الدرس(59) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00وعلى آله وصحبه وسلم. كلنا رحمه الله ادلة يعني في رأي الامام في انتهاء ما قد نكرته يستعمل في كل افواه اخر قسمين قال رحمه الله التخصيص. التخصيص في اللغة مصدر خصص. يخصص تخصيصا
1:10والتخصيص بمعنى الخصوص هو مصدر لخصص بمعنى خص لا انت الزيادة هنا على التكفير خصص على وزن فعالا هذا الوزن يكون للتفسير غالبا قد يتوهم ان التخصيص هنا بمعنى خاصة دل على التفكير ليس كذلك خصص هنا بمعنى الثلاثي بمعنى خاصة لا للتكثير ولذلك نقول التخصيص مصدر
1:44خصص بمعنى خصص فخصص على وزن فعالا معناه هو معنى الفعل الثلاثي لي هو خصاص لا فرق بين خصص وخص خصصت فلانا لا خصصت فلانا خصصته بمعنى واحد خص فلان فلانا خصص فلان فلانا بمعنى اذا لا فرق بين فعالة وبين فعالة الثلاثي هنا
2:13اذا فليس خصص هنا للتكثير لا ليس فيه معنى التكثير بل هو بمعنى الثلاثي. اذا التخصيص مصدره خصص بمعنى خصص لا للتكفير اش هو التخصيص في اللغة؟ التخصيص في اللغة هو الافراد
2:27خصصت فلانا افردته. التخصيص لغة الإفراد. ما هو التخصيص اصطلاحا هو قصر العام على بعض افراده هو قصر العام على بعض افراده. هكذا قال في جمع جرامه. قال والتخصيص قصر العام على بعض افراده
2:50والمقصود اي بدليل قصر العام على بعض افراده بدليله هذا التعريف هو الذي اشار اليه الناظمون. قال قصر الذي عم مع اعتماد غير على بعض من الافراد. اذا نقول لصيغة
3:08النثرية كما قال في الجمع مع زيادة التخصيص هو قصر العامي على بعض افراده بدليل او لدليل اولا يقولون التخصيص هو قصر العام العام سبق تعريفه اللفظ الذي يستغرق جميع المعاني جميع المعاني الصالحة للدخول تحته. الى اخره
3:35ايش معنى قصره هو في الاصل يستغرق جميع المعاني؟ ما معنى قصر العامي؟ اي قصر الحكم العام. فالكلام على حدف مضاف اما اللفظ فانه شامل لجميع الافراد فلا يمكن النقص منه اللفظ ما يمكنش نقصروه وانما الذي يمكن قصره هو الحب
3:55الحكم اما اللفظ لا يمكن اذن قصر العام ذلكم العام الذي يشمل جميع الافراد اه نقصر حكمه على بعض الافراد فيصير حكمه خاصا ببعض الافراد دون الجميع. اذا في الاصل قبل ان يدخل العام تخصيص قبل كان
4:18ما حكمه شاملا لجميع الافراد بعد التخسيس قصرنا حكمه على بعض الافراد لا لفظة اما اللفظ ما زال هو هو اللفظ العام المسلمون عام مازال هو المسلم ما غيرنا فيه والو اذن النفض
4:35لم يدخله قصر وانما دخل القصر لحكم ذلك اللفظ. كان حكمه شاملا لجميع الافراد. وصار حكمه وبعد التخصيص اش؟ خاصا ببعض الافراد لا للجميع اذا هذا هو القصر هذا هو اذن التخصيص اش هو؟ قصر حكم العام قصر العامي اي قصر حكمه لا لفظه
5:00قصر حكم العام لا لفظه. لماذا؟ اش كنقولو لفظه؟ لأن اللفظ باق على عمومه اللفظ باق على عمومه لجميع الافراد اكرم الطلاب الا زيدا لفظ الطلاب ما زال مستعمل في نفس دلالته اللغوية في المعنى الذي وضع له ما زال لفظ الطلاب مستعمل في المعنى الذي وضع الا وهو
5:27جميع الطلاب الا ان انه من جهة الحكم قصرت لما قلت الا زيدا قصرت حكمه على غير زيد لما قلت اكرمي الطلاب الا زيدا قصرت حكم العام على سائر الطلاب غير زيد
5:44اما من جهة اللفظ فهو يتناول زيدا زيد داخل في الماء نعم اذا زيد يتناوله من زيته. اذا قصر حكم العام الى لفظه لان اللفظ باق على عمومي وبهذا القيد خرج العام المراد به الخصوص العام المراد به الخصوص خرج هنا على التحقيق
6:04لماذا؟ لان العامة المراد به الخصوص لا يشمل ذلك المخصص لفظا تناولا لا يشمله خرج العام المراد به الخصوص وبقي الكلام خاصا على العام المخصوص العام المربي الخصوص خرج لماذا
6:25لانه لا يتناول تلك الافراد الخارجة لفظا حتى في اللفظ لا يتناولها. اذ يراد به استعمالا وضعا واستعمالا منه البعض مهم هداك من لول من الوضع والاستعمال يراد به البعض فخرجت
6:43خرج العامل المراد به الخصوص. لأن العامل المخصوص دابا اللي عرفناه لكم. قصر حكم العام بلا لفظه. اذا العام يتناول الجميع ونحن نقصر حكمه على بعض الافراد هذا واضح في العام المخصوص. اما العام المراد به الخصوص فهو من اول وهلة يتناول بعضا
7:06الافراد اذا فليس فيه قصر حكم العام على بعض افراد هو اصلا يتناول البعض ولا يتناول الكل كما سيأتي ان شاء ان شاء الله التمثيلية اذا هذا قلنا قصر اش
7:22العامي اي حكم العامي لا لفظي. زيد اسيدي على بعض الافراد لماذا؟ لانه في الاصل كان كان حكم العام شاملا لجميع الافراد. فقصرنا حكمه على بعض الافراد ايش؟ حكما لا تناولا. اما من جهة التناول
7:45فهو مازال اش مستعمل في جميعها وقصرنا حكمه على بعض افراده حكما لا تناوله كنقولو لا تناولات لأنه يشمله تناول ولكن لابد لهذا القصر من دليل نعم اه لابد له من دليل قصر حكم العام على بعض افراد
8:05لدليل يدل على ذلك بدليل يدل على ذلك لابد لذلك من دليل يدل على التخصيص وهو وسيأتي الكلام عليه تفصيلا سواء كان المخصص متصلا او منفصلا او كان التخصيص بالنية كما سيأتي ان شاء الله تعالى
8:25اذن المقصود انه لابد من دليل يدل على اخراج بعض الافراد. دابا حنا قلنا قصر حكم عام على بعض الافراد قصر حكم العام على بعض الافراد دون البعض الاخر يحتاج الى دليل والا الاصل ادنى العامة
8:43يشمل جميع الافراد تناولا وحكما. فالحكم ديالو شامل لجميع الافراد هذا الاصل. فاذا اردت اخراج البعض حكما وجب وجب الاتيان بالدليل قال قصر الذي عم مع اعتماد غير على بعض من الأفراد تقديره قال قصره قصره هذا خبر يمتلئ محسوب
9:07وفي تقدير هو قسو هو التخصيص قصره قال الذي عم الذي عم اي العم والكلام على حرف مضاف فإيقصر حكم الذي عنه قصر حكم الذي عم اي العامي. لاحظ داك التقدير اللي قدرناه من الحلوف اش كيعطينا؟ قصر حكم العامي لا لفظه
9:29لانه باق على عمومه هذا الذي عم لاحظ قصر حكم الذي عم العامي. هل يجب في العام ان يكون عمومه باللفظ؟ ابدا قصر حكم العامي سواء كان عمومه باللفظ او بالعرف او بالعقيدة. سواء كان عموم العامي
9:53ثابتا باللفظ او بالعرف او بالعقيدة سواء كان عمومه باللفظ وهذا ظاهر واضح او كان عمومه بالعرف ماذا يقصدون بقوله بالعرف؟ يقصدون اللفظ الدالة على مفهوم الموافقة. المراد بالعرف اش
10:15اللفظ الدال على مفهوم الموافقة. والمراد بالعقل اش؟ اللفظ الدال على على مفهوم المخالفة اللفظ الدال على مفهوم المؤلف. وقد سبق لنا ان مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفات يعمان لا يعم على الصحيح فيه خلاف
10:40بمفهوم موافقة ومفهوم مخالفة قال هناك كذالك مفهوم بلا مختلف فين سبق لنا؟ كذلك مفهوم بلا مختلف كما سبق اذن سبق لنا انه واش؟ يعم عند الناظمي رحمه الله وهو المختار. اذا هداك مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة اللي سبق لنا انه كاين عنف
11:00حتى هو قد يخصص يدخله تخصيص؟ نعم يدخله تخصيص مفهوم الموافقة قد يدخله تخصيص ومفهوم المخالفة كذلك يدخله التخصيص اذن ملي قلنا في التعريف قصر الذي عم هل يشترط ملي قلنا السي ياسين في التعريف قصر العام على بعض افراده هل يشترط في العموم ان يكون عمومه باللفظ؟ لا لا يشترط سواء
11:26كان عمومه باللفظ او بمفهوم الموافقة او بمفهوم المخالفة او قل ان شئت سواء كان عمومه باللفظ او بالعرف او بالعقل المراد بالعرف اللفظ دل على مفهوم الموافقة والعقل لفظا على مفهوم المخالفة قد اش؟ يخصصان يدخلهما تخصيص مثال
