الدرس(58) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. يقول ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولويات. في وما ينزل الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأشيرات. والمأثور عن سالف العلم
0:30غادي نحيد سورة الكهف وغيرها وعن شر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة. وهي موجودة فيها الى يوم هذا الفصل خاص بالكلام على كرامات الاولياء. هل يوجد كرامات
0:50للاولياء ام لا؟ يعلموا اولا ان الناس قد انقسموا في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام. في وجود كرامات الاولياء وبالتالي في الايمان بها. انقسم الناس من حيثهم الى ثلاثة اقسام
1:10القسم الاول من الناس قسم انكروا وجود الكراهات. انكروها وقالوا بايش موجودة وهؤلاء هم الفلاسفة واتباعهم من المعتزلة وبعض الاشاعرة. انكروا وجود الكرامات التي هي خوارق العادات. ما يزيل ما يجريه الله تعالى من خوارق العادات على ايدي الاولياء
1:40من المعجزات على يد الانبياء ينكره الفلاسفة لانهم ليسوا مسلمين اصلا. وينكره المعتزلة وبعض الاشاعرة وينكره ايضا العقلانيون في هذا الزمن بل ان المعتزلة وبعض العقلانيين في هذا الزمان ينكرون ايضا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. لم
2:10توقف الامر بهم آآ في انكار كرامات الاولياء وانما انكروا ايضا بعض المعجزات او كلها الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانها تخالف العقل والعقل عنده مقدم والعقل عنده
2:30مقدم على النقل ولذلك لمخالفتها للعقل ينكرونها اذن لاحظوا معايا قلت القسم الاول من الناس ينكرون وهؤلاء هم الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة والعقلانيون في زمننا هذا. الا ان في هذا القسم تفصيلا. فالفلاسفة وغلاة المعتزلة وبعض العقلانيين في هذا الزمان
3:00زيادة على الكرامات اش؟ المعجزات غير هؤلاء الذين ذكرت يثبتون المعجزات وينكرون الكرامة. غير هؤلاء شكون؟ بعض الاشاعرة وبعض المعتزلة يثبتون المعجزات ولكن ينكرون الكرامات. اذا اولئك عموما الذين ينكرون المعجزات والكرامات
3:26او الذين ينكرون الكرامات فقط يزعمون ان انها لا توافق عقولهم. فلانها لا توافق العقل ولا يقبله انكروها وردوها والبعض منهم ممن ينكر الكرامات دون المعجزات ماذا قالوا؟ قالوا اثبات الكرامات يلزم منه
3:51التباس والاشتباه بين الولي والنبي والساحر. قال سيرتبس اذا اثبتنا الكرامة سيلتبس علينا النبي مع الولي والمشعوذ. ولذلك انكروا الكرامات لان فيها التباسة. هؤلاء من؟ الذين يثبتون المعجزات لي كيآمنو بالمعجزات قالوا لأنها ستلتبس علينا الذين يثبتون المعجزات
4:21وينكرون الكرامات يقولون لا توجد الكرامات لان النبي سيلتبس الولي والولي بالمشعوذ. وهذا كلام سيأتي ان شاء الله نرد عليه وبيان انه لا التباس ابدا بين بين الولي والنبي. لان الولي لا يدعي
4:41النبوة ولو ادعى انه نبي لما كان وليا. كل من يدعي النبوة فليس بولي. ومعلوم انه لا نبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فكل من ادعى النبوة فليس بولي قطعا اذن فلا التباس بين بين الولي والنبي
5:01واما المشعوذ فلا التباس بينه وبين الولي لان المشعوذة عدو من اعداء الله تعالى ولي للشيطان قال والولي من اولياء الله عز وجل. اذا فكلامهم هذا باطل. اذا هذا القسم الاول من الناس. قوم اش
5:21انكر الكرامات ومنهم من زاد على انكار الكرامة. المعجزات منه من انكر الكرامة دون المعجزة. القسم الثاني من غلاة المتصوفة من القبوريين والخرافيين وغيرهم. هؤلاء طرف مقابل لهؤلاء فأثبتوا الكرامات بلا ضوابط وغلوا فيها ورتبوا عليها اعمالا
5:51والكثير منهم فضل الاولياء على الانبياء. اذا القسم الثاني هم المتصوفة الطرقية مبتدعة الخبوريون الخرافيون منهم هؤلاء ماذا فعلوا؟ اثبتوا كرامات ولكنهم غلوا فيها وفي اصحابها. ولم يفرقوا بين الكرامة من من الله
6:21والخارق الذي يكون من الشيطان ما فرقوا بين ذلك. بين خوارق الشيطان وبين كرامات الله تبارك وتعالى التي يجريها على اوليائه قلت هؤلاء غلوا في اثباتها فاثبتوها لكل من دعاها ولو كان بعيدا
6:41عن الله تبارك وتعالى وبنوا على ذلك ان فضلوا الاولياء على على الانبياء ولذلك معروف قائلهم ماذا يقول ان الولي فوق الرسول منزلة الولي عندهم فوق منزلة الرسول لماذا؟ قالوا لان الولي
7:01عن الله مباشرة والنبي يتلقى عن الله بواسطة. النبي يتلقى عن الله بواسطة جبريل والولي يتلقى عن الله مباشرة حدثني قلبي عن ربي مباشرة بلا واسطة اذا غلاة المتصوفة والقبوريون منهم
7:21المشركون اش؟ اثبتوا الكرامات وغلو في اثباتها ولم يفرقوا بين الكرامة من الله وبين خالق الذي يكون من الشيطان. فأثبتوا هذه الكرامات لكل من هب ودب. لكل من زعم وادعم ان وادعى انه ولي
7:41كضابط من الضوابط وبنوا على اثباتها بنوا على اثباتها لاولئك اولئك الناس ان عظموهم ورفعوا وهم فوق منزلتهم التي انزلهم الله اياها وعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى صرفوا لهم كثيرا من القربات وبعد موتهم
