الدرس(49) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00ثقيل هو عن فرد وعن جمعا وطرقا وجميعا مجيدا وجاء في الصحيح اذا تغير بسوق او بدن وحق غيره به قد اقتارن تأمين صحته في المدارس الشرعية قال رحمه الله النهي سبب
0:50في الباب الذي مضى باب الأمر وهذا الباب المقابل له يقابل الامر النهي النهي ضد الامر. اذا سبق الكلام على الامر وهذا كلام من الناظم رحمه الله على الذي هو ضده وسبق في الكلام على الامر كثير من مباحث النيل ولذلك مبحث النهي مبحث مختصر موجز
1:20لان كثيرا من المباحث المتعلقة بالنهي سبق الكلام عليها في الامر كما علمت انه بعد الامر وغير ذلك من المباح او الامر بعد النهي الى اخره. اعلموا ان الامر والنهي ان هذين المبحثين
1:40الامر ان هذين الان مبحثين مبحث الامر ومبحث النهي عليهما مدار الشريعة. الشريعة كلها تدور على هذين الاصلين وهما الامر. الشريعة كلها افعل او لا تفعل تدور على هذا افعل اما وجوبان او ندبان او اباحة او لا تفعل اما وجوبا او كراهة اما
2:10تكريما او كراهة او اباحة فالشريعة كلها افعلوا ما تفعلوا افعل لا تفعلوا اذا هذا الشريعة كما قال الزركشي وغيره من اهل العلم. قال رحمه الله باب النهي والمقصود بالنهي هنا النهي النفسي فما ذكره الناظم نفسه
2:30في جرحه. المقصود بالنهي النهي النفسي كما سبق في اهل الامر. وهنا كذلك يمكن ان نعبر بتعريفين النهي النفسي عندهم والنهي اللفظي ونفس ما قيل في الامر هناك من جهة التفريق بين النفس
2:50واللفظي يقال هنا نفس ما سبق ما سبق ان الامر النفسي هو اقتضاء فعل الى اخره وان اللفظ هو ما دل على كذا وكذا وما عليه دل كل لفظه كذلك هنا ان اردنا تعريف النهي النفسي نقول هو اقتضاء كف عن
3:10الى اخره وان اردنا النهي اللفظي نقول هو ما دل على اقتضائك عن فعله اذا ما سبق من اه المباحث هناك في الأمر في الكلام على النفسي واللفظي راجعوه يقال مثله هنا. ساهم الكلام؟ اذا الان نعرف ان شاء الله تعريف النهي النفسي
3:33عند المتكلمين لأنهم هم الذين يقسمون الكلام الى نفسي ولفظيا وقد ذكرنا ان هذا التقسيم باطل وان الكلام لا يكون الا لفظيا ولكن على ما ذكروه وعلى ما ذكره الناظم. ما هو النهي؟ النهي يقول هو اقتضاء
3:53هو اقتضاء الكف عن فعل ودعو ما يضاهيه كذا وقد امتنع. تعريف النهي اسهل من تعريف الأمر لان كثيرا من المحترزات في باب الامر لا توجد هنا هنا احترزا عن امرين فقط. هنا في تعريف النهي احتاج ان يحترز
4:13امرين فقط اما في باب الامر احتاج ان يعترضا عن ثلاثة امور ثم يدخل ويخرج فكان في التعريف تعقيدا اما هنا فالتعريف ميسر سهل هذا التعريف نفسه هو تعريف صاحب جمع الجوامع نظمه الناظم رحمه الله هنا قال في الجمع النهيه هو اقتضاؤك
4:33عن فعل لا بقول كفة. هو اقتدار كف عن فعل لا بقول كفة. هكذا في الجمع اي في الشرح ونحوه. هو اقتضاء كف عن فعل لا بكفة لا بقول كفة
4:53هو ارتداء كف عن فعل الله بقولكم فإذن هاد التعريف هو نفس ما ذكره الناظمون هو اقتدار ما معنى اقتضاء؟ اي طلبوا. والمراد بالطلب هنا الجازم. لماذا؟ لانه حقيقة في
5:13لان النهي عندنا معاشر المالكية وكذلك عند الجمهور النهي يقتضي التحريم. اذا فاقتضاء الكف اي طلب الكف الاصل فيه انه طلب جازم وكونه غير جازم خلاف الاصل كونه غير جازم مخالف للاصل الاصل في النهي انه طلب جازم. فهمت؟ اذا يمكن ان تشرح الاقتضاء
5:46كتقول هو اقتضاء جاهزين. الطلب الجازم. الاقتدار هو الطلب هذا واضح وهاديك الجازم علاش جبناها؟ لأن ان هي حقيقة في التفعيل. فلانه حقيقة في التحريم نقول هو طلب جازم هذا الاصل. فهم؟ اذا
6:06هو اقتضاض اي طالب والمراد بالطلب هنا الجازم على الاصح لان النهي حقيقة في التحريم كما سيأتي ان شاء الله واللفظ للتحريم شرعا هو اقتضاء الكف قال الناظم هو اقتضاء الكف اي طلب الترك الكف هو الترك
6:29هو طلب التركيب هو اقتضاء الكف عن فعله طلب الترك بفعله اقتضاء الترك عن فعله. طلب الترك بفعل. قوله لفعل المراد بالفعل هنا. الامر والشأن فيشمل الفعل البدني والقولية والقلبية. هو اقتضاء الكف عن فعل قلت اسيدي عن فعل بدني
6:59او قولي او قلبي. لان المراد بالفعل هنا اش؟ الامر والشأن. وانتم تعلمون ان الأمر الأمر هذا واحد الأمور ماشي الأوامر. الأمر لي هو واحد الأمور. لذلك قلت الأمر هو الشأن
7:18والفعل بمعنى الامر والشأن يطلق على القول وعلى الفعلي البدني وعلى القلبية كل هذا فعل هو اقتضاء الترك عن فعل سواء كان الفعل بدنيا يعني اعمال الجوارح الصلاة الصوم الى اخره
7:36او كان الفعل قوليا كالدكر قول لا اله الا الله الى اخره او كان قلبيا الاعتقادات وهكذا اذن النهي اقتضاء الترك لفعل لا تشربي الخمر ولا تزني او قولي لا تتلفظ بالألفاظ الشركية لا تقل قولا محرما
8:03من لا تسب المسلمين لا تلعنهم هذا النهي عن فعل قول او عن فعل قلبي لا تعتقد النفع والضر في غيره الله تبارك وتعالى كل هذا نهي كله نهي هو اقتضاء طلب الكف اي الترك عن فعل بدني او قولي او
8:23قلبيين فهم؟ او كنت ان شئت عن فعل اي امر وشأن لان الفعل في اللغة يطلق على الامر والشأن فعل فلان اي امره وشأنه. والفعل بمعنى الامر والشأن عام لأن علاش كنقولو لفعلي اي الأمر والشأن علاش فسرت بذلك؟ لأن الفعل يكون على عمل البدن فقط
8:50في اللغة كيدل على العمل البدني فقط وعليه فماغايدخلش معانا العمل القلبي وماغايدخلش معانا القولي فباش ندخلو هاد الأمور ثلاثة قلنا الفعل المراد به الامر هو الشأن ليشمل الثلاثة. ملي كنقولو الامر شاهدا فسواء كان اه نلقاو سواء كان هذا الفعل قولا او
9:10جوارح او قصدا او غيرها القصد مثل ماذا؟ قلتك لاعتقادات فاسدة فمن يعتقد انه يوجد من ينفعه ويضر غير الله فهذا نهى الشارع عنه وهذا ايضا داخل هنا في باب فهم
9:28اذن هو اقتضاء الكف عن فعله هذا هو معنى قول صاحب الجمع هو اقتضاء كف عن فعل مكاينش فرق هو طلب والتركيب فعله ثم قال ودع وما يضاهيه كذا قد امتنع. الناظم لما قال هو اقتضاء الكف عن فعلهم
9:50بقوله شيء ودخل في قوله شيء لاحظوا ملي قال هو اقتضاء الكف ما الذي خرج؟ خرج اقتضاء الفعل كما سبق في باب الأمر لان الاوامر كما سبق لنا هناك في باب الامر منها ما هو اقتضاء
10:09فعل ومنها ما منها ما هو اقتضاء فعل غير كف ومنها ما هو اقتضاء فعل هو كف. اذا هنا ملي قال لينا الناظم هو اقتضاء او التركيز شنو خرج؟ خرجو لينا جوج د الحوايج. خرج لينا اقتضاء آآ خرج لنا شيء ودخل معنا شيء
10:31ويجب اخراجهما معا. خرج معنا اقتضاء الفعل اقتضاء فعل مطلق فصل وصم وزكي وقم واقعد. ودخل معنا اقتضاء الكف بداع وذر ونحو ذلك. فاحتاج الى اخراجه فاتى بالقيد الثاني. اذا فعندنا جوج د القيود فهاد التعريف. اذن الشاهد القيد الاول ملي