11:46ليظهر لكم في مفهوم الموافقة مثلا. قول الله تعالى فلا تقل لهما اف. يفهم منه انه يعان جميع انواع الاذى العمومي ياك؟ هذا هو العموم. يفهم من هذا بالموافقة النهي عن جميع
12:06الايداءات عام من الاذى حبس الولد والده في الدين امنه حبس الولد والده في الدين هذا ادنى ولا لا؟ هذا من ابلغ الاذى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم يحل
12:25عقوبته وعرضه ومطل الغني يدخل فيه الوالد هاد العمر كيدخل فيه الوالد هذا العموم يدخل فيه الوالد. اذا تخصيص الوالد في الدين في دين ولده. تخصيصه من هذا الحكم العام اللي هو مطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه
12:49تخصيص لمادا؟ تخصيص لمفهوم الموافقة. تخصيص للمفهوم. مطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه. الغني الغني يدخل فيه الوالد لانه عام. اذا فظاهر هذا الحديث ان الغني ولو كان والدا يحل عقوبته بالحبس بالسجن
13:19مفهوم؟ مع انه ليس كذلك اذا كان والدا فلا يحل ذلك اذن باش التخصيص بمفهوم الموافقة الله تعالى قال فلا تقل لهما اف فيؤخذ منه من باب اولى النهي عن جميع الايلاءات ومن ذلك الحبس. الحبس من الاذى اذن فهو اش
13:38مخصص بمفهوم الموافقة. اذا يقول قصر حكم العام قصر الذي عم حكم العامي لا سواء كان عمومه باللفظ او مفهوم الموافقة او المخالفة او بالعرف او بالعقل. زد قصر الذي عم
13:57على بعض من الافراد القصر الذي عم على بعض قصر الذي عم على بعض على على بعض باش متعلق هاد جار المزور قصر العام على بعض من الافراد قصر العامي زيد زيد الذي عم على بعض من الأفراد من الأفراد الأفراد ماذا؟ افراده قصر الذي
14:34على بعض افراده اذا الف قوله الافراد بدل من الضمير على بعض افراده اي افراد الذي افراد المرابيين المقصود قصر الذي عم على بعض من الافراد اي من افراد العامي حكما لا تناولا. ياك الفقيه
14:54زيد اسيدي شنو القيد الأخير؟ قال مع اعتماد غيري قصر الذي عم على بعض من الافراد ولكن بدليل لابد من دليل قال مع اعتماد غيره التقدير مع ناد على غيره
15:13مع اعتماد على غيره. مع اعتماد على غير سمرت بغير اي مع اعتماد على غير اي دليل دال على التخصيص غير في السرية غير اي دليل دال على التخصيص لابد منه. اذا هداك هو الغير شنو المراد بالغير؟ الدليل الدال على التخصيص
15:41واضح التقدير؟ اعيد قصر حكم الذي عم قصر حكم الذي عم اش معنى حكم الذي العامي لا لفظه زيد على بعض من الافراد اي افراده افراد العام حكما لا تناولا زيد اسيدي
16:05مع اعتماد على غير مع اعتماد غير اي مع اعتماد على غير اي دليل دال على التقصير فهيم ثم قال جوازه لواحد في الجمع اتت به ادلة في الشرع الان عرفنا
16:25عرفنا الفقيه اش تعريف التخصيص. ما هو التخصيص؟ عرفنا تعريفه وهاد مع اعتماد على دين قلت هو الدليل دل على التخصيص هاديك الدليل دل على التخصيص اش كيتسمى؟ المخصص دليل دل على
16:41التخصيص هو المخصص وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله بتفصيل المؤلف بغى يدكر لينا فصل خاص بمخصص متصل وفصل خاص بالمخصص المنفصل غيجي الكلاب علمو الفصيل هو اللول ومن بعد المتصل وتما غنفسرو فمفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة وتجي معانا الأمثلة ان شاء الله اذن هاد الآن هاد الفصل هذا
17:01نتحدث فيه عن ماذا؟ عن التخصيص من حيث هو لا على المخصص فانتبهوا للبر. فرق بين التخصيص والمخصص. التخصيص ما ذكرته هو ايش؟ قصر حكم العام على بعض افراده فعل احسنت. وفعل مع اعتماد على دليل هداك الدليل هو المخصص اذا
17:21الفرق بين التخصيص والمكون التخصيص لابد له من المخصص هداك الدليل المخصص غيجي الكلام عليه بتفصيل اما يكون منفصل او متصل وسيعقد الناضي منفصل لكل واحد منهما المخصص المنفصل المخصص المتصل ان شاء الله اذا هذا هو التعريف ثم قال جواب
17:41لواحد في الجمع اتت به ادلة في الشرق. هل يجوز تخصيص العام حتى لا يبقى منه الا فرد واحد؟ الصحيح الجواز هذا البيت اشار فيه الى مبحة فيه خلاف ضعيف خلاف غير معتبر وهو
18:01هل يجوز تخصيص العام حتى لا يبقى الا فرض واحد؟ واش ممكن العام اللي قلنا لفظ يستغرق الى اخره واش ممكن يدخلوا تخصيص ويدخلوا تخصيص الى ان يبقى منه الا فرد واحد. لاحظ العام في الاصل لفظ يشمل
18:21كثيرا من الافراد هل يمكن ان يدخله مخصص الى ان يبقى تحته فرد واحد فقط من الافراد كيشمل الافراد ويدخلوا التخصيص ويبقى يدل هو غي على فرد واحد ممكن؟ يجوز على مذهب الجمهور على الصحيح لا فرق في ذلك بين الجمع والمفرد ولا بين
18:41وما واي وغيرها من الفاظها. يجوز ذلك على الصحيح زد في جميع الالفاظ الدالة على العلوم فكلها كل جميع الاسماء الموصولة واسماء الشر والجمع والمفرد خلافا لمن فرق بين الجمع والمفرد وغيرها من التفاصيل عند بعضهم. اذا
19:01الصحيح هو الجواز يجوز اش يجوز تخصيص العام الى ان يبقى منه فرض واحد قال رحمه الله جواز لواحد في الجمع اتت به ادلة في الشر. علاش النبي نص على الجمع؟ لان غيره اولى. غير الجمع من باب
19:26اولى واحرى ولأن الجمع اختلف فيه وغير الجمع الخلاف فيه ضعيف. الخلاف في غير الجمع ضعيف جدا. والجمع وقع فيه الخلاف وسيشير الى من خالف الامام الشاشي الشافعي القفال مجيب اقله القساب فلذلك
19:46على الجميع والا فالمقصود من مثل ما هو اعم يجوز تخصيص العام حتى لا يبقى الا فرض واحد اذا جاز ذلك في اللفظ الذي هو جمع فيجوز في المفرد من باب الأولى لأن علاش لي قالوا الى كان جمع ما هو دليلهم؟ قال لك لأن الجمع كيدل
20:06على ثلاثة او اثنين فاكثر اذا فإلى دخلوا تخصيص غادي يبقى جوج ولا ثلاثة على الخلاف الآتي في اقل معنى الجمع اما اذا كان فالمدلول ديالو فالاصل واحد فلا اشكال عنده ولذلك الناظم نص على الجمع فغيره اولى اذا الخلاصة يجوز تخصيص العام الى ان يبقى منه
20:26فرد واحد سواء كان جمعا او غير جمعا قال رحمه الله جوازه الضمير في جوازه لماذا يرجع؟ للتخصيص لي في الترجمة جوازه اي التخصيص جوازه في الجمع جوازه اي التخصيص في الجمع الى واحد اتت به ادلة في الشرع. جوازه اي التخصيص اي يجوز التخصيص هذا هو المرجح
20:54زيد في العام الجمعي في العام الجمعي. جوازه اي التخصيص في العام الجمعي زيد نتا وأحرى غيره واحرى غيرهم الا كان هاد الجواز في الجمع فغير الجمع من باب اولى جوازه اي التخصيص زيد اسيدي
21:22العام الجمعي اش معنى في العام الجمعي؟ في اللفظ العامي اذا كان جمعا لان اللفظ صيغ الدالة على العموم قد تكون جمعا سبق لنا كثيرة منها الجمع المعرف بالجمع المضاف الى معرفة. اذا قال لك هادشي يجوز في الجمع في العام واخا يكون جمع. اذا الا مكانش جمع اما بدولة
21:42جواز التخصيص زد في العام الجمعي يعني العام اذا كان جمعا واحرى غيره جواز في العام الجمعي زيد لواحد اي الى فرد واحد يجوز التخصيص في العام الجمعي لواحد يجوز ان يدخله التخصيص الى لام بمعنى الى لي واحد
22:09اي الى فرد واحد او بعبارة اخرى حتى لا يبقى الا فرد واحد. واضحة الفقيه؟ جوازه اي تخسيس في العام الجمعي الى فرد واحد لواحد الى حتى لا يبقى الا فرد واحد. لماذا؟ هذا جائز