8:01من بنوا على قبورهم اه مساجد وسجدوا اليهم الى غير ذلك مما هو معلوم. واضح؟ اذن قسم انكروها وقسم غلو في اثباتها. القسم الثالث هو الذي سنتحدث عنه. طرف اش واسطة بين اولئك
8:21هؤلاء بين الجفاة وبين الغلام الواسطة. وهم اهل السنة والجماعة. فلم ينكروا الكرامات باطلاقه. كما فلم ينكروا الكرامات باطلاق كما فعل المعتزلة واذنابهم. ولن يثبتوها باطلاق كما فعل المتصوف وانما اثبتوها بضوابط. وجماع ذلك ضابطا. اول شيء يثبتون الكرامة للولي
8:51الولي الصالح للعبد الصالح لولي من اولياء الله تعالى هذا واحد ثانيا يثبتون ما صح عن الثقة قاتم من رواياتهم التي تنسب اليهم. اذا الأمر الأول الكرامة يجريها الله تعالى على
9:11ولي من اوليائه وسنبين معناه ان شاء الله شكون هو الولي؟ والأمر الثاني ما صح عن الثقات من الروايات في ذلك اذن ولو كانت منسوبة لولي كالامام الشافعي او مالك او احمد فيجب ان تكون صحيحة النقل عن هؤلاء
9:31اذن لابد ان يكون وليا وان تصح الرواية عنه. فإن كان وليا وصحت الرواية عنه فإنها فإننا وهل اثباتنا لها يعني او معناه انهم افضل من الانبياء؟ ابدا. ليس الاولياء افضل
9:51من الانبياء مطلقا بل نقول الاولياء كلهم منذ خلق الله الخلق الى ان تقوم الساعة كلهم ليسوا افضل من نبي واحد من الانبياء. الانبياء كلهم كاملين يجتمعوا وما يمكنش يكونوا افضل من نبي واحد بنا
10:11من الانبياء اذا فاهل السنة يثبتون الكرامات بهذين الضابطين المجملين ولكنهم لا يفضلون احدا من اولياء على احد من الانبياء. بل يقولون نبي واحد افضل من جميع الاولياء منذ ان خلق الله ان تقوم
10:31ولذا قال الطحاوي رحمه الله في مختصره في متنه في العقيدة ولا نفضل احدا من الأنبياء على احد من الأولياء ونقول نبي واحد افضل من جميع الأولياء ونؤمن بما جاء من كرامات
10:51وصح عن الثقات من رواياتهم ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم اذا اول شيء باختصار الكرامات جمع كرامة والكرامة هي كل امر للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه. معونة له على امر ديني او دنيوي. اختصار للقرآن. كل
11:21كل امر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد ولي من اوليائه. زيد معونة له على امر ديني او دون معونة لذلك الولي على امر ديني دنيوي او ديني. هذا هو
11:45هادي هي الكرامة ومن هذا التعريف ظهر لكم الفرق بين الكرامة والمعجزة وهو ما التبس على على المنكرين للكرامات من هذا التعريف يظهر الفرق بين اش؟ المعجزة والكرامة. فانتبهوا كل منهما
12:05امر خارق للعادة. المعجزة امر خارق للعادة والكرامة امر خارق للعادة. الا ان الكرامة يجريها الله وعلى يدي ولي من اوليائه. والمعجزة يجريها الله على يد نبي من انبيائه. فالفرق بينهما ظاهر
12:25ما يجريه الله تعالى ما اجراه على يد انبيائه ورسله من الخوارق للعادات تسمى معجزة وما يجريه الله وعلى يد اوليائه ممن لم يبلغوا درجة النبوة من خوارق العادات يسمى كرامة فمنه يظهر الفرق بينهما
12:45الآن ذكرنا قلنا يجريه الله على يد ولي من اوليائه. السؤال من هو؟ الولي. الولي باختصار ويسر هو من اجتمع فيه امران هو الذي اجتمعت فيه صفتان الصفة الأولى الإيمان والصفة الثانية
13:05التقوى. دليلنا قوله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وما يجريه الله على يد اوليائه من الخوارق
13:25العدد من من البشرى قال الله لهم البشرى من البشريات منها ماشي هي كل من البشريات خوارق العادات التي قد يجريها الله على يد امي. اذا قلت الذين جمعوا بين الايمان والتقوى الذين امنوا وكانوا يتقون. السؤال والامر الذي يجب
13:45اليه ويخطئ فيه كثير من الناس. هل كل ولي شوفو انتبهوا معايا السؤال. هل كل ولي يجب ان يجري الله على يده خالقا من الخوارق ابدا لا يلزم ذلك. هل لا يكون العبد وليا الا اذا اجرى الله على يده خالقة
14:05ابدا بل ذكر العلماء ان عدم جريان الخوارق قد يكون افضل للولي منها. ممكن يكون عدم الخارق من يكون افضل له عند الله من ان يجري الله على يديه خالقا. اذ قد يكون الخالق سببا في فتنته في افتتانه هو بنفسه
14:25سببا في غروره بنفسه او في آآ تبع الناس له فيغتر فقد يكون عدم جريانها افضل من جريانها. اذا هادو ماشي الضابط هو ان فلانا اجرى الله على يديه كرامة اذن فهو الولي حقا وغيره ليس بولي لا يلزم ذلك ابدا ونحن نجزي
14:45ان كثيرا من ائمتنا كانوا اولياء من اولياء الله عز وجل. نجزم بذلك. مع انه لم يثبت عن كثير منهم اجرى الله على يديه خوارق اذن لا يلزم من كون الشخص وليا ان يجري الله على يده
15:05خارقا من خوارق العدد. بل اننا نعتقد ونقول كل مؤمن هو ولي. لاحظ هاد الفقيه. كل مؤمن هو ولي من اولياء الله تعالى كل مؤمن متق كما في الاية. كل مؤمن متق فهو ولي من اولياء الله وعليه فكل مسلم فيه شيء
15:25الايمان والتقوى ولا لا؟ المسلم حقا ماشي منافق كل مسلم فهو ولي من اولياء الله تعالى ولكن على على قدره ذلك على مراتب من عباد الله تبارك وتعالى اولياء خلص لاحظوا الناس في الولاية