10:57اقتضاء الكف في هاد الإضافة ما الذي اخرجت؟ اقتضاء الفعل طلب الفعل مثل صلي وصم زكي وحجة هذه اوامر او نواهي؟ اوامر علاش اوامر؟ لأنها اقتضاء فعل وحنا قلنا في النهي هو اقتضاء
11:17ساهل الكلام؟ اه ولكن ملي قلنا اقتضاء الكف داخل معنا دعم ذر اترك خلي داخلة معنا لأن هادي اش اقتضاء تركيب هذا اقتضاء كف مع انها اوامر كما سبق في باب الأبرار هادي ماشي نواهي خصنا نخرجوها لذلك زاد القيد الثاني قال ودع وما
11:37ايضاهيه كذا قد امتنع واما كانه قال واما دع وما يشابهه وما يشابه داع كدر وخلي واترك وامسك نحو ذلك مال هاد الأمور امتنع دخولها في النهي لأنها اوامر امتنع دخول هذه الاشياء في مدلول النهي. لماذا؟ لانها اوامر. ولذلك في جمع جوامع الاشقاء لا بقول كفر
12:09فهذا هو لا بقولكم فهو هاد العبارة هادي لا بقول كفة ونحوه اذن النهي هو اقتضاء الكف عن فعل ودع وما يشابهه من الافعال من الافعال التي مدلولها ترك هذا هو معنى دع بمعنى اترك اذا المدلول ديال داع شر ولا فعل هو اللفظ ديالو
12:35ولكن المدلول ديالو زهرك هدا هو معنى هدا هو دعوة ما يشابهه اش معنى هو ما يشابهه وما يشابهه من كل فعل امر مدلوله ترك. بحالاش؟ ذر. تا هو المدلول ديالو ترك. اترك. المدلول ديالو ترك. خلي المدلول ديالو ترك. واضح
12:55امسك المدلول ديالو امتنع مدلولو واش بلا كلام؟ اذن قال لك دع وكل ما يشابهه من افعال الأمر التي مدنها ترك. مالو ا سيدي؟ قد امتنع دخول دخوله في مدلول النهي
13:15علاش؟ لأنه سبق وانفق الله فيما مضى انه امر هو اقتضاء فعل غير كف دل عليه لا بنحو اذن سبق لنا ان هذا امر مفهوم؟ اذا فاراد اخراجه واضح السي اسماعيل؟ من اساليب ما يكون كيحتاج شيء من المطالعة قبل. اذا
13:38قال الناضل هو اقتضاء الكف لما قال هو اقتضاء الكف الاضافة ديال طلب الكف دخل بها لا شيء وخرج بها شيء. ما خرج يقصد اخراجه مزيان ملي خرج. ولكن ما دخل
13:57يجب اخراجه. هو اقتضاء الكف لاحضو معايا. خرج اولا بقوله اقتضاء الكف اقتضاء مزيان هذا بغيناه يخرج ولا لا؟ المقصود يخرج مثل صلي وصم وقم واقعد لأن هادي كلها مدلولها فعل. اذا خرجت ومزيان خاصها تخرج لأنها اوامر ماشي
14:17لا اشكال فيه ولكن دخل في قوله اقتضاء الكف جوجت الأنواع اقتضاء الكف بالامر واقتضاء الكف بالنهي. وشنو اللي خاصنا حنا يدخل معانا؟ غي التاني اقتضاء الكف بالنادي هذا هو اللي بغيناه يدخل هو اقتضاء الكف بالامر هذا يجب اخراجه لانه امر
14:41اذن فدخل معنا في قوله اقتضاء الكف لا تفعل ودخل معنا ذر ونحوه. فهمت؟ فاريد اخراج شو هادا ذر ونحوه بغينا نخرجوه ونخليو التعريف قاصر على لا تفعل بوحدو المهم شنو قال؟ ودع وما يضاهيه كذا
15:01قدمت انا قد امتنع دخوله في مدلول النهي راه ماشي ناهي هداك امر ساهل الكلام؟ اذا عبارة صاحب الجمع مثل هذه العبارة هو اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف ونحوه. اذا لك الا بقول كفاش خصو يكون؟ بصيغة لا تفعل. لان النهي عندو غي صيغة وحدة
15:21هي لا تفعل واش نتوما الفقيه لا بقول كف اذا باش بصيغة لا تفعل اذا السؤال الآن الموجه اليكم صلي امر ام نهي؟ امر باش خرج قوله صلي بقوله اقتضاء كف لا تشرب الخمر امر ام نبي؟ لا تترك الصلاة
15:47امر امني قل اسيدي لا تترك العلم امر ام نهي؟ فينما تلقانا راه ما هي هذا بدون تردد سواء كان المدخول ديال المدلول ديالو تاب ولا المدلول ديالو فعلا ساهل؟ هادي هي صيغة النهي لا تفعل
16:09اه اترك اترك الغيبة هذا السياسي امر ام من الغيبة اول شيء لو انك اجبت جوابا صحيحا لكان فيه نقص لانك ترددت فكيف السي اسماعيل ذر ذر التكاسل هذا لا يدل امر
16:37باش خرج هاد اذا كان امرا اذا ليس داخلا في في هذا التعريف ما داخلش في التعريف ديال الليل لانك قلت امر نعم اذن بماذا خرج قولي ذر التكاسل بماذا خرج؟ بأي قيد؟ نعم؟ الكف عن فعله
16:57كفوا عن فعل داخل في هذا لان آآ ذر اتركي التكاسل هذا فيه طلب الكف عن فعل ولا لا؟ اذا داخل هذا بالعكس هداك القيد يدخله باش خرج هدا بقوله ودع وما يضاهيه كذا خدمت انا عاد القايد الثاني علاش زادو الناضيين؟ باش يخرج لينا هذا اذن ذر شرب
17:24هذا امر لنا امر هذا ماشي نهي علاش امر؟ غيقول لك قائر المدلول ديالو تارك ذر شرب الخمر هذا مدلوله تركه الجواب انه يسمى امرا في الاصطلاح لان اش لانه طلب ترك لفعل الامر وطلب التركيب فعل الامر يسمى امر في الاصطلاح. شناهو طلب الترك اللي كيتسمى نهي
17:50اصطلاح هو طلب الترك اللي كيكون بصيغة لا تفعل هذا هو اللي كيتسمى هنايا مفهوم الكلام؟ واضح هذا التعريف الذي ذكرته هذا التعريف الذي ذكرته الان تعريف للنهي النفسي او النهي اللفظي نهي النفسي
18:09اما النهي اللفظي فهو ما دل على هذا المعنى. هاد المعنى لي كنت كنقرر ليكم الآن اما دل عليه الدال عليه هو نهي لفظي ساهم الكلام هاد النهي الآن اللي شرحناه وتكلمنا عليه هو النهي النفسي واللفظي هو ما دل على هذا الذي ذكرته لكم. الدال
18:29على هذا المعنى اللي ذكرت لكم الآن هو اللفظي. اذا فالا بغينا تعريف النهي اللفظي اش نقولو؟ ما دل على اقتضاء كفي عن فعل الله بقول كفة ونحوه ما دل على اقتضاء كف عن فعل الله بقول كفة ونحيل خلافا لما عندكم الشرف
18:49وسيأتي تحريره ان شاء الله تعالى. قوله هنا وكذلك النهي اللفظي كما اشار بذلك فما يمكنش يستحيل يكون تعريف النهي النفسي واللفظي واحد لا ابدا لأن ها حنا قلنا في التعليم الآن هو النهي هو اقتضاء اقتضاء اي طلب وهذا مصدر اذن فهذا تعريف للنفس
19:09فكأنه قال هو اقتضاء كف عن فعل مدلول عليه لاحظ اقتضاء كف عن فعل مدلول عليه بلا تفعل. فهداك المدلول عليه نفسي والدال عليه لفظي هذا الفرق بينهما اذا قلت لك لا لا تتكلم في اعراض الناس لا تنتهك لحوم العلماء
19:42هذا نهي المدلول ديال لاحظ مدلوله لا تنتهك اعراض العلماء المدلول ديالو نهي نفسي؟ اه المدلول ديالو نهي نفسي وقولي لا تنتهك هاد اللفظ هذا نهيهم اللفظيون. اذا اقتضاء كف عن فعل مدلول عليه بلا تفعل هذا لفظي
20:08والدال عليه نفسي والدال عليه لفظه اذا كما قلنا فيما سبق في باب الامر اذا اللفظي هو ما دل على اقتضاء الى اخره قال رحمه الله هو اقتضاء في عهد فعليه ثم قال واما كانه قال واما دعا وما يضاهيه يشابهه والضمير في ضهيه لاش كيرجع
20:33لدع وما يشابه دع بحالاش هاد الذي يشابه داع؟ كذا قال لك كثر وما يشابه دع كدر وخلي واترك وانتهي واجتنب وامسك ونحو ذلك قد امتنع دخوله دخول مدلوله في النهي كما تقدم في الأمر علاش؟ لأنه امر كما سبق في باب الأمر
20:59اذا بهاد العبارة ديال الوداع وما يضايقك ابتلع كأنه قال لا بقول كف ونحميه. لاحظ انقول ليكم هو اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كفة ولا حجة فهاد العبارات لا بقول كفة ونحو هي معنى ودعو ما يضاهي كذا قد امتنع. واضح؟ واضح. بعد