22:29عند الجمهور ماذا؟ قالوا لان الصحيح ان افراد العامي احد لا جماعة لان الراجح ان افراده احد لا جماعات وهذا هو مبنى الخلاف مبنى الخلاف بين الجمهور والقول الآتي عن الإمام القفال هو
22:49هل اه مدلول العام جماعات ام افراد؟ الصحيح ان مدلوله احاد لا جماعة بمعنى الافراد ديال العام احد لا جماعة اذا كان جمعا فهمتو غتبدلو له احد لا جماعة؟ لاحضو معايا الا
23:13كان اللفظ دل على العام جمعا مثل مثلا اكرم الطلاب هاد اللفظ دل على عموم الجمع اختلف فيه بعضهم قالك احد وكاين اللي قال لك افراده جماعة كيف افراده جماعات؟ بمعنى قال لك ان الطلاب هذا لفظ يستغرق جميع المعاني شناهي هاد المعاني؟ قال لك
23:33اسيدي هاد المعاني هي تلاتة الطلاب وتلاتة الطلاب وتلاتة الطلاب اقل جمع هو الافراد ديال ديال العام اللي هو جمع يعني اكرمي الطلاب شناهي الأفراد ديالو؟ مجموعة لاحظ شناهو اقل جمع؟ ثلاثة حنا نديرو ثلاثة اللي هو مذهب الجموع اذن الأفراد ديال كلمة الطلاب
23:53هي ثلاثة وثلاثة وثلاثة وثلاثة اذن كل ثلاثة مجموعين يصدق عليهم الجمع هم الأفراد ديال كلمة الطلاب واضح هذا قول مرجوح الصحيح ان الافراد ديال العام واخا يكون جمع احد ماشي جماعة فلفظ الطلاب هذا الافراد ديالو طالب وطالب
24:13وطالب وطالب وطني اذن الى كانت الافراد ديالو احاد يجوز يتخصص حتى يبقى منه واحد يجوز اما الى كانت الافراد ديالو جماعات مجموعة مجموعة ومجموعة فإن خصص فلابد تبقى جماعة لأن الفرض
24:29الأفراد ديالو جماعات اذن فلابد تبقى جماعة اللي هي اقل الجماعة المقصود واضح اذا يجوز لأن علاش لان اش؟ افراد العام احد لا جماعات لاحظ المؤلف قالينا في الجمع قلنا واحرى غيره؟ شنو كيدخل فغيرو؟ سائر الفاظ العموم المفرد اكرمي الطلبة هذا فيه خلاف ولا لا خلاف فيه؟ لا اشكال فيه
24:59الأحد ديالو اش؟ في ان الأفراد ديالو احاد لأنه لا يدل على الجماع وكذلك من ونوى بعضهم حكى الإجماع في ان من وما يجوز ان يخصص الى ان يبقى منهما فرد واحد. اذا كذلك من وما واي الاسماء الموصولة واسماء الشرط حتى هي يجوز
25:19ان تخصص حتى لا يبقى بل قلت بعضهم في منومة ماشي غير على الصحيح منوما بعضهم حكى الاجماع فيهما مهم اذن فعلى الأقل نقول على الصحيح الراجح الذي هو مذهب الأكثر يجوز تخصيص في العام
25:39اذا كان جمعا واحرى غيره الى ان يبقى منه فرض واحد. قال جوازه لواحد في الجمع اتت به ادلة في الشرط اتت ادلة في الشرع به. به باش؟ بالجواز المذكور. هاد الجملة هي الخبر د المبتدأ يا اخوان
25:59جوازه لواحد في الجمع مالو الفقيه؟ اتت به هادي اذن الجملة خبر لابد لها من الرابط فين الرابط لي كيرجع للمبتدأ؟ هو الضمير اتت ادلة في الشرع به اي بذلك الجواز المذكور هداك الجواز لي قلنا دليلنا عليه الشرع اذن ما هو دليل الجمهور على هذا الجواب
26:19جواز جواز تخصيص الدليل ادلة الشرع من القرآن والسنة. من الادلة الدالة على جواز ذلك. قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس المراد بالناس هنا نعيم
26:39ابن مسعود على اقوالك على قول كثير من المفسرين. المراد به نوعا. اذا الناس لفظ على جمع لأن ماشي المراد بالجمع هنا الجمع الإصطلاحي جمع التفسير لا لا المراد ما فيه معنى الجمع هذا هو المقصود بالجماعات اللي كاينة المراد ما
26:59فيه معنى الجمال فيدخل فيه اسم الجمع داخل معنا اسم الجمع نعم المراد الجمع وما في معناه السحر كما سيأتي بيان الوقف اذا هاد اللفظ هذا لفظ الناس في الاصل فيه معنى الجمع لنا اسم جمع فيه معنى الجمع ومع ذلك اريد به
27:19رسول واحد اذا يجوز كما دل عليه الشرع ان يخصص الى ان يبقى من ادلة ذلكم قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اولياءه جمع والمراد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة ذلكم
27:39الله تعالى من ادلة ذلك قول الله تعالى ان يحسدون الناس ام يحسن الناس؟ بمعنى من الادلة الدالة على ان قول الله الذين قال لهم الناس انه شخص مفرد شكون هاد الشخص المفرد؟ قلنا نعم ابن مسعود على قول احد المفسرين
27:59وقيل غيره شهد مما يدل على ان ما فضلناش المراد به شخص واحد ماشي جامع قول الله انما ذا اسم اشارة للمفرد المدك اذن هذا يدل ذا انما ذا اللي هو المفرد المذكر على ان المراد بالناس شخص مفرد لو كان المراد
28:19الجماعة لقال انما اولئك ولكن قال ان ماذا؟ فدل على انه هل اكثر على انه نعيم؟ مما يدل على هذا هذا ايضا قول الله تعالى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله شكون المراد بالناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلكم قول الله تعالى
28:39واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. ما المراد بالملائكة جبريل وهو شخص اذا فالشاهد يجوز تخصيص الجمع الى ان يبقى منه فرض واحد اهم
28:59ثم قال رحمه الله وموجب اقله القفال والمنع مطلقا له اعتداء. ذكرهما في هذا البيت اقوالا مقابلة القول الأول السابق اذن القول الأول لي ذكرناه الآن هو اش؟ هو المختار وهو الصحيح الراجح الذي عليه الأطفال الجواز ذكر لنا الآن
29:19الامام القفال الشاشي الشافعي من كبار الاصول. الامام القفالي هذا هو اللي ذكرنا انه طلب العلم حتى كبر في اطلب العلم وصار من ائمة الشافعية كبار في السن عا طلب العلم ديالو صار من ائمة الشافعية ممن يخالف المذهب ويرجح غيره
29:39اذا الامام القفال الشاشي الشافعي ومال هذا؟ اوجب في العام اذا كان جمعا ان يبقى اقله اوجب في اللفظ العامي اذا كان جمعا وقلت المقصود بالجمع هنا اما في معنى الجمع ماشي مراد بجمع التكسير ولا المذكر السليم ولا لا
29:59ما هو اعم؟ المراد بالجمع هنا الجمع وما في معناه كاسم الجمع. اذا ماذا قال الامام القفال رحمه الله قالك اذا كان العام جمعا فيجب ان يبقى اقله اقل جمع وشناهو اقل جمع؟ اثنان او ثلاثة خلاف سيأتي ان شاء الله
30:19واضح الكلام؟ اذن هذا خلاف خلاف ما قررناه في البيت السابق قال لك الإيمان القفال مالو اوجب في العام اذا كان جمعان ان يبقى اقله وهو اثنان او ثلاثة خلاف
30:39قال رحمه الله وموجب اقله القفال. قال رحمه الله تقدير البيت والامام القفال الشافعي بلو موجب اقله موجب اي اوجب اسم فاعل هذا من اوجب موجب اي اوجب ان يبقى بعد التخصيص اقل موجب اقله. موجب اي اوجب. اش اوجب؟ موجب ماذا
31:09ان يبقى بعد التخصيص اقله. الضمير في اقله لاش كيرجع؟ للجمع. اقل الجمع. الايمان اوجب بعد التخصيص ان يبقى وموجب ان يبقى بعد التخصيص اقله اي اقل الجمع. والمراد بالجمع هنا ما في معناه كاسم الجمع
31:39اقل جمع قلت او ما في معنا كسب الجمع. مثل جيل ورهط وقوم وناس او الجمع مذكر سليم او مؤنث جمع التكسير وشناهو هاد اقل جمع؟ اوجب اقل الجمع ما هو؟ اثنان او ثلاث هذا بناء على ماذا؟ بناء
31:59على ان افراد العام جماعات لها احد. فهم؟ اذا هادشي اوجبه في اذا غير الجمع غير الجمع ماذا يقول الامام؟ يوافق الجمع. اذا كان العام غير جمعه مال ولا مفرد ولا شي حاجة اخرى فإنه يوافقنا وكيقولينا يجوز اي ان يبقى منه فرد واحد كيجوز هادشي بغير الجمال
32:29فين كيخالفنا الإمام الكفار؟ في الجمع او ما في معناه. فهم الفقيه؟ ثم قال والمنع اطلقت له اعتلاله هذا القول الثالث قول ضعيف بمعنى قول اقوى من هذا القول الآتي الإمام القفال شنو دار فصل؟ قاليك الى كان