15:45ينقسمون الى ثلاثة اقسام الناس في الولاية وفوق وثلاثة اقسام. القسم الاول اولياء الله الخلص وهم الملائكة وانبياء الله ورسله والشهداء وعباد الله الصالحون هؤلاء اولياء خلص القسم التاني اعداء الله الخلص
16:09الذين لا ولاية لهم وانما لهم البغض وهم الكفار والمشركون والمنافقون النفاق الاكبر. يا ايها الذين امنوا لا عدوي وعدوكم اولياء المشركين. القسم الثالث من فيه ولاية وبغض. فيه ولاية
16:29اية على قدر طاعته وفيه بغض على قدر معصيته. اذا فكل مسلم ولي ولكن على حسب طاعته لله تبارك وتعالى لان الولي كما قلنا هو كل مؤمن تقي اي قائم بطاعة الله تبارك وتعالى على الوجه
16:49بالذي اوجب الله عز وجل فكل مسلم ولي. الا ان الولاية تتفاوت على درجات. اذا اطلق الولي ما الذي يراد به اذا اطلق الولي فيراد به القائم بطاعة الله على اكمل وجه. هل المراد بالقائم على طاعة الله
17:09بطاعة الله على اكمل وجه انه لا يعصي ابدا انه لا يقع في الخطأ ليس المراد ذلك وانما الانبياء هم الذين لا يعصون ونحن نجزم ان الصحابة هم افضل اولياء الله تعالى. اعظم اولياء الله في المرتبة الاولى في الولاية هم الصحابة وكانوا
17:29يخطئون كان البعض منهم يقع في الذنب يقع في الخطيئة. اذا ليس الولي هو الذي لا يقع في المعصية. ولكن من رجحت صلاته على سيئاته. كان مؤمنا متقيا في غالب احواله فذلك هو الوليد. فاذا كان هذا
17:49هذا هو الولي فهل لابد ان تظهر على يديه كرامة؟ لا لا يلزم. قاد. ولذلك الكرامات التي اجراها الله على يد اولياءه قليلة بالنسبة لعدد الاولياء. بالنسبة لعددهم هي قليلة. ثم نقول ليس معنى اجراء الله
18:09على يد هذا الولي انه خير من هذا الولي. لا يلزم ذلك. لاحظوا واشنو واضح معايا؟ لو اجتمع عندنا وليان من اولياء الله فهل الذي اجرى الله على يده كرامة؟ افضل من من الولي الاخر الذي لم ينزل له على يده شيئا لا لا يلزم ذلك الافضل
18:29قد يجري الله تعالى كرامة على يد الاول لامر ما لحكمة فائدة يعلمها الله تبارك وتعالى ولا يجري على يد الاخر ولا يلزم من ذلك ان الاول افضل من الثاني ولا ان الثاني افضل من الاول الله اعلم شهدت له لا
18:49يلزم هذا الذي نهديه. فهم اذا الكرامة اش؟ امر خارق للعادة يجريه الله على يد هاد الأمر الشاهد اللي كيهمنا الآن في العقيدة هذا الأمر هل نحن اهل السنة نؤمن به ونثبته ام ننكره؟ نؤمن به
19:09ونثبته في الجملة لاحظ اجمالا نؤمن به ونثبته باش كنآمنو نؤمن ان الله تعالى قد يجري على يد ولي من اوليائه امرا خارقا للعادة ممكن؟ نعم عندنا هذا امر ممكن ونعتقد انه ممكن. هذا في الجملة ولكن
19:29اجرى الله على يد فلان او علان كرامة من الكرامات ماذا يشترط فيه؟ صحة الرواية عنه هذا ولي من الاولياء. سلمنا ان فلانا وليه لنؤمن بتلك الكرامة بالذات انه مشى على البحر او طار في السماء او نحو ذلك هذا لابد اش؟ ان تصح في
19:49الرواية عنه من جهة الامكان ممكن؟ نعم من جهة الامكان ممكن ولكن لابد ان تصح الرواية عنه عمن عن الولي من اولياء الله فاذا كنا نعتقد في الظاهر الله يتولى السرائر ان شخصا ما من اولياء الله تعالى واعتقاده ومنهجه وعمل
20:09الظالم هو الذي يجعلنا نجزم بذلك. لاحظوا معايا من ادعى انه ولي وهو تارك للصلوات الخمس. ادعى ان انا هو لي وهو لا يصلي او ادعي فيه الولاية وهو مفرط في امر الله الظاهر. او يشرب الخمر او
20:29يزني او يتكلم في الناس معاصي الظاهرة هل يسلم له في الرقيد الاول انه ولي؟ نعم. اذا فكل ما نسب له يعتبر عندنا خارقا من خوارق الشيطان من خوارق الشياطين وليست من الله تبارك وتعالى. لان الشياطين خلقهم الله اقوى منا. فكثير
20:49من الافعال التي تستطيع الشياطين ان تفعلها بالنسبة لنا خوارق. هي امور بالنسبة للشياطين امر عادي لان الله جعلهم اقوى منا فقد يفعلون بعض الامور بالناس نراها نحن خارقة للعادة ونعتقد انها من الله ولا يسلم
21:09اذن من هذا نستفيد فائدة وهي ان الامر الخارق للعادة قد يكون من الله وقد يكون من الشياطين ولا لا؟ الشياطين حتى هي ممكنة تدير للناس امور خارقة للعادة؟ نعم ممكن. اذا كيف نفرق بينهما بحال الشخص؟ بحال الشخص
21:30نستطيع ان نفرق بينهما هل هي من الله او من فان كان الشخص من اولياء الله حقا قولا وعملا واعتقادا على منهج صحيح وعلى عقيدة صحيحة وحريص على اتباع السنة ولا يدعي الولاية لأن الولي حقا لا يدعيها لنفسه لا
21:50تدعي ولاية ولا يبحث عن الكرامة لاحظوا الفرق بين المشعوذ والساحر الولي حقا لا يدعي الولاية وانما تدعى الناس يدعونها فيه وهو في نفسه لا يدعيها وانما الناس ينسبونها اليه ولا يبحث عن كرامة والكرامة تأتيه
22:10دون ان يبحث عنها الكرامة ماشي هو كيقلب عليها الله تبارك وتعالى يجريها عليه دون ان يلتمسها وان يبحث عنها اما المشعوذ او الساحر المؤمن بالشيطان فانه يدعي الولاية لنفسه. وان لم يدعيها وادعيت فيه فحاله يدل على انها من
22:30الشيطان ثم هم في الغالب في الغالب يبحثون عن خوارق للعادات ليضللوا بها الناس الذين يتبعونهم هم يبحثون عن ذلك ويلتمسونه ليتبعهم الناس على ما هم عليه. اذا شنو اللي يفرق فينا بين هذا وذاك؟ حال الشخص. اذا