21:19هذا المبحث سبق لنا في باب الأمر كنا ناقشنا واحد المبحث ثاني وهو سباب ذكرنا بعد التعريف مباشرة لا هل الامر يدل على العلو والاستعلاء ام على واحد ربعة الاقوال كل ذلك الخلاف الذي جرى هنا كيجري هنا ما جرى من
21:39في الامر يجري في النهي فيه اربعة اقوال كذلك. قيل يشترط فيه العلو والاستعلاء. وقيل لا يشترط علو ولا استعلاء وقيل يشترط العلو دون الاستعلاء وقيل الاستعلاء دون العلو ما يجري من الخلاف في الامر يجري في النهي ولم يذكره الناظرون هنا وفي جمع
21:59الجوامع اشار اليه قال والخلاف المذكور هناك يجري هنا ومتتكلمش عليه اصلا اذن حتى هو النهي فيه اربعة اقوال من جهة اش العلو والاستعلاء. فقيل يشترط العلو اللي شترت تما العلو الاستعلاء اشترط هنا. واللي ما شترطوش تما ما شترطوش هنا واللي شترطوا واحد منهما هناك اشترطه هنا
22:19لأن النهي مقابل للأمر ولذلك لم يتكلم علينا اذن ما يجري من الخلاف ما جرى من الخلاف هنا كذلك يجري هنا واضح؟ كما ذكر المحلي في شرعه ثم قال رحمه الله وهو للدوام والفور متى
22:39عدم تقييد بضد ثبت هل الأمر يقتضي الفور ام لا؟ وهل يقتضي الدوام ام لا مبحثان في هذا الباب سبق في باب الامر الا انهما في باب النهي لا خلاف فيهما او المشهور ما سنذكره. نعم. ذلك كاين فرق في المباحث في باب الأمر وباب النمي
23:10في بعض المسائل فمثلا هل الامر يدل على الفور ام لا؟ في باب الامر سبق لنا خلاف قوي في ذلك. وسبق لنا بذكر عدة اقوال. هل يقتضي الدواء ام لا سبق لينا خلاف قوي في باب الأمر وان فيه اقوال اما هنا في باب النهي ف
23:27يكاد يكون الامر مجمعا عليه فيما سنذكره هو محل اجماع او على المشهور. الخلاف فيه ضعيف جدا. وليست فيه تلكم الاقوال المذكورة في باب الامر كلها لا غي جوج د الاقوال هنا وعلى تضعيف
23:46وسيظهر لكم بماذا؟ فرق في امتداد الأمر وفي امتثال الله فرق كبير ولذلك لم يقع الخلاف في باب النهي في هذين المبحتين كما وقعوا هناك وكذلك في غير اذن المبحث الاول هل النهي يقتضي الفور ام لا
24:02ما هو ضد الفوري ترى اخي ضد الفور هو التراخي. وهل يقتضي الدوام او لا ما هو ضد الدوام؟ هو المرة. ضد الدوام هل يقتضي الفور او التراخي؟ وهل يقتضي الدوام او المرة؟ الصحيح المشهور الذي نقل فيه بعضهم
24:25الإجماع كيمكن لك هذا مجمع عليه انه يدل على الفور وأنه يدل على الدوام الا اذا قيل بضدهما اه اذن الأمر سهل والخلاصة في هذا البيت ولا اش؟ يذكر في هذا خلاف الا خلافا غير معتبر
24:45الاصل في النهي انه يقتضي الفور ويقتضي الدوام الا اذا دل دليل على ضدهما وضده وما هو التراخي او المرة؟ ساهل الكلام هذا هو الأصل اولا ما معنى الدوام؟ في باب النهي اش معنى الدوام
25:10الدوام معناه الانتهاء عن المنهي عنه دائما الدوام معناه الانتهاء عن المنهي عنه دائما. علاش قلت هذا يكاد يكون مجمعا عليه لماذا؟ لان حقيقة نهي لا توجد الا بالدوام بخلاف الأمر ممكن يتوجد الإمتثال
25:36واحدة قلت ليا دير درت صافي حصل الامتثال اما هنا فما يمكنش يحصل الامتثال الا بالترك كليا اذا قلت لك لا تمشي عند فلان فميمكنش ليك تمتد للنهي الا الى اجتنبتي المشي عنده مطلقا الا الى قيدت متمشيش غدا متمشيش اليوم نهار الخميس اما
25:57اذا اطلقت فلا يمكن امتثال النهي الا بذلك. الى مشيتي عندو حتى اذا خالفت النهي في علمك. واضح؟ كاين فرق بينهم. اذا قلت ما معنى يداوى معناه الانتهاء ترك المنهي عنه دائما وابدا. هذا هو الدواء. وليس
26:17المقصود تركه زيد مرة واحدة لا ماشي هادي هي حقيقة المال فهم الفقيه النهي يقتضي اش؟ الدواب ولكن دلالته على الدوام واش بالمطابقة ام للتضمن؟ لا بالالتزام النهي يدل على
26:37على الدوام لا بالمطابقة ولا بالتضمن بالالتزام واش النهب المدلول ديالو داوها مولا المرة؟ لا النهي مدلوله ما في المدلول ديالو اش هو؟ طلبه هذا هو المدلول ديالنا مدلول النهي طلب الترك ولكن طلب الترك لا يتحقق الا في الدوام اذا الدوام لازم له لازمه
26:57واش واضح الكلام؟ اذن علاش قالوا لماذا قالوا النهي يدل على الدوام؟ لانه لازم له. حقيقة النهي المدلول ديال النهي شناهو هو طلب الترجيع لفعله كما هدا هو اقتضاء الكف عن فعله ياك هدا هو المدلول د النهائي هاد المدلول هاد الحقيقة اسي ياسين لا يمكن
27:19ايجادها الا في دوامه اذا الدوام لازم لمدلوله ليس داخلا في مدلوله لاحظ ملي بغينا نعرفو النهي هل قلنا هو طلب الترك عن فعل دائما داخل في المدلول ديالو ولا ما داخلش في المدلول ديالو ولكن المدلول ديالو لي هو اقتضاء الطرح عن فعل لا يتحقق المدلول الا
27:39للدوام فالدوام لازم له اذن الدوام يدل عليه النهي ولكن بالالتزام لا بالمطابقة ولا بالتدبر. فليس جزءا من معناه ولكنه لازم من معناه بلاش معناه اللازم بمعنى بمعنى لا يمكن ايجاد معناه الا به. فهم؟ اذا النهي اول شيء يقتضي اش
28:05الدواء هذا الأصل الأمر الشيء الثاني اللي كيقتضيه الناهي الفور والنهي للذة الدوام والفوري والفوري اجماعا او على المشهود. اجمعوا على انه للفور او على المشهور وسيظهر لكم الفرق بين علاش الأمر وقع فيه الخلاف وكان فيه الخلاف قوي والنهي مافيهش داك الخلاف القوي لأنه لا توجد حقيقته الا به
28:34اذا قلت لا لاحظ اذا قال الوالد لابنه لا تسافر الى الرباط واش المقصود لا تسافر شي نهار؟ اذن اليوم ماشي يقول لك راه النهي هذا على التراخي. الوضع؟ انه يعاد التراخي. راه قاليا لا تسافر اه نقدر نمتثل
28:52النهي ديالو حتى للعام الجاي عاد ما نسافرش اما اليوم ماشي مشكل نسافر لا لا يتحقق مدلول النهي الا بالفور الى قال لك لا تسافر الإطلاق بدون تقييد لا تسافر وسافرت اليوم ولا غدا فقط
29:07خالفت ما نهاك عنك وقعت في المحظور انه يقتضي اش؟ طلب الكف عن الفعل عن السفر فإلى سافرت فإنك لم تكف عن الفعل خالف ثمنهاك عنه واش واضح؟ اذن فيقتضي الله يوم الفور. الى قال لك لا تسافر اذا منذ ان سمعت الخطاب وفهمته
29:31فلا يجوز لك ان تسافر منذ سماع الخطاب وفهمه غي تسمع الخطاب ديالو يوصلك الخبر ديالو النهي ديالو وتفهم الخطاب فيجب عليك الاجتناب قلت هذا محله اجماع وقيل على المشهور انه واش؟ للفوري ما يمكنش يكون للتراخي الا الى دل دليل على التراخي بحالاش؟ الى قال لك
29:55لا تسافر يوم الخميس لا تسافر الى الرباط شنو اليوم؟ السبت لا تسافر الى الرباط يوم الخميس اذا لا اشكال الا ولا غدا ولا بعد غد ولا لا مفهوم؟ علاش لأنه قيد؟ لا حنا كنتكلمو الآن اذا لم يقيد عند الإطلاق انه يقتضي
30:15الدواب هدا شرحناه ويقتضي الفور كذلك لأنه لازم له لا يمكن ايجاد حقيقة النهي الا بالفور لا يمكن ايجاد حقيقة النهي اللي هو طلب الترك ياك اسيدي هذا هو المدلول ديالو هو اقتضاء الترك عن فعله هاد طلب الترك لفعل لا