32:49جامع فيجب ان يبقى اقل الجمع واذا لم يكن جمعا فيجوز ان يبقى فرد واحد بعضهم قال لا يجوز التخصيص الى واحد مطلقا اش معنى مطلقا في الجمع وغيره؟ كاين لي قال لا يجوز هذا القول مناف
33:09ضد القول الأول مقابل له القول الأول اللي هو مذهب الجمهور يجوز مطلقا هادو اش قالوا؟ يمنع مطلقا في الجمع وغيره شناهو الذي التخصيص الى فرد واحد. اذا والمنع المنع من ماذا؟ من التخصيص الى واحد. مطلقا
33:29اش معنى مطلقا؟ في الجمع وغيره مال هاد المنع هدا؟ اعتلال له ضعف له. هذا القول ضعيف ضعف له اي لهذا البدن اعتلال له اي لهذا المنزل هاد القول قول ضعيف المنع
33:49مطلقا في الجمع وغيره قول الله شكون لي قال بهاد القول؟ قال به ابو الحسين المعتزلي. اذا على قول ابي الحسين المعتزلين شنو شنو خصو يبقى؟ قال لك لابد ان يبقى اقل الجمع سواء كان اللفظ العام مفردا او جمعا
34:09خاصو يبقى اقل جمع سواء كان اللفظ العام وزد مفردا او جمعا واخا يكون مفرد واخا يكون مفرد قالك علاش لأن العموم يسيره كالجنة قالك واخا يكون النقد ديالو مفرد العموم كيسيرو بحالو بحال الجامع فخاصو يبقى فيه اش؟ اقل الجمع لأنه كان فيه
34:29معنى الاستغارة وقيل هناك قول اخر ذكره الناظم في الشرح ولم ولم ينطقه. قيل لابد ان يبقى عدد غير هذا قول اخر رابع ضعيف قالوا لابد ان يبقى عدد غير محسوب
34:49واقفة كده؟ اذا الحاصل كم في المسألة من قول باش نختم هاد البحث هذا؟ اربعة افراد. القول الاول وهو الصحيح الذي عليه الاكثر التخصيص مطلقا الى ان يبقى فرد واحد مطلق كنقصد في الجمع وغيره. القول الثاني قول الامام القفالي في الصف قال لك
35:09كان جمعا وما في معناه فلا بد ان يبقى اقل الجمل والا فيجوز الى واحد. القول الثاني قول ابي الحسين المعتزلة قال لا يجوز مطلقا بل لابد ان يبقى اقل الجمل ولو يكون لفظ مفرد القول الرابع لابد ان يبقى
35:29عدد غير محصور اذن ما قالوا لا اقل جمع ولا مفرد هاد القول الرابع لم يقولوا واحدا ولا اقل جمع لان اقل جمع من اثنان او او ثلاثة وعلى القول الأول واحد هادو ما قالوا لا واحد لا جوج لا ثلاثة قال لك لابد يبقى عدد غير محسوب مفهوم اذن غيبقى عام يبقى عام
35:49ثم قال رحمه الله اقل معنى الجمع في المشتهير مثلان في رأي الامام الحميري الآن كنا كنقولو قبل في الأبيات التي سبقت لابد ان يبقى اقل ما هو اقل الجمع فيه خلاف هو المشاغل وهاد البيت
36:09قبل قلنا سيأتي ان شاء الله اذا كم هو اقل الجمع؟ ما هو اقل الجمع ا الفقيه؟ فيه قولان للعلماء فيه خلاف مذهب الجمهور مذهب الشافعية مذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما وهو المشهور عند اللوحات
36:29ان اقل الجمع ثلاثة اقل جمع ثلاثة واستدل هؤلاء احتجوا على هذا باش؟ باللغة لان ما فرقت بين المثنى والجمع فتفريق العرب بين المثنى والجمع يدل على ان اقل ما يدل عليه الجمع ثلاث
36:49وعلى ان البثان لا يدل عليه شيء والا لو كان اقل الجمع اثنان لما احتيج الى وضع تثنى غيكون المثنى هو الجماع مهم القول الثاني قول من؟ قول الامام مالك رحمه الله. الامام مالك كيقول ليهم اقل جمع
37:09ويستدل على ذلك بالشرع. فمما استدل به على اقل ان اقل الجمع اثنان من القرآن قول الله تبارك وتعالى فان كان له اخوة فلأمه ومعلوم بالاتفاق ان آآ ان اثنين من الاخوة يحجبان الامة من الثلث الى السجود. لي كينقلو الام من الثلث الى السدس شحال؟ تعدد الاخوة والمراد بذلك
37:39اسمعني فإن وجد مع الأم اخوان فإنهما ينقلانها من السدس الى السدس والله فالآية قال فإن كان له اخوة فلأمه اذن شنو المراد بالإخوة؟ المراد بالإخوة لا لا اكثر اذن اقل جمع لا نود لهذه الآية
37:59مما استدل به قول الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. المخاطب كم؟ نادي ان تتوبا الى الله فقد سرت قلوبكما ومعلوم ان الاثنين لهما قلبان فقط لان لكل واحد قلب ما جعل الله
38:19او لرجل من قلبين في جوفه كل واحد عندو قلب واحد اذن الا كانلو جوج شحال عندو من قلبان وقال الله قولوا قلوب اذن فقلوبهما بمعنى قلباكما فأقل جمع اثنان واضح مما استدل به قول الله
38:39وتعالى واطراف النهار. ومعلوم ان النهار له طرفان. الطرف الاول والطرف الثاني انهار اول واخر والله تعالى قال واقراك فاقل الجمع في هذه الاية اثنان واستدل بغير هذه الادلة من القرآن ومن السنة استدل كذلك استدل بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:09قال ارتنان فما فوقهما جماعة وهو ضعيف مثلان فما فوقهما وايضا كلام الفقهاء فالفقهاء يعدون صلاة الاثنين جماعة. اذا صلى الاثنان فان صلاتهما تعد صلاة جماعة فاقلها صلاة الجماعة اذن فاستدل بهذه الادلة وغيرها على ان اقل الجمع اثنان ومذهب
39:39جمهور ان اقل الجمع ثلاثا وان الدلالة على اثنين في هذه الآيات من باب المجاز. الجمهور بماذا اجابوا عن هذه الأدلة اجاز اجازو بأنها مجاز قالوا هي من باب المجاز هذا من باب التجوز فقط قد يطلق
39:59جمعوا على الاثنين تجوجا من باب التوسع والا الاصل ان اقل الجمع ثلاثة وان الاثنين يدل عليهما المثنى اذا اريد اثنان اوتي بموتى فيقال طرفي النار اخوان قلباكما هذا الاصل
40:19والاستدلال بالجمع على المثنى من باب التجوز واضح اذا اقل معنى الجمع فيه قولا مذهب الجمهور انه مذهب مالك انه قال رحمه الله واذا لم يرجح فمن قول مالك ولم يرجح ما قوله ولا قول غيره قال
40:39اقل معنى الجمع في المجتهد. وانتبهوا العبارات ما بين شنو قال؟ اقل معنى الجمع. ما قالش الجمع. لماذا؟ لان هذا الخلاف في الجمع وما في معناه هذا الخلاف في الجمع وفي كل اسم يدل على الجمع كاسم الجمع في الجمع وما في
40:59شنو كيدخل معانا في معنى؟ الف الدال على الجمع ولو لم يكن جمعا اصطلاحا فهم الفقيه؟ كيدخل معنا اسم الجمع يدخل اسم الجمع وراه قيل وقوم ونحو ذلك. قال اقل معنى الجمع. والجمع من باب الاولى. الى قالينا
41:19المعنى الجمع يعني ما في معنى الجماع اذا الجمع من باب اولى؟ الجمع من باب اولى. شناهو اقله؟ قال اقله في سمعنا بين المستهلكين اي في المشهور من مذهب مالك
41:35لان الناظم يتحدث عن وصولنا اذا اقل معنى الجمع في المشتهر في القول المشهور عن مالك اش؟ اثنان قال اقل معنى الجمع في المشتهير الاثنان في رأي الامام مالك الحميري الذي ينسب الى حمية في
41:55اثنان في رأي الامام في رأي اي مذهبي. الرأي هنا بمعنى المذهب. في رأي اي مذهبي. الامام زد الحميرية في رأي اي مذهب. اذا في رأيي باش متعلق؟ المجتهد متعلق بالمجتهد اقل معنى الجمع في المشتهر في رأي الامام مالك لاثنان في الذي اشتهر شوف
42:25المشتهين يفسرها بالاسم الموصول اقل معنى الجمع زد في الذي اشتهر في مذهب الامام ما لك الحميري اثنان اثنان في اي رأي اشتهر هذا؟ في رأي الامام مالك الحميري و
42:45وافقه بعض اصحابه. اذا اصحاب ما لك وافقوه كلهم؟ لا. وافقه بعض اصحابه. وخالفه بعضهم قالوا لي هي الصحيح مذهب الجملة. اذا من الذي خالف؟ خالفه الشافعي وابو حنيفة وغيرهما وقالوا اقل
43:05الجمع وما في معناه ثلاثة ثم ذكر الناظم رحمه الله مسألة فائدة في التفريق الى جمع الخدمة وجمع الكثرة. اولا اشار رحمه الله الى ان هذا الخلاف المذكورة بين مالك والجمهور في اقل الجمع لا فرق فيه بين جمع
