرآن ان الزانية اذا كانت امة فإنها نصف ما تحد به الحرة. قال الله تبارك وتعالى في الامة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. الان اذا
1:09:32يشطر عليها الجلد فعليها نصف ما على المحصنات من العذاب من الزانية والزانية كل واحد منا شحال غاتجلدية ايه خمسين جنة هادي ياش؟ الامل اما العموم الثاني لي هو الزاني لم يخرج منه النص شيئا ماكاينش شي دليل كيقولينا
1:09:55العبد يشطر عليه الجن ما كاينش ولكن اخرجنا العبد بالقياس على الابد. نقول والزاني هاد العموم مخصص باش خصصناه؟ بالقياس. قياس ماذا قياس العبد على الابد. قياس العبد على الابد في ماذا؟ في الرق. لانه لا يوجد فارق بينهما ابدا
1:10:19ويشتركان ليجتمعان في العلة علاش؟ لماذا الآن يشتر عليه العذاب لأجل الرق؟ هذه العلة موجودة في في العب بلة لا فرق بين الامة والعبد الا الوصف الطردي انه ذكر وهي انثى وهذا وصف طردي لا تناط به الاحكام
1:10:36هو ذكر وهي انثى لا تناط بالاحكام الا ما خصه الشارع الدليل على اضافة الاحكام به وان الاصل ان الذكورة والانوثة وصان طردية اذن لاحظ معايا مكاينش فرق بين العبد والأنا فكما شطر عليها العذاب يشطر عليه لوجود العلة ماشي غي جينا وقسنا بالعقل
1:10:57لوجبت العلة التي هي الريح. الامة رقيقة والعبد كذلك رقيق. فلما وجد الرق فيهما عدم الحرية فيهما قيس العبد على الامة في تشقير الجلد عليه كذلك اذن الشاهد عندنا في العموم الثاني والزاني هذا العموم خصص قياس العبد على الامة في الرق. العلة اللي هي الرق
1:11:23في الحكم الذي هو تشطير الجنة ساهل الكلام اذن من المخصصات المنفصلة الإجماع ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة والقياس اشار الى ذلك الناضل بقوله واعتبر جل الناس تقديره واعتبر جل الناس
1:11:43واعتبر جل الناس الاجماع مخصصا. واعتبر جل الناس الاجماع زد مخصصا او اعتبر جل الناس التخصيص بالاجماع هذا تقدير ومعنى تقدير الاعراب هو الاول. واعتبر جل الناس الاجماع مخصصا. والتحقيق كما
1:12:06قلنا ان المخصص هو دليل الاجماع هذا التحقيق. علاش قال جل الناس لان الظاهرية منعوه وكلامهم غير معتد به. فقد حكى غير واحد بالاجماع على ذلك. ثم قال وقس المفهوم قسمين بالنصب معطوف على ماذا؟ على الاجماع التقدير واعتبر جل الناس
1:12:33قسمي المفهوم بالنص محطوط على الاجماع. تقدير واعتبر جل الناس ايضا قسمي المفهوم. ما هما قسما المفهوم مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. وقسمي المفهوم اي موافقة او مخالفة. كذلك ذلك هما مخصصان للعام في الموافقة على الراجح بل حكى الاملي الاتفاق. وفي المخالفة على الصحيح ففيه
1:13:03الخلاف كما اشرت به. ثم قال القياس. اش معنى كالقياسي؟ كذلك اعتبر جل الناس التخصيص به هاد التشبيه فاش فيه الأكترية اي ان الأكثر من اهل الأصول يخصصون النص واقصد به الدليل يخصصون الدليل
1:13:23بالقياس ساهل الكلام؟ لا هذا ما تعلق بهذه الابيات والله اعلم من الاشكال اه تفضل عندك شي اشكال