30:37يمكن ان يتحقق الا بالفور اذن فهو اش؟ ملازم للفور. ولكن شنو المقصود بالفور؟ الفور بعد خطابي الشرعي مباشرة لا بعد سماعه وفهمه راه ممكن يكون الشارع نهى عن شيء ولكن لم يصلك بعد مثلا
30:58نزلت اية تنهى عن استقبال بيت المقدس وبعض الصحابة لم يصلهم الخطاب فلذلك اش لم يتركوا استقبال بيت المقدس مازال كيصليو الى بيت المقدس هل خالفوا ما نهى عنه الشرع؟ لا لان المقصود انه يدل على الفور متى كتب انت؟ يدل على الفور بعد سماع الخطاب
31:23وفهمي لابد من الفهم ممكن المخاطب يسمع الخطاب ولكن ما فهموش نعم فكذلك هذا لا شيء عادي لابد من الفهم ولذلك العلم كما ذكرنا التكليف شناهو العلم هو السماع؟ لا العلم ماشي هو السماع هو الفهم. وممكن الواحد يسمع الخطاب ولكنه اعجمي ما كيفهمش. خاص اللي يفهمو حينئذ
31:43ملي يسمع ويفهم وجب ان يجتنب على الفور ماشي حتى يبغي حتى لغدا ولا شي عام ولا لا على الفور فهمت؟ اذا ها الخلاصة ان النهي يقتضي هذا بلا خلاف نذكره فيه انه نقول هكذا النهي يقتضي الفور والدوام الا
32:03اذا قيد بضدهما فانه للدما شمعنى الا اذا قيد الا اذا قيد بقيد يدل على المرة او قيد بقيد يدل على بحالاش قيد بقيد يدل على المرة كمن كان يسافر كل يومه
32:22فقلت له لا تسافر غدا واحد كيسافر كل يوم فقلت له لا تسافر غدا اذن هذا النهي للمرة النهي يدل على المرأة ما كيدلش على داوا معاك لا تسافر غدا اذن بعيد عن السفر فقط اه مرة واحدة هي غدا وبعد ذلك وقبله سافر الى الفوق
32:45او قلت الثاني الأصل الثاني انه يدل على على الفور الا اذا قيد بالتراخي فهمت؟ مثال ذلك لا تفطر في رمضان هذا عاد مازال رمضان نوصل دابا لا تفطر في رمضان
33:04نهيتك عن الافطار عن ان تصبح مفطرا يعني غير صائم فاش؟ فرمضان ولكن رمضان مزال موصلش اذن هذا النهي للتراخي لم انهك عن الفطر اليوم حتى لرمضان علاش؟ لوجود القيد لي هو في رمضان اما الى قلت لك لا تفطر بدون قيد فالاصل
33:27وفيه انه للدوام. فهمت؟ واضح؟ تقدير البيت. قال رحمه الله وهو اش هو؟ اي النهي النفسي وهو اي النهي عن نفسه. شناهو النهي النفسي؟ اقتضاء الكف عن فعله. قال لك هداك اقتضاء الكف عن فعل انتبه
33:47هاد العبارة مقصودة عندهم وهو اي الذي نفسه مشي اللفظي لان اللفظي هو ما دل على الاقتضاء ما كيتكلموش عليه هداك النفسي لي هو طلب يكفي عن فعله هداك الفقيه طلب الكف عن فعل مالو؟ قالك للدوام مفيد للدوام مقتضى
34:07ممكن تقدر الخبر هكذا خاص. كائن للدوام ولكن قدمه خاص بأنه اوضح من جهة المعنى. وهو اي النهي النفسي شنو هو هاد النهي النفسي؟ اللي هو اقتضاء الكشف عنف يعني قالك هداك اقتضاء الكف عن فعل اللي سبق لينا مالو
34:29يفيد ويقتضي الدواب مفيد للدوام يدل على الدوام ولكن باش بالمطابقة ام بالالتزام؟ بالالتزام علاش؟ لان را حنا عرفنا المدلول ديالنا اللي هو اقتضاء الكف عن فعله اذا المدلول ديالنا هي ما فيهش الدوام
34:48ما فيه لا دوام ولا عدم دوام ولا لا؟ مدلول النهي ليس فيه لا دوام ولا عدم دوام فإلى قلنا بعدم الدوام راه بالإلتزام قلنا بالدواب راه بالالتزام لانه ليس مطابقة ولا تضمنا. ليس جزءا من حقيقته. علاش ا سيدي قلنا يدل على الدوام؟ لماذا قالوا يدل على
35:08لماذا؟ ما العلة للزوم؟ الدوام لامتثال النهي. لا يمكن تحقق امتثال امتثال الا الا بالدواء للزوم الدوام الامتثال قال وهو للدوام والفور الشيء الثاني الذي يدل عليه اش الفقيه؟ الفور لا التراخي. اجماعا دلالة على الدوام الوقوف اجماعا او على المشغول
35:38اذن هذا هو الأصل الفقيه؟ هذا هو الأصل. ولكن قلنا والفوري متى يدل على الفوري؟ يعني صورة الإمتثال ياك هذا هو الفور ولكن بعد نزول الخطاب لا بعد سماعه وفهمه هذا هو الاصل قال متى عدم تقييد
35:58كأنه قال تقدير البيت وكل هذا محله وكل هذا محله متى ثبت تقييد تقدير معنى لا اعرابي. وهذا كله محله. قل اسيدي متى ثبت عدم وتقييد في جد. اش معنى عدم تقييد؟ كأنه متى تبت؟ لاحظ. متى عدم تقييد؟ ما معنى متى عدم تقييد؟ اي ما لم يقيد
36:28محله ما لم يقيد زيد اسيدي باش بضد بضد ضد ماذا؟ ضد الفور وضد الدوام ضد الفور لي هو التراخي وضد الدوام لي هو المارة اذن بدء من مرة او تراخي
36:49واضح؟ شناهو مثال مقيد لا تسافر غدا فلا تسافر غدا للتراخي وهو للمرة باعتبار من يسافر كل يوم للمرة نعم هو للمرات اذا هذا كل اش هو؟ هذا النهي النفسي اللي هو اقتضاء الكف عن فعله. وما دل لاحظ المدلول ديال لا تسافر غدا
37:19مدلوله لي هو اقتضاء الكف مالو؟ كيدل على الدوام وعلى الفور. وما دل على هذا المدلول هو اللفظي. واش واضح الكلام؟ بمعنى ماشي هادشي مكيتوجدش في اللفظي لا غير ملي كناقشو الآن كنقولو كيدل في الإلتزام شناهو؟ النفس النفسي ماشي اللفظي اما اللفظي شناهو؟ را غير عبارة دالة على الملك
37:39حقيقة هو اقتضاء الكف وهداك اقتضاء الكف لازمه الدواب والفور وما دل على هذا الاقتضاء الذي يلزمه الدوام والفوق وهو اللفظي هذا غير لأن لا يظن الطالب انه الا كان اللفظي را مكيكونش فيه الدوام والفور را ماشي هذا المقصود
37:59ثم قال واللفظ للتحريم شرعا وافترق للكره والشركة والقدر الفرق واللفظ للتحريم. النهي هذا مبحت سبق لنا مثله في الامر يا سيدي. النهي حقيقة في ماذا؟ هل هو وحقيقة في التحريم او في الكراهة او هو مشترك او للقدر المشترك. اربعة اقوال
38:28وفرق كما ذكرنا هناك وكما نذكر بيناش بين مبحاتان يخلط بينهما كثير من الناس وهما مدلول النهي النهي حقيقة في ماذا؟ وما هي المعاني الذي ترد لها صيغة النبي؟ يقول ذكرنا في الامر فرق بين
38:48حتال اختلف الاصوليون في حقيقتهم واش النهي الحقيقة ديالو التي يدل عليها عند عدم القيد لاحظ هذا كله خلاف فاش اذا لم يقيد النهي النهي هل هو حقيقة في ام في الكراهة ام مشترك بينهما ام للقدر المشترك بينهما؟ هذا خلاف ولكن كون صيغة الله ترد لمعان
39:18هذا محل خلاف؟ لا هذا لم يختلفوا فيه. ورودها لمعان خلاف الاصل. اما الخلاف بين الاصوليين فاش؟ في الاصل في صيغة النهي الأخذ في صيغة النهي على شكل قيل على كذا وقيل على كذا وقيل على كذا هذا هو الخلاف. وكونها قد تأتي للدلالة على التهديد التسوية
39:38التقليل والتحقير الدعاء هادي معان قد ترد اليها قد تلد لها صيغة النهي خروجا عن الاصل. وحينئذ كتكون القرائن هي لي قلنا على ان المقصود التسوية ولا الدعاء ولا الإباحة ولا واش واضح لك الآن؟ كنا ذكرنا في الأمر ان صيغة الأمر ترد لستة وعشرين
39:58كذلك صيغة النهي تلد لمعان كثيرة سنذكر ان شاء الله جلها. اغلبها سنذكره ان شاء الله واضحة الفقيه؟ اذن نبداو باللوحات الأول اللي هو حقيقة النهي ان هي حقيقة النهي حقيقة في ماذا
40:17الراجح الذي عليه الجمهور من الاصوليين وهو المشهور عند المالكية وغيره. عندنا معاشر المالكية وعند غيرنا ان النهي حقيقة في التحريم واضح الفقيه؟ هذا هو المشهور وهو الراجح من الاقوال لا عند المالكية ولا عند غيره