43:35عرقلة وجمع الكثرة اقل معنى الجمع واش هو ثلاثة ولا جوج؟ فيه خلاف هذا الخلاف لا لا فرق فيه بين جمع القلة وجمع الكثرة. سواء كان الجمع جمع قلة او كان الجمع جمع وقد عرفتم من الالفية الفرق بينهم
43:55وهو ان جمع القيمة له اودان مخصوصة ومنه المؤنثة للمذكر الصحيح ومع ذلك فهو جمع كفاتين وذكرنا هناك تفصيل في الفرق بينهما واش هاد الخلاف المذكور فقط في جمع القلة او فيهما معا؟ الخلاف المذكور في الجمع مطلقا سواء ان كان دال على القمة او على
44:15اذا على اذا نقول على هذا هل هناك فرق بين جمع القلة وجمع الكثرة في المبدأ لا فرق بينهما شحال المبدأ ديالهم بجوج؟ اما اثنان او ثلاثة على الخلاف ولكن الفرق بينهما في المنتهى
44:35وفي المنتهى بقيد يأتي ان شاء الله. اذا اشار الى فرق دقيق جيد ذكره بعض العلماء بين جمع القيلات وجمع الكثرة في المنتهى. مع التفصيل. قال رحمه الله ذا كثرة ام لا
44:55يعني ان هذا الخلاف في الجمع سواء كان الجمع ذا كثرة سواء كان هذا الجمع المعرف لاحظ غي باش نتابهو لواحد المسألة مفيدة هنا؟ علاش حنا كنتكلمو اصلا اشمن مبحت؟ نبحث التخصيص
45:15اذن هاد الجمع اللي كنتكلمو عليه اللي كيفيد العموم اش خاصو يكون؟ هو ارض جمع معرض اما بيئا ولا بالاضافة من صيغ العنف المعرف بالإدارة اذا هذا الخلاف في اقل الجمع الذي يهمنا الان هو الجمع المعرف او بالاضافة فاقله قيل
45:38وقيل المؤلف من باب الفائدة غادي يزيد يتكلم لينا فهاد الفرق الدقيق على الجمع المذكر هذا من باب الفائدة اذن نجمعو الفنا من بعد ونعاودو نلخصوه اذن يقول سواء كان الجمع معرف لأن كنتكلمو عليه ذا كثرة
45:58ام لا ذا كثرة اي جمع هذا دل على الكثرة ام لا اش معنى ام لا؟ اي جمع عقلة سواء كان هذا جمع معاق وجا مع كثرة او جمع خلة فيستويان في المبدأ والمنتهى. لاحظوا معايا ملي كيكون
46:18جمع معرس سواء كان شوفو هاد الفرق الدقيق المفيد اذا كان الجمع معرفا فسواء كان جمع قلة او جمع كثرة فانهما يستويان. فاش يستويان الفقيه؟ في المبدأ والمنتهى. المبدأ اثنان او ثلاثة. والمنتهى
46:38لا حد لنهايته علاش الا كان معرف لا يفترقان لا فرق بينهما بحال بحال لان اغراق تعم كل واحد منهم. لأن حنا كنتكلمو دابا على الجمع المعرف. والجمع المعرف فيه او مضاف الى المعرفة. اذن
46:58يعم فإذا كان يعم فلا حصر اما الى كان عندو حصر يعني الى قلنا المنتهى ديال جمعك الا هو العشرة اذن غيولي بحال بحال اسماء العدد وذكرنا ان اسماء العدد لا تدخل في العمل اسماء العدد العجز ما كدخلش في العام لانها تدل على عدد محسوب اذا جمع القلة ملي كيكون
47:18معرف بان لا يدل على عدد محصول كيولي بحالو بحال جمع الكفرة في المبدأ والمتعة المبدأ فيه قولان والمنتهى لا حد للاهانة وان كان لكل شيء نهاية في الحقيقة. فهم الفقيه؟ اذا هذا الفرق بين جمع القلة والكثرة اذا كان معرضا. اذا نقول
47:38اذا كان معرضين ما هو الفرق بينهما؟ لا فرق بينهم. اذا كانا معرفين جمع القلة وجمع كثرة شناهو الفرق؟ لا فرق بينهما لا في المبدأ ولا في المدة علاش؟ عرفناها لوجود الاستغراق فيهما اما بالف
47:58بالاضافة للمعرض لوجود الاستراح في ما فيعم كل منهما كل واحد منهما دل على العموم والعام لفظ جميع المعاني دون حصر ولا لا؟ العام اذن فجمع القلة حتى هو ما كيبقاش عندو حصى هذا متى؟ اما
48:18اما ان كانا منكرين فيوجد فرق بينهما في المنتهى اذا كانا منكرين فكذلك لا فرق بينهما في في المبدأ وبين انهما فرق في المنتهى. فمنتهى جمع القلة عشرة ولا نهاية لجمع الكثرة. وهذا هو التفريق
48:38فلاح او فلاح هذا هو الفرق لي كندكرو كنقولو الفرق بينهما في المنتهى على الصحيح ودكرنا هناك واحد الخلاف حتى فالمبدأ كاين لي قال جمع الكثرة يبتدأ من العشرة ولا لا؟ اه ذكرناه في النحو. لاحظ الفرق بين جمع القلة والفطرة كما سبق في الله. منهم من قال بينهما فرق
48:58المبدأ والمنتهى فجمع الكثرة كيدل على في المبدأ اقله عشرة وفي المنتهى لا نهاية له والصحيح ان اقله كجمع القلة اثنان او ثلاثة ولكن الفرق بينهما في المنتدى فجمع القلة
49:18تهابوا عشرة وجمع الكثرة لا حد نهايته. اذا متى يكون الفرق بينهما؟ عند التذكير مهم اذا هذا الفرق الدقيق الذي ذكره بعض اهل العلم هو هذا خلاصة ونلخصوه ان كان
49:38فلا فرق بينهما في المبدأ والمنتهى والعلة واضحة ياك؟ وان كانا منكرين فلا فرق في المبدأ والفرق في النهاية اما المبدأ فأقلهما اثنان او ثلاث. اما النهاية فأقل مدى جمع عشرة. فأقل جمع القلة عشرة. فأكثر
49:58نهاية جمع القلة عشرة ولا حصاد لنهاية جمع الكثرة. خلافا لمن قال لاحظ خلافا لمن قاله يوجد فرق بينهما في المبدأ ايضا كاين لي قال بالنحات كاين فرق حتى من المبدأ كاين لي قال شنو قالوا هاد النحات؟ قال لك اقل جمع كثرة عشرة
50:18فهمت؟ وهذا قول ضعيف فلا فرق في المبدأ وانما الفرق في المنتهى. لاحظوا هاد المسألة ديال المنكر فاش كتفيدنا حنا في العام لا علاقة لها بالعموم ولا لها؟ اذا كانا منكرين هاد المسألة عندها علاقة بالعامل اللي حنا فيه لا لا علاقة لها بالعام من باب الفائدة هاد الفرق
50:38فقط المؤلف تتميما للفائدة لأنه قاليك الى كانوا معرفين اشنو كاين؟ غتقوليهم ايلا كانوا منكرين قاليك ايلا كانوا منكرين كذا وكذا والا فإذا كانا منكرين فلا كلام عليهما في العام. فهم الفقيه ثم قال رحمه الله. ذا كثرة اي سواء كان الجمع المعرف ذا كثرة
50:58ام لا؟ ما تقالش المعرفة لوين استفدناها حنا سواء كان الجمع المعرف من قوله وان منكرا ومن المبحت لأن كنتكلمو على العام واذا لم يكن معرفا فلا يتلامى عليه سواء كان الجمع المعرف
51:15لا كثرة ام لا اي او جمع قلة. ثم قال وان منكر والفرق في انتهاء ما قد قال رحمه الله بل وان كان الجمع منفرا فلا فرق بينهما ايضا ولكن فاش؟ في المبدأ قال وان
51:35ان كان الجمع منكرا ايضا فيكون اقله كم؟ اثنان ام ثلاثة. فيكون اقله اثنين ام ثلاثة. لا فرق بين في المبدأ اذن فين كاين الفرق الفقيه الى مكانتش المدة قال والفرق بين جمع القلة والكثرة هو فاش
51:55اي في نهاية ما قد نكر فقط. في نهاية ما اي الجمع الذي قد ذكر فقط فتألما غي لاحظوا الطريقة اللي هاد الفائدة اللي استفدنا هاد الطريقة التي النادي. شو ملاحظ كان الناس قال لينا ؟ قال لينا لا فرق بين جمع القلة والكثرة المعرفة. ولا لما قالش قال لا فرق بينهما مطلقا
52:25ولا فرق بينهما ان كانا منكرين وانما الفرق في صورة وحدة وهي في انتهاء ما قد ذكر ملي قال الفرق في نهاية ما قد نقل فهمنا منو انهما ان كانا معرضين لا فرق وان كانا منكرين فلا فق في المبدأ وانما الفرق غير الصورة
52:45وحدة اللي هي نهايات الجمع المبين والفرق بينهما زيد في انتهاء اي نهاية فقط الجمع الذي ذكر شناهو هاد الفرق؟ فأقله عشرة ان كان قلة فإن كان قلة فنهايته عشرة. وان كان كثرة فلا ينحصر خلافا لبعضهم. فهم الفقيه ثم قال وذو الخصوص
53:15هو ما يستعمل في كل نفرة لدى بل يعقل. الان اشار لي الفرق بين العامل المخصوص والعام المرابي للخصوص رحمه الله الله ما هو الفرق بين العبد المقصود وعبد ربه؟ اعلموا اولا ان العامة من جهة التخصيص لاحظوا