22:50الشخص لو اننا كنا نؤمن ان فلانا ولي من نحن ندعي فيه الولاية كمالك نعتقد انه من اولياء الله تعالى وكالشافعي نعتقد انه من اولياء الله تعالى. ولكن الشاهد لاحظوا معايا ها هو ولي من الاولياء. هل كل ما نسب اليه من الخوارج يجب
23:10ان نوقن به لا وانما نؤمن بما نسب الى هؤلاء الائمة من الخوارق ايش؟ الصحيحة التي ثبتت عنهم قال ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقات من رواياتهم وهذا قيد مهم كثير من الخوارق التي نسبت للشافعي
23:30رحمه الله لا تصح عنه ابدا كلها مكذوبة عليه. اذا يجب ان تكون الرواية صحيحة ثابتة عنه. فان كانت صحيحة ثابتة عنه فإننا نؤمن بها ولا مانع من ان نثبتها ابدا المهم ما دليلنا الآن عرفنا الخالق العادة وكذا ما
23:50دليلنا على وجود الكرامات كرامات اولياء الله تعالى موجودة ما دليل عنها موجودة؟ موجودة بدليل القرآن والسنة الواقع والمشاهدة قبل زماننا وفي زماننا. اذا دليل الكتاب والسنة هو الواقع شاهدة في زمن من كان قبلنا وخصوصا في زمن التابعين كان اكثر. الكرامة في زمن التابعين اكثر من زمن الصحابة
24:20لا يستدل على عدم الكرامة بانها لن تقع في الصحابة لاحظ بعض الناس ممكن يقول هاديك لشخص نعرف في الظاهر والله يتولى سريرته نحسن به الظن انه ولي واجرى الله على يده خالقا من الخوارق هل يمكن ان نرد ذلك
24:40اي انه لم يقع لابي بكر وعمر وهم احسن؟ لا لا نرد بذلك. علاش؟ لأننا قلنا لا يلزم من كون الشخص وليا ان يجري الله على يده كرامته بل قد يكون الذي لم يجري الله على يديه كرامة افضل ممن اجريت على يد كرامة فملي كنقولو هذا فلان اه
25:00اجرى الله على يديه كذا وكذا ماشي معناه انه احسن من ابي بكر الذي لم يجري له على يديه كذا ابدا لأن الكرامة لا تدل على الأفضلية التفويض على افضلية الولي على الوليد ماشي على الافضلية في الجملة. والا فمن اجرى الله على يديه كرامتان فاننا نعتبره وليا من اولياءه
25:20بالضابطين السابقين ولا شك ان في ذلك اش؟ في ذلك نصرة له وفي ذلك اعتقاد منا الى انه من اهل الحق واهل الولاية هذا ماشي قدح فيه وانه من اهل المعاصي له ولكن لا يلزم منه انه افضل من سائر الاولياء غيره هذا هو
25:40نعم اذا قلت ذلك ثابت بالقرآن والسنة فقد ذكر الله لنا في القرآن كثيرا كثيرا من خوارق العادات التي اجراها الله على ايدي غير الانبياء والمرسلين. من ذلكم قصة اصحاب الكهف
26:00اصحابو الكهف اجرى الله على يديهم وذكر الله تعالى عنهم امورا خارقا خارقة للعادة مع انهم ليسوا انبياء ولا مرسلين وخارقهم الامر الذي خرق العادة فيهم هو انهم لبثوا في كهفهم واقاموا فيه وهم احياء
26:20اموات نائمون غي كانوا ناعسين شحال؟ ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا هذا امر خارق للعدو ولا لا؟ ثلاث ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعة. تلتمية وتسعود د السنوات. وهم نائمون في مكان واحد
26:40الى ان اذهب الله الشرك من من بلدهم لانهم خرجوا من بلدهم وكانوا اهل توحيد وايمان آآ بما معه من الايمان والتوحيد لان قريتهم كانوا اهل شرك. الناس في قريتهم كانوا اهل كفر وشرك. فغلبوا على
27:00فدخلوا الى ذلك الكهف ولبثوا فيه هذه المدة وهم نائمون ومع ذلك ما تأثروا طارت اجسادهم ولا تغيرت ابدانهم ولا هو خالق للعادة. ولو نام احد من الناس دون هذا الامر من خالق
27:20لمات قبل ذلك لأنهم تلتمية وتسعود ما اكلوا شيئا ولا شربوا. والله تبارك وتعالى شاء ان ان ان يكون باب الغار جهة الشمال تميل الشمس اذا طلعت شيئا ما عنهم وتميل اذا
27:40طلبات شيئا ما عنهم لانهم لو منعوا من الشمس بالكلية لماتوا فشاء الله تبارك وتعالى ذلك وكان الله يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال لان لا يتأثر بدنه. فالمقصود ان هذا امر خارق للعادة اجراه الله على يدي اصحابه
28:00وهاد الأمر الى بغينا نخدموه بالعقل الأقل لا يقبله هؤلاء العقلانيون يجب ان ينكروا قصة اصحاب الكهف لأن هذا امر خالق للعادة يأتي فصل الصيف وفصل الشتاء فما يفصل فما يؤثر فيهم حر الصيف ولا يؤثر فيهم برد فصل الشتاء وجنوب
28:20التي كانوا يتكئون عليها لم تتأثر ولا رائحتهم ولا فالعقلانيين العقلانيون يجب ان ينكروا هذا كما ينكرون غيره الكرامات ايضا من الكرامات التي جاءت في القرآن قصة آآ مريم قصة مريم ايضا من الكرامات التي اه ذكرها الله تعالى في القرآن. فمن الكرامات التي اجرى الله على يدها ان زكريا
28:47السلام كان يدخل عليها فيجد عندها طعاما مع انها ما خرجت ولا طلبت فيجد عندها قالت فيقول انا لك فهذا قالت هو من عند الله امر خالق العذاب ايضا انها لما جاءها المخاض وكانت عند جذع نخلة يابسة نخلة يابسة ما فيها لا رطب ولا شيء قال لي يالاه
29:07قطع له الزي اليك بجذع النخلة باتخاد الاسباب فهزت جذع النخلة فتساقط عندها رطبا جنيا ولدت ابنها دون اب امر خالق للعذاب وهكذا. اذا فاجر الله على يديها كثيرا من خوارق العادات. ايضا قصة الرجل
29:27الذي اه مر على قرية وهي خاوية على عروشها فاماته الله مئة عام ثم بعث فالشاهد في القرآن يقال يحكى لا يصدق اذا في القرآن حكايات كثيرة ذكر الله فيها امورا خوارق للعادات على يد كثير من من اولياءه الصالحين. اما المعجزات التي اظهرها الله على يد الانبياء