40:37احنا هي واش الاصل فيه انه يدل على التحريم. اذا فكل ما نهى الشارع عنه فالاصل فيه انه يدل على التحريم. فهم هذا هو المختار من الأقوال. وقيل هل هذا القول مجمع عليه؟ لا ماشي محل اجماع. هذا قلت المشهود. وقيل
41:01النهي حقيقة في الكراهة. اش هي الكراهة؟ طلب الترك دون جزم. طلب الترك بلا وحنا راه قلنا ملي بغينا نعرفو النياش قلنا هو اقتضاء اية الطلب الجازم علاش قلنا تما الجازم؟ لأجل هذا الأمر لأن المالكية
41:21له من نهي حقيقة في التعليم هادشي علاش قالوا هو طلبوا علاش قالوا حقيقة في التحريم اذن لاحظوا المستند ديالهم لغوي ولا شرعي خلاف التحقيق ان المستند لغوي ولذلك في تعريف قلنا هو اقتضاء اي الطلب الجازم اذا هذا دليل على ان الدليل اللغوي
41:41يعني قالك النهي في الأصل كيدل على طلب الترك جزما فهمت؟ اذن قلت وقيل الأقوال المخالفة للمالكية وغيره من الجمهور اقوال قيل القول الثاني النهي حقيقة في كراهته وشناهي الكراهة؟ طلب الترك دون
42:01وقيل النهي حقيقة فاش؟ لا في التحريم ولا في الكراهة وانما للقدر المشترك بينهما شناهو القدر المشترك بينهما؟ هو طلب الترك سواء كان جازما ام لا ياك هدا قدر مشترك بين التحريف والكرامة التحريم فيه طلب الترك
42:22والكراهة فيها طلب الترك. اذا فالقول الثالث هو قالك اسيدي انني حقيقة في القدر المشترك بينهما. والقدر المشترك هو طلب الترك سواء كان جازما ام لا واضحة فقيه؟ القول الرابع قال لك ا سيدي هو مشترك بينهما النهي
42:42مشترك بين تحريم والكراهية اش معنى مشترك بينهما؟ يطلق عليهما معا في باللغة اذا فإذا كان المشترك فهو مجمل الى كان نهي مشترك ومجاهد اذا فعل هذا القول اللي كيقول مشترك الى القينا الشارع نهى عن شيء قال لا
43:02تفعل فهاد النهي يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة اذن هو مجبر خاصنا نبحثو على قرائن ترجح التحريم او ترجح الكراهة لأن انه مشترك بينهما وهذه الاقوال كلها اقوال مرجوحة والارجح منها هو القول الاول وهاد الخلاف هل هو في النهي
43:22الشيء او النهي اللفظي اللفظي ولذلك الناظم شنو قال لك؟ واللفظ راه نص عليه اللفظ صيغة النهي لي هي لا تفعل ولاحظوا كذلك نفس التنبيه لي سبق لينا في الأمر غنقولو هنا ملي كيقولو صيغة النهي
43:38اللي هي لا تفعل واش المقصود هاد الوزن بالخصوص؟ لا ماشي مقصود المقصود المضارع المسبوق بداء الناهية سواء كان ثلاثيا او رباعيا او خماسيا وسداسيا المعتدل الاولي او الوسطي او الاخري كيفما بغا يكون لا تفعل لا تفعل لا تفعل لا تنفعل لا تفتعل لا
43:58تستفعيل كلشي داخل؟ ماشي مقصود بهاد الصيغة بالضبط اذن هذا النهي اللفظي هو الذي وقع فيه الخلاف الدال على اقتضاء التركي واش هداك الدال الحقيقة في التحريم او الكراهة او المشترك القول المشترك اربعة اقوال. الراجع تعلم التحكيم واضح؟ قال رحمه
44:18واللفظ ايش معنى اللفظ؟ اي صيغة النهي وهي لا تفعل. مالنا اسيدي هاد اللفظ؟ للتحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا اقوال ثلاثة. واللفظ للتحريم هذا قول منا سيدي عند المالكية وغيرهم من الجمهور. واللفظ للتحريم. شرعا اذا ما
44:48سندوا شنو الدليل؟ المستند ديال الجمهور على ان ان هي حقيقة في التحريج على ان صيغة الشرع الى المستند اللغة وقيل المستند العقل معنى علاش اش معنى العقل معنى؟ لانه لا يمكن
45:08المنهي عنه الا بذلك. قال رحمه الله وافترق الفرق للكل كرهي والشركة والقدر. هذا تقدير معنى واعرابي. وافترق الفراق وهاديك الفراق وفلخر هو الفاعل ديال فترقها. وافترق اخر الليل الفراق اش معنى الفراق؟ اي الاقوال المخالفة للمذهب. وافترق الفراق
45:38المخالفة للمالكية على اقوال. وافترق الفرق المخالفة مالكيتي على اقوال شناهي هاد الأقوال؟ فمنهم من قال للكره اي للكراهة وهو طلب التركيب وقيل ومنهم من قال للشركة اش معنى الشرك؟ اي انه
46:08مشترك لا للشركة اي مشترك للشركة اي هو مشترك بين التحريم والكراهة يدل على الطلب التركي بالجزم او بدون الجزم. واضح؟ القول الثالث من الاقوال المخالفة والقدر ومنهم من قال
46:28هو للقدر المشترك بينهما اي وهو طلب الترك سواء كان جازما ام لا اقوال او ضعف وهذا الخلاف فاشل فقيه في النهي الذي اتصلت به القرينة ولا في النهي المجرد عن القرينة؟ هذا عرفناه ويتكرر معنا دائما متى وجد
46:48القرينة فلا خلاف اذا الخلافة لا في صيغة النيل في اللفظ ديال الني اما اذا وجدت قرينة تدل على ان هي للكره فهو للكره او على انه للاباحة فهو للاباحة هذا لا كلام عليه وانما الكلام على النهي المجرد عن القرين فهم؟ هذا هو المبحث الاول
47:08المبحث الثاني يقول في الشبيه بهذا الذي يتصل به هو المعاني التي ترد لها صيغته ليه؟ صيغة النهي قد ترد لمعان في الشرع في شرعنا الحنيف وكذلك في اللغة ترد صيغة النهي معا. هاد المعاني الذي التي ترد لها صيغة النهي. غير
47:28والكراهة ليست حقيقة في النهي ولكن قد ترد لها بدلالة السياق او اللفظ او مقام على ذلك. اذا صيغة النهي قد ترد للتحريم وهذا عرفناه كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا التحريم للتحريم
47:48وقد تلد للكراهة كقوله صلى الله عليه واله وسلم ولا تتنفس لا يمسك احدكم ذكره بيمينه وهو وهو يبول لا يمسكن للكراهية ولا يتمسح بيمينه للكراهة ولا يتنفس في الإناء لكراهته. وكقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
48:18لكرامتي اذا هذا المعنى الثاني المعنى الثالث الذي تلد له صيغة النبي تلد للإباحة كالنهي مثال ذلك سبق معنا في مبحث الامر مثاله النهي بعد الامر على قول ياك النهي الوارد بعد الامر ذكرنا ان فيه اربعة اقوال يقال
48:38التحريم وكيف منهم من قال لي للإباحة اذن قد يرد الإباحة على قول النهي بعد النهي من معانيه التي قد يرد قد يرد للتسوية كقوله تعالى فاصبروا او لا تصبروا الشاهد عندي لا تصبروا ماشي اصبروا او لا
48:58اتصبروا سواء عليكم للتسوية ولكن السياق على ذلك قد ترد صيغة النهي بالدعاء كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. لماذا
49:18على ماذا؟ على الدعاء. وقد ترد صيغة النهي للإرشاد. للإرشاد. كقوله تعالى لا تسألوا اشياء تبدى لكم تسوءكم. لا تسألوا للإرشاد. وقد يرد النهي لبيان العاقبة. كقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء. ولا تحسبن النهيون اش؟ لبيان العاقبة
49:48بمعنى ان عاقبة هؤلاء الأموات اش؟ هي الحياة عاقبتهم الحياة انهم احياء وقد ترد صيغة النهي للتقليل والاحتقان. كقول الله تعالى لنبيه ولا تمدن عيني الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. ولا تمدن ديون للتقليد. بمعنى ان الحياة الدنيا