53:35العام من جهة التخصيص قسمان عام مخصوص وعام مراد به الخصوص وفرق بينهما نذكره ان شاء الله العام زد باعتبار التخصيص ينقسم الى قسمين عام مخصوص وعام مراد به الخصوص اولا بدا لنا المؤلف باش؟ بالعام المخصوص اش هو العام المخصوص؟ اي العام الذي دخله تخصيص
54:05هو في الاصل عام دخله مخصص من المخصصات. ما هو العام المخصص ايش هو تعريفه قالينا وذو الخصوص هو ما يستعمل في كل الأفراد لدى من يعقل اذن الخلاصة ان العامة
54:25اريد فيه كل الافراد استعمالا لا حكم. العام المخصوص ممكن نلخصو الفرق نقولو مخصوص هو الذي اريد فيه جميع الأمراض استعمالا لا حكم هو الذي اريد فيه كل الافراد استعمالا لا حكما
54:55شناهو هذا؟ العام البنطلون اريد فيه كل الافراد استعمالا له لاحظوا معايا المسألة سهلة اذا قلت اكرم الطلاب الا زيدا فهاد اللفظ اللي هو الطلاب يراد به كل الافراد حتى
55:15الداخل نعم استعمالا من جهة الاستعمال يراد فيه كل الافراد تناولا واستعمالا لا حكما اما من جهة الحكم فكيخرج زايد لانني قلت الا زيد اما العام المراد به الخصوص الاتي فهو الذي يراد فيه البعض استعمالا وحكما
55:38يراد منه من اول وهلة من اول وهلة يراد منه البعض استعمالا وحكما كيفما تقدم لنا الذي حين قال لهم الناس اريد به في الاستعمال البعض. وفي الحكم البعض. اما العام فيراد به استعمالا
55:58كل الافراد ولكن حكما لا يراد به الا بعض الافراد باش عرفنا نحن ساهل المسألة ما دليلنا على ان العمل المخصوص يراد فيه كل الاستعمال هذا وان العامل المراد بالخبز لا يراد به الا البعض استعمالا دليل هو المخصص لاحضو معايا لو كان العامل
56:18مخصوص يراد فيه البعض استعمالا منحتاجوش للمخصص غيقولينا المتكلم انا فالاصل منحتاجش نخصص لمادا لانني قصدت البعض من اول مهلة فهي لنتا قصدتي البعض من اول معنى غتحتاج للتخصيص غتقول لفظي اصلا لا يشمل جميع الافراد وانما يراد فيه استعمال البعض الاخر
56:38اما العام المراد به الخصوص فيراد فيه البعض استعمالا وحكما فلذلك لا يحتاج الى مخصص مكاينش مخصص اصلا لأنه هو واصلا المراد به البعض من اولا فهم نعم هو الدليل اذا العامل المخصوص ماذا؟ هو الذي اريد فيه
56:58فيه كل الافراد استعمال لا حكما ولذلك شنو قلنا في التخصيص؟ قصر حكم العام لا لفظي هذا هو معنى هاد المسألة ديال الاستعمال اللا حكما ياك قلنا في التخصيص خاصنا نقدرو حكم ما هو التخصيص؟ قصر حكم العام لا لفظه علاش؟ قلنا لان
57:18لفظه باق على عقوبه ولذلك قلت لكم خرج بهذا القيد العام المراد به الخصوص علاش خرج العام مراد بالخصوص؟ لان العام مراد به الخصوص فيه قصر الله فيه قصر اللفظ والحكم على بعضه حتى اللفظ قصر على بعض مفهوم الفقيه؟ اذا اولا نبداو بالعام
57:38هذا رحيم ابو بكر في البيت وذو الخصوص ما معنى وذو الخصوص والعامي صاحب الخصوص العام من العام ا سيدي المخصوص؟ قال هو ما يستعمل في كل الأفراد لدى من يعقل
57:58تعريف واضح قالك العامل المخصوص هو ما اي لفظه الذي يستعمل في كل الافراد هو الذي لاحظ ماشي قال لك يحكم فيه اعماله العام المخصوص هو الذي يستعمل ان يتناول كل الأفراد لفظا لا حكما هاد لفظا لا حكما من
58:25من قوله يستعمل لأن الإستعمال ماشي هو الحكم ولذلك حنا قلنا كيتناول جميع الأفراد استعمالا لا حكما الاستعمال شناهو؟ هو التناول لفظا هو الاستعمال يعني ان العام المخصوص من جهة التناول في اللفظ كيتناول جميع الافراد كل الافراد لا
58:45معبرناش يستعمل هو ما اي اللفظ الذي يستعمل في كل الأفراد اي استعمالا فقط ما حكم من يستعمل في كل الافراد؟ استعمالا لا لفظا. يتناول اللفظ الذي يتناول كل الافراد
59:05استعمالا لا حكما لأنه الى كنلاحظو لأنه الى كان يتناول جميع الافراد لفظا وحكما فهو عام ليس بمخصوص غي عام صافي ماشي مخصوص اذا كان المراد به كل الافراد تناولا وحبا هذا مخصوص
59:25باقين على عموم حنا تنتكلمو الآن على التخصيص هذا عام اذن يستعمل في جميع الأفراد زيد الفقيه استعمالا لا حكما لفظا لا مؤمنا قال لدى من يعقل فهم اذا عمومه مراد من جهة
59:45تناول اللفظ لجميع افراده لا من جهة الحكم نظرا الى التخصيص. لاحظوا معايا شنو ساهل ساهل المسألة؟ غتقوليا كيفاش نقولو عموم ماشي عموم ان نظرنا لللفظ هاد العام المخصوص الى نظرنا لللفظ ديالو فهو عام يستمع جميع الافراد وان نظرنا الى التخصيص
1:00:05والتخسيس اش هو قصده حكم العام اذا ان نظرنا الى اللفظ فاللفظ يتناول جميع الافراد وان نظرنا الى التخصيص فهو لا يتناول جميع الأفراد من جهة الحكم لأن التخسيس قصر الحكم العام. سهلة المسألة اذن الخلاصة
1:00:25ما هو العامل المخصوص؟ اريد فيه كل الافراد استعمالا لا انتقلوا للقسم الثاني قال وما الخصوص قد يراد جعله في بعضها النطقان. العام المراد به الخصوص هو الذي اريد فيه
1:00:45اريد فيه البعض استعمالا اذا فالاول وهنا في الاستعمال المقصود فيه بعض وكذلك محكومه على تلك الافراد ولذلك قلنا قصر احد خرج به العمود اذا العام المراد به الخصوص يحتاج الى مخصص لم يحتاج في المخصص
1:01:05لأنه من اول وهلة مراد به البعض هو خاص ولو اللفظ في اصل في اصل وضعه لفظ في اصل وضعه يدل على العموم ولكن في الاستعمال استعمل في البعض وحكم فيه على ذلك البغيض قال رحمه الله وما به الخصومة
1:01:25قد يراد بالتقدير والعام الذي قد يراد ان يقصد به الخصوص وما به الخصوص قد يراد وما ما قد يراد به الخصوص وما يرحمك الله ما اي العام زيد الذي قد يراد
1:01:45ان يقصد زد به الخصوص اي العام المراد به الخصوص علاش تسمى عام مراد به بخصوص لانه لم يقصد فيه الا بعض الافراد من لول لاحظوا هذا علاش كيتسمى لانه لم يقصد فيه
1:02:05الا بعض الافراد تناولا وحكما استعمالا وحكما لا يراد به الا بعض مال هذا اسيدي؟ اللفظ العام المستعمل في بعض افراده فليس عمومه مرادا لا تناولا ولا حكما مالو؟ قاليك جعله في
1:02:25ببعضها المقابل. جعله النقاد في بعضها. اشمعنى جعلوه؟ اي اعتقدوه مستعملا به البعض العامل موراه به الخصوص النقاد والمراد بالنقاد هنا السبكيات ابن السبكي تاج الدين وابوه تقي الدين. السبكيان هم النقاد مالهم اسيدي؟ جعلوه في بعضها اي في بعض الأمر شنو معنى جعل
1:02:55اي اعتقدوا انه مستعمل ومراد به بعض الافراد فقط تناولا وحكما. قال لك هذا راه مستعمل في الحق في الاصل فاش؟ في بعض الافراد تناولا وحكما. فليس البعض الاخر اذا على هاد القول هداك البعض
1:03:15اخر لي خارج مالو؟ ليس مرادا لا تناولا ولا حكما فهمتو الفرق بينهما؟ فالبعض الآخر ليس مرادا لا تناولا ولا اذا امثل بمثال اذكروا لي الفرق بينهما باختصار جاء الطلاب الا
1:03:35سيده هذا عام مخصوص قلت مثلا جاء طلبة العلم وقصدت او لطلبة العلم جاء طلبة العلم واحدا منهم. قصدت اسماعيل مثلا جاء طلبة العلم واردت عندي اسماعيل دلت قرينة في كلامي على انني اريد به ذلك مثلا جا دخل جا واحد دخل ثم قلته جاء طلبة العلم
1:04:05واضح اذن قرينة مقامية دلك على ان المراد واحد شنو الفرق بينهما؟ بين المثال الاول والمثال ان المثال الاول جاء الطلاب الا زيدان هاد اللفظ العام اللي هو الطلاب اش؟ مستعمل هذا مستعمل
1:04:25في كل الافراد. التناء لفظا لا حكما. استعمالا تناولا لا حكما. من جهة اللفظ هو عام لكل الافراد حتى زيد الداخل ولكن نظرا الى التخصيص اش؟ كنقولو لا من جهة الحكم اما قولي