29:58جاء في القرآن اكثر من هذا. الشاهد حنا عندنا اش؟ الكرامات التي اجريت على يد الاولياء. على يد من ليس بنبيه. اما ففيها ذكر كثير من هذا. السنة اكثر. ذكر هذا في السنة اكثر عن بني اسرائيل عن الامم التي سبقتنا ذكرا
30:19النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من هذا. ومما يدل على ذلك كما ذكر اهل العلم الواقع. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه في زمانه رأى عيانا كثيرا منها. رأى بعينه كثيرا منها. ونقل اليه بالاخبار الصحيحة
30:39كثير منها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل اليه بالاخبار الصحيحة الصادقة كثير منها وكذلك في زمننا هذا فقد نقل عن كثير من اهل العلم شيء من هذه الكرامات التي بعضها صح عنهم وبعضها
30:59وحاله مجهول لا يدرى هل هو ثابت عنهم صحيح او لم يصح متوقف فيه. ايضا من هذه الامور الخارقة للعادة اذ ان ذلك امر ثابت بالقرآن والسنة وبالمشاهدة الواقع. ولا شك انه لا ينكر الواقع المشاهدة الا مكابر
31:19المكابر هو الذي ينكر الواقع المشترك. اذا الكرامة لأمور ثابتة ولا غير ثابتة ثابتة بلا شك. ثابتة بلا ريب والكرامات في ازمنة بعض الصحابة بعض الصحابة اكثروا من زمن الصحابة. لان الصحابة كان معهم النبي عليه الصلاة والسلام
31:39كانوا يرون المعجزات وهي اعظم من الكرامات فالمعجزات تكفيهم عن الكرامات. اما في زمن من جاء بعدهم فلا نبي وعليه فوجب البعض الكرامات من بعض الاولياء هنا وهناك. اذا اهل السنة والجماعة يؤمنون بما جاء من الكرامات
31:59اولياء الله لابد منه وبما صح عن ذلك بما صح من ذلك. اذا يثبتون الكرامات في الجملة يؤمنون بالكرامات التي جرت على يد الاولياء في الجملة ولكن تفاصيلها قصة كذا قصة كذا قصة كذا لا يجوز ان نثبت الا ما صح من ذلك فما صح بنقل الخبر
32:25للثقة عن من اولياء الله فإننا نؤمن به ولا منع من ان نثبته. ومن ان نثبته ويلا امنا به وثبتناه واش معنى ذلك ان ذلك كان ولي افضل من النبي او انه يجب ان يعبد من دون الله او ان نعتقد فيه شيئا من القربات والعبادات لا وانها ما نحبه
32:45في الله تعالى لايمانه كما نحب سائر اهل الايمان. يجب ان نواليه وان نحبه لايمانه. لا لشيء اخر هاد الشرط الثاني اللي ذكرت اللي هو ما صح عن الثقات من رواياتهم لماذا ذكرته؟ لان كثير
33:05من الكرامات التي نسبت لبعض الاولياء او لغيرهم ممن ادعى الولاية او ادعى الولاية او ادعيت فيه وهو كاذب لأن كثيرا منها مما هو مذكور في بعض المؤلفات مكذوب. كثير من تلك القصص امر مصنوع. و
33:25اكثر تلك الكتب التي ذكرت هذه المصنوعات المكذوبات من هذه القصص عن بعض الأئمة الأعلام وعن بعض من لا يعرف حاله او عن بعض الدجاجلة والمشعوذين من ذلكم كتاب طبقات الاولياء للشعراني
33:45الكتاب طبقات الاولياء للشعراني ذكر فيه كثيرا من هذه القصص المكذوبة المختلقة المصنوعة عن بعض الاولياء او بعض الدجاجلة الذين يدعون الولاية. اذا واضح عقيدة اسماء عموما. اذا هذه عقيدتهم عموما في ذلك. قال المؤلف
34:05الله ومن اصول اهل السنة التصديق بك قامات الاولياء. هذه الكرامة التي يجريها الله تعالى على يد ولي من اولياءه لها فوائد لها حكم ودلالات كثيرة منها تدل على كمال
34:35بقدرة الله تبارك وتعالى وتدل على ان ما عليه ذلك النبي المتبوع حق لان الولي الاولي من اولياء الله تعالى يجب ان يكون متبعا لنبيه من الانبياء وهذا امر لابد منه. اذ الولي ليس بنبي اذا فلا
34:55كأن واش؟ متبع لنبي من الأنبياء. فالكرامة التي يجريها الله يجريها الله على يديه تدل على صدق النبي الذي يتبعه لان الكرامة من باب التأييد كما ذكرنا. معونة له على امر ديني او دنيوي. تأييدا له وتثبيتا له ونصرة لهذه
35:15ديني اذا فهي تدل على صدق النبي المتبع الذي يتبعه ذلك الولي وانه على حق. ولذا ذكر اهل العلم ان كل كرامة لي ولي فانها اية للنبي الذي يتبعه. كل كرامة كرامة
35:37فانها اية للنبي الذي يتبعه ذلك الولي. ومن هنا قال اهل العلم ما من اية لنبي من الانبياء المرسلين الا ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم شيء منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من جنسها ماشي ضروري بحالها ولكن من جنسها قال اهل العلم لاحظوا معايا ما من
36:07من معجزة من من المعجزات التي وقعت للانبياء السابقين قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الا ولرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم مثلها من جنسها. فإن قيل اورد على هذا كثير من المعجزات التي جرت
36:27على يد الانبياء ولم يزل عليهم محمد صلى الله عليه وسلم. فان قيل نبي الله ابراهيم الخليل من المعجزات التي اظهرها الله تعالى على يديه انه القي في النار ولم تحرقه النار. وهذا امر لم يقع عند به
36:46صلى الله عليه وسلم فذكروا انه وقع بعض الاولياء من امة محمد صلى الله عليه وسلم وقد قلنا القاعدة وهي ان كل كرامة لكرامة لولي فهي اية للنبي صلى الله عليه وسلم اقصد من اولياء هذه الأمة اذن فما جرى على يد الأولياء