50:18شيء قليل حقير وما عند الله اعظم. فالمقصود منها ولا تمدن عينك ايش؟ لان ذلك قليل حقير. و مد عينيك الى ما عند الله تعالى فهو اعظم وانفع. وقد ترد صيغة النهي للاياس او اليأس. الياس او اليأس بمعنى
50:38كقوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم معبدين الإياس الإلياس هذا المتعدد ديال اليأس واضح؟ افعال متعددين اليأس يعني ان الله تعالى اه يوئسه من ذلك. وقد ترد صيغة النهي للخبر كقوله تعالى على قول بعضهم لا يمسه الا المطهرون ادناه لنا ناهية ولكن المراد اش؟ الخبر
51:08وقد تلدني التهديد كقولك لمن لم يمتثل امرك اسيدي يقول الوالد لابنه بعد ان لم لا تمتثل امري مرة اخرى. لماذا؟ للتهديد. لا تسمع كلامي مرة اخرى يهدده. اذا شاهد ان صيغة لا
51:28ترد لي معان كثيرة في الشريعة. فهمت؟ اذا هذه المعاني التي ترد لها صيغة النهي يدل عليها دليل ولكن ما هو الاصل في النهي اذا لم يقيد واذا لم يدل عليه دليل هو ثم قال رحمه الله وهو عن فرض
51:48وعما عدد جمعا وفردا وجميعا وجدا. ذكرت قبل. لاحظ. ذكر في صيغة النهي ربعة دالأقوال قلنا الصحيح انها تدل على انها حقيقة في التحريم وقيل للكره هادوك اللي قالوا للكراهة هل منهم من يقول
52:08انها ترد لخلاف الاولى قلنا ذكرنا الفرق بين الكراهة وخلاف الأولى وان خلاف الأولى اصطلاح المتأخر ياك ا سيدي هل صيغة النهي على قول من قال حقيقة في الكراهة؟ تدل على خلاف الاولى؟ لا. اذا صيغتنا هي على دوك اللي قالوا للكراهة لا تدل على خلاف
52:28الأولى ولذلك شنو الفرق اصلا بين الكراهة وخلاف الأولى لي كنا ذكرنا فيما مضى ما هو الفرق؟ ان المكروه هو ما دل عليه بنهي خاص وخلاف الاولى ليس كذلك اذا فمكاينش لي قال النهي يدل على خلاف الاولى ابدا وانما النهي يستفاد من اوامر الندب
52:53اللي قال انه يجب عليك مهم اولا لانه اصطلاح متأخر ثانيا لأن هذا هو الفرق بينهما. قال رحمه الله وهو عن فرد وعما عذب جمعا وفرقا وجميعا وجدا يقول لك المؤلف رحمه الله متعلق انه هذا هادي ماشي قاعدة هذا فقط تفصيل للمنهي عنه فائدة
53:19فائدة فهاديك بها القاضي ديال المنهي عنه. قال لك اعلم ان المنهي عنه قد يكون شيئا واحدا وقد يكون شيئا متعددا. واذا كان شيئا متعددا المنهي عنه الى كان متعدد فلا يخلو من ثلاثة احوال
53:39اما يكون نهي عن جمعي متعدد عن الجمع بين المتعدد او يكون نهي عن التفريق بين المتعدد او يكون نهي عن الجميع سواء كان جمعا او تفريقا اولا المنهي عنه اذا كان شيئا واحدا هذا واضح سهل لا يحتاج الى تقرير. المنهي عنه شيء شيء واحد. ولا تقربوا الزنا علاش نهار
54:08فهاد الآية عن شيء واحد لا تشركوا بالله علاش لأن هاد الشريع فهاد الآية عن شيء واحد هذا واضح هذا من اوضح ما يكون واضح هذا المنهي عنه متعلق ديال النادي لي هو منوي عنه شيء واحد. او يكون المنهي عنه شيء متعدد. ولكن ملي كيكون المنهي عنه
54:28معنى متعدد فلا يخلو النهي من ثلاثة احوال فتنبه لها ماشي دائما النهي يكون عن جميعها قد يكون النهي عن الجمع جمع المتعدد. وقد يكون النهي عن فرق متعدد. وقد يكون النهي عن
54:48فرقا وجمعا مثال لاحظ هذا من امثلته السهلة المعروفة عندكم في النحو المثال ديال لا تأكل السمك لا تأكل السمك وتشرب اللبن ويشرب اللبن او يشرب اللبن. تنطبق عليه ما ذكر لا ينطبق عليه ما ذكر. اذا لاحظ لا تأكل السمك وتشرب
55:11اللبن بالنصب الواو هنا واو المعية ياك اسيدي لا تأكل السمك وتشرب اللبن شناهو المنهي عنه هنا المنهي عن هنا هو الجمع بين المتعدد بين متعددين. لاحظ دكرت جوج د الأشياء اكل السمك وشرب اللبن. شناهو المنهي عن
55:31هل نهيتك عن الجميع؟ لا لا النهي هنا انما هو عن الجمع بين هذين الشيئين لان المراد التعدد ما زاد على واحد ولذلك قلت ليكم المنهي عنه اما يكون شيء واحد وهذا واضح او يكون متعدد شنو مراد متعدد ما زاد على واحد
55:51شيئان فاكثر اذن اذا قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن ما هو المنهي عنه؟ الجمع بين المتعدد كأنني قلت لك افعل احدهما. كل السمكة وحده او اشرب اللبن وحده. ولا تجمع بينهما
56:11اذن فهذا نهي ولكن نهي عن ماذا؟ عن الجمع بين المتعددين. فهم او كما لو قلت لك لا تتزوج فلانة واختها لا تتزوج هندا واختها واضح هنا هذا نهي عن ماذا؟ عن الجمع بين متعدد لا تتزوج هندا واختها اي لا
56:38تجمع بينهما نهيتك عن جمع متعدد. اذا اردت ان تتزوج احداهما فافعل. اذا اردت ان تتزوج هندا وحدها فافعل او اختها وحدها فافعل وانما المنهي عنه اش؟ الجمع. الجمع بين المتعدد وشوفو ماذا؟ من اسهل ما يكون. او قلت لك يا طالب العلم
56:58لا تطلب العلم وتنشغل بالتجارة شوف لا تطلب العلم او لا تطلب العلم او تنشغل بالتجارة. اش معنى لا تطلب العلم او تنشغل بالتجارة؟ يعني لا اجمع بينهما افعل واحدا منهما افعل ايهما شئت ولا تجمع بينهما. ومعلوم اش؟ ما هواش
57:28ما هو الأولى او الأوجب من من هذه؟ اذا المقصود هذا النهي عن جمع هاد النوع الأول النهي عن جمع متعدد الجمع بين اشياء متعددة وليس فيه نهي عن واحد منهما. واضح؟ النوع الثاني العكس شناهو العكس السي عبد
57:48النهي عن فرق متعدد تفريق متعدد فيكون المنهي عنه حينئذ اشنو هو الفقيه؟ ان متعدد فإن اردت فعل الجميع افعل الجميع او اترك الجميع لا اشكال وانما المنهي عنه اش؟ التفريق بين المتعدد
58:08واضح اسي عمر التفريق بين المتعدد اش معناه؟ انني انهاك عن ان تفرق بين شيئين بمعنى الى كنت كنهاك غير عن التفريق بينهما افعلهما معا او اتركهما معا اما تفرق بينهما لا واضح؟ مثال ذلك كالنهي
58:28عن كان ناهيه عن نزع خف ولبس خف اخر. في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمشين احدكم في في نعل واحدة. ينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فالنهي عن النعلين معناه انهما تلبسان معا او تخلعان معا ولا يجوز ان يفرق بينهما بين
58:59او نزعين اذا فمنهي عنه اش؟ التفريق بينهما بلبس او نزع ان تلبس احدهما وتنزع الاخر التفريق بينهما البسهما معا او انزعهما معا. واضح الكلام؟ اذا المنهي عنه واش؟ لا يمشين احدكم في نعل واحدة
59:19اش معنى هاد الناس؟ لا يمشين احدكم في نعل واحدة. النهي عن التفريق بين متعدد. شناهو المتعدد؟ نعلاني دور متعدد نهاك الشارع ان تفرق بينهما من جهة اللبس والنزع فيقول لك لبسهم بجوج ولا زعهم بجوج واضح
59:39القسم الثالث النهي عن جميع المتعدد عن كل متعدد اش معنى الجميع المتعدد؟ النهي عنهما معا جمعا او تفريقا جوج منهي عنهما سواء جمعتي بينهما بجوج راه منهيين عليهم سواء فرقت
59:58بينهما درتي غي واحد كل واحد منهما منهي عنه فتفريقا او جمعا على حدى واضح الكلام مثال ذلك كما لو قلت لك لا تشرب الخمر ولا تزني. هاحنا الفقيه. اذا قلت لك لا تشرب الخمر ولا تزني. النهي هنا عن متعدد