1:04:45جاء طلبة العلم واقصد واحدة فهو مستعمل اه مستعمل في عظيم تناولا وحبا. المراد به البعض تناولا وحب. والبعض الاخر ليس مرادا لا تناولا ولا حكما ولا قال رحمه الله وما به الخصوص قد يراد جعله النقاد في بعضها شمعنى جعله النقاد
1:05:15اي اعتقدوا انه مستعمل في بعضها اي الافراد في بعض الافراد. والنقاد هاد اللفظ هذا مشتق من النقد نقد هو تمييز جيد من الرادي. وهو جمع والمفرد ديالو لاحظ انه
1:05:35على وزن سعال بجمع المفرد ديال النقاد باقد بالدار وهو مشتق هاد الناقد من ان نقف ما هو النقد هو التمييز بين الجيد والردي. شكون هاد النقاد الذين يميزون بين الجيد والرديث؟ السبكيان. تقي الدين
1:05:55وابنه تاج الدين. وقيل بعضهم ذكر واحد الفرق اخر. اذن واضح دابا الفرق اذا سئلتم ما هو الفرق بينهما؟ وضح لكم الخلاصة العام المخصوص اريد فيه اريد فيه كل الافراد استعمالا وحبا
1:06:15والمراد بالخصوص اريد فيه البعض اللول استعمال اللحوم والثاني البعض استعمالا وحكما اما البعض الآخر فليس مراد بعضهم ذكر واحد الفرق اخر قرينة العام المخصوص لفظية وقليلة العام المراد بالخصوص عقلية. قال لك القرينة ديال العام المخصوص
1:06:35لفظية والقرينة ديال العامل المراد به الخصوص اش؟ عقليا ثم قال رحمه الله والثاني يعزل المجاز وذلك للأصل والطرع هذا البيت متعلق بما قبل. عرضنا الفرق بينهما ياك اسيدي السؤال الآن هل العام المخصوص او العام المراد به الخصوص؟ هل هما من باب الحقيقة او المجاز
1:07:05اللي دخلوا تخصيص او العام المراد به الخصوص هل الاستعمال فيهما حقيقي او مجازي؟ ياك العامل المخصوص قلنا جواد من اللفظ العام المرصوص يراد من اللفظ كل الافراد من جهة باستعمال لا من جهة الحكم والعمل
1:07:25بخصوص يراد فيه البعض استعمالا وحكما اذن هاد الإطلاق هاد الإستعمال في الكل او في البعض حقيقة او مجاز في ذلك تفسير اما العام المراد به الخصوص فهو مجاز قطعا بلا خلاف. هذا الثاني القسم الثاني اشنو هو الثاني؟ نعم
1:07:45الفقيه مجاز بلا خلاف اتفاق المجاز علاش ما جاش؟ هدا مجاز مرسل واضح لانه من باب اطلاق البعض وارادته لأن اطلاق الكل وارادة البعض لأن كنقولو لفظ يراد به بعض الأفراد استعمالا وحكما اذن هذا بالجسد
1:08:05واضح مجاز مرسل من باب اطلاق الكل وارادة البعض العلاقة ديالو الكلية اذن العام المراد به الخصوص اش مجاز الى خلاف اتفاق والاخر الاول فيه خلاف سنذكره اذا اشار للاول اللي ما فيهش خلاف قال رحمه الله والثاني يعزل المجاز جزما
1:08:25شناهو الثاني؟ العامل المراد به الخصوص هو القسم الثاني لأنه ذكر قسمين الأول والثاني قال والثانية اي العم مراد بالخبز مالو؟ اعزو اي انسبه زيد للمجاز جزما اش معنى جزما؟ اي قطعا اتفاقا بلا خلاف
1:08:45علاش ا سيدي غنسبوه للمجال؟ لماذا؟ لأنه مستعمل في غير ما وضع له من شمول جميع الأفراد مثلنا له الذي حين قال لهم الناس الاصل في لفظ الناس انه هاد الاصل في وضعه انه موضوع لجميع الافراد استعمل هنا فهاد المعنى الذي وضع له
1:09:05في غير ما وضع له الذين قالوا للناس قلنا المربي شخص واحد اذا استعمل في غير ما وضع له فهو مجاز اذا علاش هو ما زال؟ لانه في غير ما وضع لها شناهو الذي وضع له؟ هو شمول جميع الافراد هذا لم يستعمل في ذلك اذن فهو مجاز
1:09:25الأول اللي هو العامل المخصوص حقيقة ولا مجاز فيه خلاف فيه قولان للعلماء والخلاف فيه قوي جدا الماضي بلا ميونج قال وذاك للأصل وفرعي وذاك اشارة ديال البعيد الأول وذاك وشناهو ذاك
1:09:45العامل المخصوص مالو؟ قالك ينما ينسب بعد التخصيص ينسب بعد التخصيص في الباقي للأصل شناهو الأخ؟ الحقيقة والفرعي المجلس ينسب للأصل اي الحقيقة في قول وينسب للفرع اي المجاز في قول اخر ففي المسألة خلاف قوي. معتبر. اذا نقول العام المخصوص بعد
1:10:15تخصيص هل اطلاقه على الباقي؟ حقيقة ام مجاز قوله؟ قيل اطلاقه على الباقي ايش حقيقة وقيل نجاة ايش معنى على الباقي لاحضو معايا كنقول جاء كنقولك مثلا اكرم طلبة العلم
1:10:35الا الكسالى اكرم طلبة العلم هنا الا الكسل هذا عام مخصوص لنا لاحظوا معايا طلبة العلم مثلا هاد اللفظ يشمل عشرة من الطلاب هنا كيشمل عشرة لما قلت الا الكسالى خرجت وبقيت ثمانية الخلاف فين كاين؟ واش هادوك الجوج اللي خرجوا ولا
1:10:55لي باقي في الباقي ماشي لي خرج لا يدل عليه اللفظ لا حقيقة ولا دجاجة راه خرج اذن دلالة اللفظ على الباقي واش هو حقيقة ولا ما يجوز؟ دلالة اللفظ على هؤلاء الثمانية واش هو حقيقة ولا ماشي مسلم
1:11:15فاللي قالوا مجاز واضح الدليل ديالو الذين قالوا مجاز بماذا استدلوا؟ قالوا لان هذا من باب استعمال الكل وارادة الله لان لفظ الطلبة العلم كتشملهم بعشرة فاطلاق لا طلبة العلم على تمنية فقط اش؟ تجوز من باب اطلاق الكل وارادة البعض
1:11:35والذين قالوا هو حقيقة قالوا لي قالوا لان الذي خرج خرج من قرينه لوجود القرينة التي تخرج الاثنين هادوك جوج كسالى خرجو بالقرينة لي هي الا الكسالى فكأنني قلت من اول ولا اكرم المجتهدين بحال الى قلت لك اكرمي المجتهدين وصافي
1:11:55فقالوا هو حقيقته. اذا في مسألة خلاف. فاش الخلاف في العامي المخصوص بعد التخصيص في الباقي هل اطلاق العام نحو؟ اطلاق لفظ العام على بعض الافراد الباقية بعد بعد التخصيص
1:12:15هل هو حقيقي او مجازي؟ خلاف معتبر؟ قال وذاك اي العامل المخصوص ينمى ان ينسب بعد التخصيص زيد في الباقي للأصل اش معنى للأصل؟ اي الحقيقة وهذا القول قال به الإمام السبكي والرازي والحنابل
1:12:35وكثير من الحنفية والشافعي هذا قول قال ينسب للأصل على قوم وفرع في قول اخر وهذا القول والمراد بالفرع المجز وهذا القول قال به بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنفية وغيره
1:12:55ففي المسألة خلاف قوي. قال رحمه الله والثاني يعزل للمجاز جزمة وذاك رزق وفضل. اذا الخلاصة عام المراد به الخصوص من باب المجاز. والعام المخصوص فيه قولان. قيل هو حقيقة وقيل
1:13:15عرفنا حقيقة بأن استعمال نبض في الباقي بعد التخسيس هل هو حقيقة هذا حاصلها في هذه الأبيات الاشكال يعني هذا التخصيص في اصطلاحي هو مصر العام على بعض افراده بدليل
1:13:45لقوله تعالى تعالى دخولي من قولي فما لكم عليهن من عزة تعتدونها الاية. وسواء كان العموم لفظيا او عرفيا او عقليا في العموم اللفظي والعموم العقلي وسواء كان التخصيص باعتبار الحكم دون التناول وهو العام. المخصوص او كان باعتبار التناول والحكم وهو العمود
1:14:35المراد ديالو جوازه لواحد في الجمعية الشرعي الضمير في قوله يعني ان الادلة الشرعية جاءت بجواز التخصيص حتى لا يبقى من العام الا صف واحد في القول الذين قالوا الذين قال لهم
1:14:55الاشارة في قوله انما ذا علم الشيطان يخوف اولياءه. الاية او يحسدون الناس على القول بان المراد بعلاج نبينا صلى الله عليه وسلم وبقوله والاذ قالت الملائكة يعني جبريل وسواء كان العام
1:15:15سواء كان جمعا او مفردا على الصحيح قال لك على الصحيح وقد قلت ومما حكاه الرازي. الرازي من فخر الرازي حكى الاتفاق على ذلك في اسماء الشرط والاستهلاك. قال لك
1:15:35يجوز ان يبقى فرد واحد بالاتفاق ماشي غير على الصح يعني انا خرفان الشاشية يقول ان افضل عالم اذا كان جمعة المسلمين يجب جمعا او ما في بعد كسر الجنة