37:06من هذه الامة فهو اية للنبي صلى الله عليه وسلم. قلت من ذلكم ما وقع للعلاء بن الحضرمي كما ذكره ابو نعيم امين في الحلية وهذه القصص كلها لابد فيها من الشرط الثاني اللي هو وصح عن الثقة من روايته الصحة
37:26مما يذكر ويروى فإن صح نؤمن به ولا مانع من ان يثبته خاصو غير يكون صحيح هل اثباته يلزم منه محظور؟ لا محظور ولا شرك فيه ولذلك كثير من الكرامات مثلا لي كيدكروها بعض الناس عن بعض الأولياء هب جدلا انها صحيحة وأننا سلمناها
37:46ماذا يترتب على ذلك؟ ماذا ينبني عليه؟ هب ان فلانا من الناس ممن يزعمون انه وقع معه كذا وقع فعلا حقا ذلك وكان مجهول الحال عندنا لا نعرف اه عقيدته ومنهجه وهل هو متبع للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل اننا اثبتنا ذلك ما الذي
38:06لا يجوز دعاؤه من دون الله ولا الذبح له من دون الله ولا الاستغاثة به ولا شيء من القربات التي يصرفها هؤلاء الخرافيون لمن يزعمون فيهم الولاية وانها جرت على ايديهم كرامات. ولذلك
38:26كثير من العوام العوام الذين يلبس عليهم في ان يعتقدوا في رجل من الناس انه ولي من الاولياء الخوارق التي يحكونها عنهم وكثير منها كذب اكثرها كذب فلان مما وقع له كذا واحد المرة قال كذا واحد المرة طار واحد المرة نزل الى اخره فالشاهد يذكرون كثيرا من الخوارق عنه
38:52الى ان يسير الناس في الاعتقاد ذلك الولي افضل من النبي صلى الله عليه وسلم او افضل من بعض الانبياء على الاقل. فيعتقدون ان اعظم وافضل واذا قيل لهم بعد ذلك استغيثوا بهم او ادعوهم او استعينوا بهم فيصرفون لهم القربات من دون الله تبارك
39:12وتعالى بسبب جهده. اذا قلت اورد على هؤلاء العلماء. لاحظوا قلت بعض العلماء. قال ما من معجزة للنبي الا وللرسول صلى الله عليه وسلم واولد عليهم احراق ابراهيم بالنار مع انه لم يتأثر بها فذكر لهم اه ما ذكر ما ذكر
39:32ابو نعيم في الحلية من قصة العلاء بن الحضرمي. من قصة ابي موسى الخولاني. ابي ابو موسى الخولاني هذا الرجل رماه في النار الاسود العنسي المتنبي. الاسود العنسي المتنبي هذا رماه طرحه في النار
39:52مع ذلك لم يتأثر بها ما تأثر بالنار ولا احرقته. اذا فقالوا هذا امر وقع لي وقع لي ولي من اولياء الله فهو اية للنبي صلى الله عليه وسلم اورد على هؤلاء العلماء ان موسى عليه السلام انشق البحر له نصفين
40:12الى ان صارت الارض يبسا كما ذكر الله. فمر على الارض ونجاه وقومه واغرق فرعون جنده في النار. فوجد عن ذلك بان هذا وقع ما هو اعظم منه ماشي غير بحالو ما هو اولى من هو احرام بعض الاولياء من هذه الامة وهو
40:32الحضرمي فان كما ذكر ابو نعيم في الحلية انه غزى قوما من الكفار تبعوه هم وجنودهم فهرب هو وجنوده فلم يجدوا امامهم الا البحر فمشى من من الخوارق التي اجراها الله على يديه انه مشى على الماء مشى فوقا فهذا كذلك ان صح نؤمن به ونثبته ولا اشكال ان
41:02صحت الرواية عنه فالشاهد انه مما يحكى انه مشى على الماء ماشي صارت تفرق الماء ومشى على الارض اليابسة لا مشى فوق المائي ايضا اورد عليهم ان من ايات عيسى انه يحيي الموتى فاجيب بانه هذا وقع لبعض الاولياء ان
41:22اه كان يمشي على حماره ومات حماره في الطريق فدعا الله تعالى ان يحييه فاحياه الله ركب عليه ومشى وايضا ولد عليهم ان عيسى كان يبرئ الاكمه والابرص باذن الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان له
41:42ذلك فأجيب بما ذكر في كتب السير في قصة احد ان قتادة ابن النعمان جرح في احد جرحا شديدا الى ان حولت عينه الى خده. فاوتي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:02فاخذها ووضعها الى مكانها ودعا الله تعالى له فشفاه. آآ هذه القصة في احد ذكرها غير واحد من اهل السيرة وفي اسنادها نذر قد ضعفها غير واحد من اهل العلم. اذا المقصود ان آآ بعض اهل العلم قال ان كل
42:22كرامة لولي من اولياء الله فانها اية للنبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ للفائدة التي ذكرته ذكرتها وهي اش ان الفائدة التي ذكرتها وهي ان آآ الكرامة التي يجريها الله على يد ولي من اولياء الله فيها بيان صدق النبي الذي يتبعه ذلك النبي الذي يتبع
42:52له ذلك الولي هو صادق. لماذا؟ لان هذا الولي متبع لنبي لنبي من الانبياء. مثلا للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا اجرى الله على يديه هذا الخالق فهذا دليل على ان دينه الذي هو عليه دين حق. هو يتبع
43:12نبيا واجرى الله على يده كرامة فهذا فيه بيان صدق نبوة النبي الذي يتبعه. لانه لو كان على الباطل وكان يتبع رجلا ليس بنبي حقا لما اجرى الله على يديه الكرامة المقصود. ثم قال رحمه الله وما يثري الله على
43:32ايديهم من خوارق العادات. اذا اهل السنة يؤمنون كرامات الاولياء ويؤمنون بما يجري الله على ايدهم تفسير هذا فسر لنا بهم كرامة يؤمنون بما يجري الله على ايديهم من خوارق العالم وقد ذكرنا
43:52معنى الكرامة هو ان الكرامة هي ما ذكره المؤلف رحمه الله لما يجريه الله على يد اوليائه من خوارق العادات العادة هي الأمر الكوني الطبيعي كما هو معلوم. والكرامة كما ذكرت التي يجريها الله على يد اوليائه