1:00:18واضح ياك؟ هل هل نهيتك هنا عن الجمع بين المتعدد فقط؟ قلت لك غي ماديرهومش بجوج لا هل نهيتك عن التفريق بينهما فقط قلت لك غي ماديرش واحد منهم وديرهم بجوج لا نهيتك عن جميع المتعات ما شربت الخمر وما تزنيش لا جمع
1:00:38عن ولا تفريقا ومن هذا قوله تعالى هذا من باب الفائدة. ومن هذا قوله تعالى لا تطع منهم ولا تطع همو اثما او كفر. هذا ذكره الناظم هنا مثل به للفائدة. وان لم يمكن مثال سهل لا تشربي الخمر ولا تزني هذا واضح. لان
1:01:00مثال قد يلتفت على طالب العلم ولكن علاش متل به المؤلف؟ لأن فيه كلمة او فيه لفظة او لفظة او قد يتوهم منها المتوهم انها بأنها او كدل في من معانيها المشهورة التخير. فقد يظن ان
1:01:17المكلفة مخير في المنهية عنه. لا تطع منهم اثما او كفر. غي واحد لي مطيعوش واضح واحد منهما لا تطيقه واطيعي الأثر لا او هنا في الآية بمعنى الواو او بمعنى الواو فمعنى الآية
1:01:35ولا تطع منهم اثما وكفورا. اذا هذا جاء نهي عن الجمع بين متعدد لا الجهاد الى جعلناه على معناها غيكون نهي عن جمع المفعول وليس المقصود كذلك وانما المقصود ان او بمعنى بحال لا تشرب الخمر ولا تزني
1:01:55واش المفهوم المقصود؟ لهذا السبب متل المؤلف بهذا المثال واضح انت بولاد المسألة علاش المؤلف متل بهاد ولا تطع منهم اثما وكفرا الشالح والأزهرين علاش متل بهاد الآية بالضبط؟ واش لأنها هي لي كينطابق فيها المثال؟ الذي ينبه على
1:02:15ان هذا ليس من باب النهي عن جمع المتعدد. والا فالمثال الاوضح السهل يمثل لنا بمثال فيه الواو وهذا ما اكثره في الشريعة كما مثلت فقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح بيمينه ولا يتنفس في الإناء هذا النهي عن الجميع هاد التلاتة اللي مذكورة في الحديث
1:02:35نهى الشارع عن جميع هذا المتردد نهى عن جميع المبتدأ عن جميعه ماشي الجميع عن الجميع هاد المثال اوضح ولا لا؟ لي فيه واضح علاش متل المؤلف بهذا لي فيه او؟ هاد المسألة هادي لي
1:02:55الآن ربما متنتابهوش ليها الا موقعاتش مناقشة بينكما قبل الدرس. تجيكم يجيكم الأمر سهل. حنا را عانينا من هادشي. التنبيهات لي كنبهوكم عليها عانيت منها هادشي علاش كنبهوكم عليها باش منفرقوش في المعاناة لي وقعت فيها واش واضح؟ ولكن لأن ربما مكتكونوش دارستو الدرس بينكما قبل
1:03:15فكيجيكم الأمر سهل واش فهمتو السي محمد؟ انا غندكر ليكم محل الإشكال النهي عن جمع متعدد وتفريق متعدد واضح انه جميع المتعددة اش كتفهم منو؟ المؤلف متل دكر واحد حنا فهمنا القاعدة متل ولا تطع منهم اثما
1:03:35فهمها كيف تفهمها؟ ولا تطع منهم اثما او كفور. كيف تفهموها؟ بداية يكون في فيه تعقيب وفيه اشكال فغضن ان المراد بجميع المتعدد هو ما فيه او خصها تكون فيه او كيفاش؟ اثما او كفور عن جميع المتعدد
1:03:55الجواب ان المؤلف ذكر هاد الآية فقط للفائدة والتنبيه وإلا كان ممكن ميدكرهاش لو انه مذكرهاش وذكر الحديث لي ذكرت ليكم ولا تمسح ولا يتنفس في الإناء غيكون واضح؟ نعم غي هو نهي
1:04:15المتعددون ماشي شرط او لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. لا تأكلي في النحو اذا عطيت عليه لا تأكلي السمكة وتشرب اللبن بالجزمة. هذا نهي عن جميع المتعددين. اه بالعطف نهي عن جميع المتعدد. سواء كان
1:04:35او تفريقا فهم هذه القرآن فيها غي الواو فيها غي العطف في قوله الله تعالى مثلا اه وهو يعدد المحرمات كثير من الآيات لا صيغة في سيرة النبي. مم سير وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بعدها توجد نواهي لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بها
1:05:23الحق لا لا وقضى ربك الا تعبدوا الي بعدها لا تقل لهما اف ولا شر هم بعدها بعدها ان المبدلين كانوا خير الشياطين فالشيطان اذا اردت استحضار المثال يغيب الطوموبيلات ويبيع لك على الا يشركنا بالله شيئا ولا يعصينك
1:07:03واشهد ان كاين كاين واحد المثال كنا متم به نحو الأول مبني والثاني ظهر فيه الجزم بالعطف الأول مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ومما يدل على انه على ان على ان لا الناهية ان الثاني ظهر فيه الجزيرة. في قراءة ولا في قراءتنا التي
1:08:00بها. لا تفعلن وبعده فعل مجزوم وظهر عليه الجازم. وقلنا هذا هو الدليل على انه على ان الاول مجزوم لو كما لو قيل لا تضربن زيدا وتأخذ ماله مثلا لا تضربن زيدا وتأخذ ما لا تبقاو داك الإمكان انه شاهد قرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا كثير غير
1:08:50لا اريد الاستشهاد به يغيب محل الشاهد. اذا المقصود الشاهد ان هذه الاية ولا تطع منه اثما. او مثل بها المؤلف رحمه الله للتنبيه لينبه على امره وهو ان او هنا
1:09:10للتخيير وانما هي بمعنى الواو. والمعنى لا تطع منهم اثما وكفوا. فكأنه قال لا تطع منهم اتيما ولا تطع منهم كفر اول معطوف على المنصوب هذا راه كثير معطوف لأن هذا معطوف على ولا تطع منهم اثما وكفوا
1:09:30هذا ماشي مامكررش معنا المضارع شنو لي مكرر؟ كاين غي العطف والمعطوف على المنصوب هذا راه قد تجدونه كثيرا هو اختلاف القرآن شيء معطوف على ولا تفعل كذا وكذا وكذا
1:09:48اذن شاهد قلت اش؟ اه النهي قد يكون عن جميع المتعدد مثال ذلك الواضح لا تأكل السمك وتشرب علاش؟ النهي عن جميع المتعددين او كما لو قلت لك لا تشرب الخمر وتزني فكذلك النهي عن
1:10:08متعدد ومن امثلة ذلكم قول الله تعالى لا تطع منهم اثما او كفوا او هنا بمعنى وهو المعنى لا تطع منهم اثما وكفوا. لماذا قيل او بمعنى الواو؟ لئلا تتوهم ان النهي هنا عن
1:10:28الجمع بين المتعدد فقط. لانك ان توهمت ان النهي عن الجمع بين المتعدد فمعنى ذلك انه او يجوز ان تفعل احدهما ان تطيع اتيما فقط او تطيع كفورا فقط مع ان المقصود النهي عن
1:10:48عن طاعة الاثم وطاعة الكفور سواء كان ذلك جمعا او او تفريقا. اذا فاو هنا بمعنى الواو والمعنى لا تطع منه لهذه الفائدة ذكرها وانا اعدكم بمثاله ان شاء الله في الدرس الاتي اذا قال رحمه الله وهو تقدير واضح
1:11:08اذن خلاصة فائدة هذا البيت انه قال لها المنهي عنه اما ان يكون واحدا وهذا واضح او ان يكون المنهي عنه متعددة واذا كان متعددا فاما ان يكون النهي عن عن الجمع بين هذا
1:11:28متعدد او عن التفريق بين المتعدد او عن جميع المتعدد اي جمعا او تفريقا سواء فعلت احدهما او هما معا منهي عن كل ذلك. فهم؟ قال رحمه الله. وهو اي النهي اللفظي
1:11:48وجد وهو وجد عن فرضه هاديك وجد في اخر البيت جملة وجد هي خبر مبتدأ. وهو ان وجد ما معنى وجد؟ ان يكون يأتي الذي وجد يكون ويأتي بهذه الأقسام التي
1:12:09يذكر وجد لماذا؟ السي عمر وهو انه وجد لماذا؟ قال عن فرض وجد النهي عن فرض اي عن معنى وشيء واحد هذا هو معنى عن فرض عن فرض اي عن شيء واحد لا تقربوا الزنا نهي عن شيء