1:15:55اللفظ العامي اذا كان جمعا للمسافرين يجب فيه ان يبقى بعد التخصيص اقل جمعية قريبا علاش؟ قال لك محافظة على على معنى الجمعية باش المعنى ديال الجمعية لي هي اقل يبقى المعنى ديال الجميع زيد بناء على ان العام الذي هو
1:16:15الى ان وعلى ان افراد العهد جمع بناء على بناء منه على ان افراد العدل الذي هو الجماعات تحفيظ انها ارحل وان التخصيص يجوز فيها الى ان لا يبقى الا وحي كما تقدم. وقوله هو المنع مطلقا له اعتلال يعني ان
1:16:35بمنع التخصيص الى الوحي مطلقا سواء كان لفظ العام جمعا او مفردا له احتلال اي ضعف. وهو قول ابو الحسين المعتزلين والقائل بمنع اقل الجمع وقيل الى بقاء غير محصور من افراد العالم. اقل ما على جمع في المجتهدين. وقيل الى بقاء غير محصول الى
1:16:55بقاء غير محسود. وقيل الى بقاء غير محصور من افراد العالم. اقل معنى جمع اقل معنى الجمع في المجتهدين في رأي الامام يعني ان اقل جمعي الحقيقي وما في معناه البنات ونحو ذلك
1:17:15كما نقله عنه القاضي ابو بكر وعبد الملك واطراف النهار قوله الاثنان فما فوقهما جماعة وقال اقل الجمع وما في معناه ثلاثة في تفريغ العرب بين الجمع والتسلية في وضعهما لكل منهما لفظا يختص به. وجعلوا اطلاق الاثنين وارادة الثلاثة
1:17:55من المزاج وقوله ذا كثرة ام لا؟ وايضا سواء كان ضميرا او ظاهرا. ويقولون الاصل في الاستعمال الحقيقة لا المجاز. فاطلاق الجمع على الاثنين من باب التجاوز زيد وقولوا مدى كثرة ام لا الى اخيه يشير الى ان التحقيق هو ما حرره بعض المحققين من ان جمع القلة
1:18:15وجمع الكسرة اذا كان معرفي لا فرق بينهما. لان لان الاستغراقية تعمم تعمم كل واحد منهما في مستويات لنبدأهما ثلاثة او اثنان ولا حجما لاكثرهم. واما اذا كانا مذكرين فلا فرق بينهما ايضا في المبدأ لان اقل كل منهما
1:18:35ثلاثة وانما يفترقان في الانتهاء فقط وانما يفترقان في الانتهاء فقط في التفكير فاكثر جمع القلة عشرة وجمع الكثرة لا منتهاك وبهذا التحرير لا تحتاج ان تقول في محل من المحال لهذا فيه جمع البشرة من جمع قلة فهذا هو التحقيق. ولا تلتفت الى
1:18:55يزعمون ان اقل جمع الاسرة ما زاد على العشرة. وبالخصوص هو ما يستعمل في كل الافراد لدى من يعقل. يعني لاحظ معايا لا تحتاج ان تقول في محل من محل هذا مما استعير فيه جلد الكثرة لجمع القلة. علاش؟ لانهما يتفقان في المبدأ
1:19:15اذن فكل ما يدل عليه جمع القنة يدل عليه جمع الكثرة وزيادة وجمع الكثرة زايد فإلى كانوا كيتافقو فالقلة نقولو هذا مما اه اخذ يأخذ محل جمع القمة جمع الكثرة ولكن العكس تحتاج اليه؟ نعم العكس قد تحتاج اليه لذلك
1:19:35لا تحتاج ان تقول في محل هذا مما استعير فيه جمع كثرة لجمع القلة نعم متافقين على هذا ولكن العكس قد تحتاج اليه نعم غتحتاج فشي محل تكون هذا مما استعير فيه جمع القلة لجمع الفطرة هذا ممكن تحتاجه امتى؟ الى جمع القلة كان منكر
1:19:55دل على اكثر من عشرة الا كان منكر ودل على اكثر من عشرة هذا تجوز هذا خرج على الاصل التجاوز زيد وبالخصوص هو ما يستعمل في كل الافراد لدى من يعقل. يعني ان العام المخصوص هو ما يقصد فيه جميع الافراد استعمالا لا حكما نحو له علي عشرة الا
1:20:15فجميع العشرات يتناوله اللفظ استعمالا الا ان الحكم لا يتناول الا الا ان الحكم لا يتناول مما دل عليه الا هو الى سبعة بخروج ثلاثة بالمخصص الذي هو الاستثناء. ما به الخصوص قد يراد جعله في بعضهم القانون. يعني ان العامة المراد
1:20:35بالخصوص لم يقصد فيه الا بعض الافراد وبعضها لم يقصد لا تناولا ولا حكما. بل المراد فيه البعض فقط في الاستعمال والحكم مع قوله الذين قال لهم الناس اي نوعين فنادته الملائكة اي جبريل. الاول اريدت فيه الافراد كلا استعمالا لا حكم والثاني لم يرد والثاني لم لم يرد فيه
1:20:55الا البعض استعمال والثاني يعزل المجاز جناولك للاصل وفرع منه يعني ان الثانية من القسمين وهو العام المراد بخصوص مجازا جسما يعني بلا خلاف لانه من اطلاق الكل وارادة البعض وعلاقة الكلية والجزئية من علاقات المجال المرسل كما هو معروف عند البيانين
1:21:15العام المراد به الخصوص على هذا المجال المرسل. وقوله وذاك للاصل وفرعه مما يعني ان العام المخصوص يجمع للاصل في قول وللفرع في قول ومراله من اصل الحقيقة وبالفرع المجازي. والمعنى ان العام المخصوص قيل انه حقيقة في الباقي بعد التخصيص
1:21:35من قال من اول الشرك والفخر الراسي والحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية وبعض المالكية. وممن قال بالثاني ابن الحاجب والبيضاوي والصفي الهندي والكمال ابنهما وحجة من قال انه حقيقة في الباقي بعد التخصيص ان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد ان تكتسب
1:21:55له بلا تخصيص وذلك التناول الحقيقي فليكن هذا فليكن هذا التناول حقيقيا. واضح؟ اذا قال لك هو الأصل في المثال لي مثلنا في الأصل كيدخلو فيه دوك التمنية مازال داخلين فيه دوك التمنية بحال التناول بعد التخسيس وداخل التخسيس اللفظ كان يطلق على هادوك الثمانية مع الإثنين
1:22:15صار يطلق عليه ما دون مثله ولخرين غادي يردوا عليهم غيقولوا ليهم الشيء ما عدا غيره غيره لا مع غيره الشيء مع غيره غير قولا مع غيرك قالك تمنيا مع جوج ماشي هوما تمنيا بوحدهوم تمنيا ملي كانو مع جوج كان حقيقة ملي ولاو بوحدهوم دون الاثنين اش؟ ولا ماجاش
1:22:35واجاب القائلون بانه في الباقي بانه كان يتناوله مع غيرها. الان يتناوله وحده غيره لان حيد الفاصل لا انا ذكرتها باش نبدل لا الشيء لأن الشيء مع غيره غيره لا مع غيره
1:22:55واش واضح المعنى؟ الشيء لان الشيء مع غيره ثمانية مع الاثنين بعض الافراد مع البعض المخرجة غيره يعني خلافه اي خلافه لا مع غيره الفرق بينهما تمنية كانوا مع هو بوحدهم فملي كانوا مع جوج كان عام لي ولاو بوحدهم اش؟ وهدا
1:23:15نفسه يقال في العام المراد به الخصوص واحد الا كان مع جميع الافراد ماشي بحال الى كان بوحدو زيد لان الشيء مع لان مع غيره غيره لا مع غيره. وحجتهم لامه ان اللفظ عام والحكم قاصر على البعض. فعرف ان اللفظ اطلق على غير مدلوله
1:23:35لغوي فهو ممتاز اذا فقالوا مجاز لاستعماله في في غير بعض ما وضع له يعني استعمل غير في البعض ولم يستعمل في في الغير الاخر لاستعماله في غير بعض ما وضع له اولا. والتناول لهذا البعض انما
1:23:55كان حقيقيا على مذهب البعض الأولي لمصاحبته للبعض الآخر. اذا هؤلاء اللي قالوا ما جاش قال لك امتى كان التناول لهذا البعض حقيقة؟ ملي كان مع غيره مع البعض الاخر ولكن ملي ولى بوحدو لا واجيب بان اللفظ اطلق على
1:24:15لغوي ولكن المخصص اخرج بعد ما دل عليه العموم كما تقدم بان كل الافراد مقصود تناول اللا حكم في العام الماضي. اذا المسألة فيها خلاف يعني اشكال؟ وبين قول وقولات
1:24:45القفال رحمه الله فصل بين الجمع وغيره فقال لك اذا كان الجامع العام جمعا او ما في معناه فيجب بقاء على الاقل للجمع اما اذا لم يكن جمعا وما في معناه فيجوز ان يبقى طرد واحد فصل اما ابو الحسين المعتزل فمنع مطلقا
1:25:05لا يجوز ان يبقى ان يدخل العامة تخصيص الى ان يبقى فرد واحد مطلقا ولو يكون اللفظ دال على العام المفرد يعني قول ابي الحسين مقابل لقول الجمهور وقول القفة الواسطة بينهما بين ابي الحسين هل من
1:25:25اشكال