44:12لها حكم ومصالح كثيرة جدا منها هادي لي غيدكر المؤلف بعضها بيان كما لقدرة الله كما اشرت اليه الثاني تكذيب القائلين بان الطبيعة هي التي تفعل. تكذيب القائلين الذي تكذيب من يعتقد نسبة
44:32اشيائي الى الطبيعة وانها هي التي تتصدق بكون في ذلك تكذيب لها علاش؟ بيان ذلك لان ذلك لو كان ينسب الى طبيعتنا كان يحصل لجميع الناس لان الاشياء الطبيعية هي التي تكون على ترتيب واحد على نسق واحد
44:52هادي هي الأشياء الطبيعية الشيء هو الطبيعي لا يتغير كيكون على نسق واحد اذن فإجراء الله الشيء الخارق على يد شخص دون الاخر دليل على انه انه من الله تعالى وليس من الطبيعة اذا كان من الطبيعة لوجب ان يطرد ان يحصل لي هذا
45:12لغيره ممن هو مثله مع ان الكرامة ليست كذلك وانما تكون لبعض دون الاخر فالدليل على انها من الله وليست للطبيعة الفائدة التي اشرت اليها وهي ان ذلك فيه اية للمتبوع. فيه دليل على صدق النبي المتبع وقلبه
45:32توجه ذلك الفائدة الرابعة ان فيه تثبيتا وكرامة لهذا الولي اذن شناهو الأمر الخالق؟ عاد شوفو معايا مزيان هو كرامة وتثبيت لهذا الولي ليثبت الولي على دينه الذي الله تعالى به. ولي بل الاولياء يدين الله بدين الاسلام
45:52ففي الكرامة اكرام له تكريم له وتثبيت له على هذا الدين وليس فيها ابدا وجوب عبادة الناس له من دون الله او وجوب اتباعهم له دون النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وانما هي امر يجريه الله على يديه ليثبت على هذا الدين هو
46:12ففيه المصلحة والمنفعة له ليثبت على هذا الدين وفيه تكريم من الله له. وليس في ذلك ابدا اشارة ولا اماء الى وجوب اتباع الناس له او آآ صرفهم لبعض العبادات لهم من دون الله تبارك وتعالى. ثم
46:32قال في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات متعلق بقوله خوارق العادات. قال وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم. هاد خوارق العادات لي كنتكلمو عليها الان اما ان تكون في
46:52انواع العلوم والمكاشفات واما ان تكون في انواع القدرة والتأثيرات. قال رحمه الله في انواع العلوم والمكاشفات. العلوم والمكاشفات اه شيئان متقاربان الفارق بينهما يسير جدا هما شيئان متقاربان العلو بان يحصل للعبد علم اه بان يحصل للعبد علم بشيء ما لا يمكن لغيره
47:22ان يعلم به يحصل له علم من الله تعالى لذلك الشيء. المكاشفات ان يكشف الله تعالى لولي من من اوليائه عن امر من الامور الغائبة البعيدة عنه. عن امر من الامور الغائبة عنه البعيدة منه
47:42حاجة غريبة وبعيدة ويكشفها الله تعالى له كأنها قريبة كأنه ينظر اليها كأنه يراها رأي العين وهي ما حاضراش معه هادي المكاشفة والعلوم ان يحصل له علم بشيء ما بغض النظر عن كونه قريبا او بعيدا قد يكون قريبا ويكشف الله تعالى
48:02عن المستثير. آآ مثال الامر الاول اللي هو خوارق العادات اللي كتكون في العلوم. ما ذكر عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان الله الا اطلعه على ما في بطن زوجته على حملها الذي في بطنها وانه انثى. فعلم انه انثى قبل ان تلده
48:27مع عدم وجود هذه الآلات مثال المكاشفات قصة عمر بن الخطاب الصحيحة المعروفة صحيحة ثابتة العدو هي مشهورة معروفة وهو وهي انه كان قائما على المنبر يخطب فكشف له عن سرية
48:47ارسلها ارسل سرية من سراياه في خلافته وامر عليها رجلا اسمه رجلا امر عليها رجلا اسمه سرية بن زنيم. امره وجعله قائدا على هذه السرية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو يخطب رأى سرية كشف الله تعالى له عنها بعيدة منه
49:17له عنها ورأها وهو على المنبر فقال يا سارية الجبل سارية هذا اسمه القائد الذي الذي امره على تلك السرية. يا سارية بن زليم كأنه قالها. الجبل الجبل. هذا منصوب على ايش
49:37الإغراق هذا منصوبون على الإغراق ولا لا؟ لا ماشي هي هاديك بالعكس منصوب على الإغراء بمعنى الزم الجبل. ولذلك لما امره بنزول الجبلي وذهب الى الجبل تحصن به عن عن الاعداء. اذا كان هذا الرجل سرية مع من معه
49:57او ممن ارسلهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في وضع هزيمة فنادى وهو على المنبر وسارية بعيد منه مع من معه يا سرية اجابوا اليك في بعض الروايات الجبلة يا سارية الجبل يا سارية
50:17فسمعه سمعه اش؟ سرية سرية سارية. هذا الرجل سارية سمعه وهو بعيد منه كل ذاك فيما تم اخر ومع ذلك سميعا. اذن الشاهد رؤية عمر لذلك وسماع سارية لعمر بن الخطاب. امر فريق للعادة
50:37نعم ابوه خالق زي العادة في المكاشفات. قال رحمه الله وانواع القدرة والتأثيرات. انواع القدرة التأثيرات ما سبق من قصة اصحاب الكهف وان لم تتأثر ومن قصة مريم وانها هزت الجذع اليها تساقط عندها رطب
51:04جنية يعطي بدليل مما ذكره الله في القرآن الكريم. وكذلك في الذي عنده علم من الكتاب من من البشر الذي عنده علم الكتاب قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فكل هذا داخل في القدرة والتأثيرات ووجود ذلك في القدرة
51:24تأثيرات اكثر من وجوده في العلوم والمكاشفات. اذا اصل هذا كله ثابت. ولكن ادعاءه كثير. اصل هذا صحيح ثابت ووقوعه قليل بالنسبة الى ادعائه. اما ادعائه فالكثير من الناس يدعي
51:44دي قال رحمه الله والمأثور عن سالفي الامم في سورة الكهف وغيرها. هذا الامر الذي ذكره المؤلف رحمه الله والذي نؤمن به لي هو خوارق العادات امر ثابت مأثور عمن سبقنا من الامم
52:04اذن خوارق العادات موجودة في الامم السابقة؟ نعم. نعم موجودة في الامم السابقة كاصحاب الكهف لي ذكرنا القصة ديالهم. وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من قصة اصحاب الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وصارت الصخرة بعد ذلك تنفرج شيئا فشيئا انفراجها شيئا فشيئا
52:24لكن العادة امر مخالق للعادة. اذا هذا موجود في الامم السابقة. وموجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض الصحابة وقد سبق لنا في السيرة شيء منه ويأتي غيره. موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وموجود بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
52:45في زمن التابعين وتابعيهم وكذلك في زمننا هذا. بل قال المؤلف رحمه الله وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. اذا يقول وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة. موجود هاد الامر. قال وهي موجودة فيها الى يومه
53:05قيم الكرامات لا تنقطع لا تزال موجودة الى ان تقوم الساعة والدليل على وجودها امران دليل سمعي ودليل عقلي. اما الدليل السمعي النقلي فهو ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن المسيح الدجال
53:25وانه اذا خرج يفتن الناس وفتنته فتنة شديدة جدا كما ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ويأمر الناس بعبادته من دون الله تبارك وتعالى. فمما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقع عند خروجه
53:45انه يمسك رجلا مؤمنا شابا من الشباب من اهل الايمان. فيقول له من انا فيقول له انت المسيح الدجال الذي اخبرنا به نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فيقتل طوله الدجال ثم يقطعه قطعتين. يقسمه على شقين ويضع احدهما بعيدا من
54:15الاخر تم يمشي بينهما ثم اه ينادي بصوته يجتمع ويقوم الشاب كانه لم ينقسم الى قسمين يتهلل. فيقول له الدجال من انا يريد به يريد من ذلك ان فيريد بهذا السؤال ان يصرفه عن توحيد الله تبارك وتعالى وان يصرف العبادة له. فعلى امرا خارقا للعادة نية
54:44اثار به هذا الشاب المسلم. فيقول له الشاب ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم يريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. الشاهد فلا يسلط عليه. فلا يسلط عليه امر الخالق للعادة. نعم. يريد
55:04الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه لان هذا الشاب ولي من اولياء الله تعالى. فلا يسلط عليه لا يستطيع ان يسلط عليه مع ما اتاه والله من القوة العظيمة فهي كرامة من الكرامات متى؟ في اخر اه يعني
55:24تقوم بقيام الساعة فدل ذلك على ان هذا موجود الى ان تقوم الساعة. الأمر العقلي الذي يدل على وجوده ان الولاية لا تنقطع. واذا كان سبب الكرامة هو وجود الولاية والولاية موجودة لا تنقطع اذا فبقاء السبب يلزم منه بقاء المسبب شنو سبب الكرامة
55:44الولاية والولاية تنقطع ولا تنقطع؟ تبقى اذن فتبقى الكرامة ما بقيت اذا هذا حاصل ما تعلق بهذه المسألة اذن خلاصة ان اهل السنة والجماعة يؤمنون في الجملة بكرامة وان هناك امورا خارقة للعادة
56:04لا يقبلها العاقل لا توافق العقول ويمكن ان يجريها الله على يد بعض اوليائه ونؤمن بها في ولا نؤمن بتفاصيلها الا ما صح عنه. ولكن هذا كله اذا كانت تنسب لولي من اولياء الله. اما اذا كانت تنسب
56:24لعدو من اعداء الله لاهل المعاصي والفسق والفجور فليست كرامة من من الكرامات التي هي من الله وانما هي خوارق من الشياطين يجريها الله على يد اولئك الناس ليضلوا وليضلوا غيرهم ويضلون في انفسهم فيقع لهم الضلال في انفسهم فيظنون انها من الله وهي من الشياطين
56:54ويضلون غيرهم من الاتباع. وهذا الامر اللي هو ضلال النفس والغير واقع وما يزال يقع لبعض الناس اما بجهل او تجاهل بعضهم يقع لهم هذا الضلال بجهل. كاين بعض الناس اللي الآن كيضنو ان بعض الخوارق التي هي من الشياطين تجري عليه يظنونها منهم
57:14ويعتقدون انها بسبب ولايتهم ولا امر كثير ومشاهد يظنون انها بسبب قربهم من الله وهم ابعد حالا عن الله وعن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم من ان يحصل لهم ذلك. وهي من الشياطين وهم لا يشعرون. وبعض الناس على علم
57:34وعلى دراية بانهم لا يستحقون ذلك وبانها من الشياطين وانهم ليسوا من اهل الله تعالى لما يعلمون من انفسهم الوقوع في الكبائر وترك الواجبات والفرائض العينية. فهم عالمون بانها من الشيطان ولكنهم يتجاهلون لما يجنون
57:54ذلك من الحطام الدنيوي الزائد. فالناس في ذلك على اقسام فاحذر ان تصدق اولئك او ان في نفسك انك من اولئك اذا لم تكن من اولياء الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
58:14اصحابنا اجمعين والحمد لله رب العالمين