1:12:29واحد وقد يكون عما ما اي شيء ما واقعة على شيء عن ما اي شيء عذب اي متعدد. عما اي شيء عدد اي متعدد. واضح قد يكون النهي عن شيء متعدد. ملي كيكون النهي السي عبد الرزاق عن شيء متعدد. هداك الشيء المتعدد كيف كيكون؟ عنده ثلاثة الأحوال. قال
1:12:59دمعا وفرقا وجميعا. عن شيء عدل جمعا شنو الإعراب ديال جمعنا الفقيه؟ لا تمييز عن شيء عدد جمعا من جهة الجمع ومن الفرق ومن جهة الجميع التمييز. وسأذكر انه تمييز محول عن المضاف بعده. اذا هذا تمييز محول. وهو اي النهي وجد اي
1:13:29قد يكون عن شيء عن فرضنا هذا واضح وعن شيء عدد جمعا متعدد جمعا واضح الكلام اجي الجمع بين الوقتين وهذا النهي عن شيء عدد جمعا هو لي سبق لينا
1:13:49ان اشرنا اليه السلام على الواجب المخير. سبق لنا في الكلام عن الواجب المخير ان ذكرنا مسألة وهي هل يجوز ان يقع في الشريعة الحرام المخير الحرام المخير هو هذا هو عن شيء عدل جمعا النهي عن شيء عدل جمعا هو الحرام
1:14:09مخير لا تتزوج هندا واختها اي تزوج احداهما هذا حرام مخير ولا لا بمعنى احداهما محرمة عليك ان تزوجت الاخرى الى تزوجتيهن را ختها حرام عليك والا تزوجتي ختها راه هند حرام عليك اذن واحدة
1:14:29منهما حرام عليك وانت مخير الى بغيتي تحرم عليك غير تزوج بختها والا بغيتي تحرم عليك اختها تزوج بهم اذن هو حرام مخير هذا هو الحرام المخيم عن شيء عدد جمعا وهو الحرام المخير زيد وعن شيء متعدد فرقا واضح
1:14:49وعن شيء متعدد جميعا. قلت اعراج جمعا وفرقا وجميعا اش هو؟ تمييز. تمييز محول عن ماذا عن المضاف والتقدير عن جمع شيء عدد عام ها الأصل ديالو هنا عن جمع
1:15:09وفرق وجميع شيء عدل. تمييز محول عن المضاف. كلها هادي جمعا وفرقا وجميعا تمييزات محاولة عن المضار والأصل ديال الكلام لاحظ وهو عن فرض وعن جمع متعدد وفرق وجميع متعددين واضح عن فرض زد وعن جمع شيء عدد
1:15:39وفرخ شيء عدد وجميع شيء عدب. اذا فهو تمييز معول على المضارع. قال وهو عن فرض وعما عدد جمعا وقد يكون عن متعدد اي الفرق بين متعدد وقد يكون عن متعدد جميعا اي عن كل فرد
1:15:59جمعا او او فرقا. اذا هذا معنى هذا البيت باختصار. فهمت؟ واضح الفقيه اذن نكتفي بهذا القدر ان شاء الله قال رحمه الله ابنائي عنده واقتضاء الكف عنه كذا قد امتنع. تعريف استفاد مما تقدم من تعريف الأمر
1:16:39لاحظوا هاد التعريف لي دكرنا هدا من باب الفائدة يجب ان يعلن ان هاد التعريف لي المذكور هنا هو تعريف النهي اصطلاح في اصطلاح الاصولية ولكن هل الله لا يدل عليه الا صيغة لا تفعل؟ لان هذا النهي النفسي والنهي اللفظي هو الدال عليه
1:16:59والدال عليه هو صيغة لا تفعلي تثقيف النهي ماشي اصطلاحا المنهي عنه شرعا واش لا يكون الا بصيغة لا تفعل لا النهي شرعا له اساليب متعددة تدل عليه. نفي الحل من اساليب النبي التصريح
1:17:19بلفظ الحرمة من اساليب النديم. ترتيب العقاب على الفعل من اساليب النبي. واش واضح؟ الى شي حاجة رتب الشارع عليها عقاب هذا نهي. الى انها حرام لا هي الا نفى الحلم كذلك منهي عنه زيد ما زال الوقت شوية
1:17:39بسم الله الرحمن الرحيم. النمل اي النفسي عنده هو اقتضاء تعريف النهي يستفاد مما تقدم من تعريف الامر وعرفه المؤلف بقوله هو قضاء الكف الى اخره. يعني ان النهي النفسي عندهم وكذلك النهي اللفظي. كما اشار بذلك صاحب الايات البينات هو اقتضاء اي طلب كف
1:18:09الفعل النا بقول كفة ونحو ذلك. كدر ودع وخلي واترك. واشار الى هذا بقوله ودعوا الى اخره. الى ان هذه الصيغ لا ندخل في حج النهي لانها اوامر. ولذلك قد امتنع اي امتنع دخولها في حد النهي لانها اوامر. والمراد بالاقتضاء عند المالكية
1:18:29لانه حقيقة في التحريم. وهو للدوام والفور متاع عدم بضد ثبت. لاحظ قال هنا يعني ان النهية النفسية عندهم وكذلك النهي اللفظي كما اشار بذلك صاحب الاية بينت هو اقتضاء هذا ليس
1:18:49صحيح هاد التعريف هادا تعريف للنهي النفسي ماشي للنهي اللفظي واضحة الفقيه؟ قال وكذلك النهي اللفظي كما اشار بذلك صحيح والايات البينات ليس الامر كذلك بل هذا هو اقتضاء نهي نفسي وليس هو النهي اللفظي. وانما النهي
1:19:09اللفظي هو ما دل على الاقتدار كما ذكروه هم والشارح في نشر البنود ذكر هذا الكلام ونقله عن صاحب الاية شنو قال؟ هو هي كلام الشارح رحمه الله توهن منه هذا الفهم الذي ذكره ماذا قال
1:19:29قال قوله عن فعل بدني او قولي او قلبي مدلول عليه بلا تفعل. واللفظي ما دل عليه مدلول عليه يعني هاد النهي النفسي هو مدلول عليه بلا تفعل اذن ماشي هو الدال هو
1:19:49وغير متلول عليه هو النفسي وقال واللفظي ما دل عليه يعني الدال على هذا الاقتضاء هو اللفظ هكذا قال في نشر اذا فماشي هو زيد وهو للدور والفوز يعني ان النهي يدل على الدوام دلالة الالتزام الى المطابقة
1:20:09نجوم الدوامل لامتثال النمل. فاذا قلت لغيرك لا تسافر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجوه. في الوجود في الوجود بالذات يتحقق امتثال ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر. فكان لازما للانتفاء ينتفي بانتفاءه بالامتثال. وكذا يدل على الفور وهذا
1:20:39ما لم يقيد هل تذكرت الان النهي الذي يعطى؟ صدق لنا في حالة بلوغ اه في عمدة الاحكام. من الروايات التي جاء فيها الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:49فلا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يزري ثم يغتسل فيه. سبق لنا رواية فيها الجزيرة هذا مثاله. ثم يغتسل فيه بالجزم اذا هذا لم ينعم عن جميع متعدد او معطوف عليه بدون بدون الله. له امثلة كثيرة غير في
1:21:09عند استحضار هذا الوجه ثم يغتسل فيه رواية الجزم فيها النهي عنهما زيد وهذا ما لم يقيد بالمرة او التراخي بالمرة او التراخي حمل عليهما. بمعنى انه لا يكفي الكف عن المنهي عنه بالمرة الواحدة بل دائمة. وذلك مراد المؤلف بقوله وهو
1:21:29وللدوام الى ان الى ان يقيد بالمرة فيحمل الا ان الا ان يقيد بالمرة فيحمل عليها. وقيل يحمل على الدوام الا ان يقيد بالمرة فيحمد الا ان يقيد بالمرة فيحمل عليه وقيل يحمل على الدوام ولو
1:21:49من مرة وكذلك يحمل على الفور الا اذا قيد بالتراخي كما لو قال لعل هذا سهو المقصود كما لو قال اجي لا تسافر لأننا في النهي ماشي في الأمر لعله سهو منه لا تسافر زيد وقال بعض
1:22:09الاصوليين ان النهي لا يقتضي الدوام واحتجوا بنهي الحائض عن الصوم والصلاة مع ان النهي عنهما لا يقتضي لا يقتضي الدواب نعم اه التسحيف لا تسافر حنا فباب المالي ماشي بالأمر سافر هذا امر لا محل له هنا خصنا مثال ديال الناي لا تزال
1:22:29ورد ابن الحاجب ذلك فقال بانه مقيد يعني انه مقيد بمدة الحيض. قال القرافي في التلقيح واختلف العلماء في افادته التكرار وهو المشهور من مذاهب العلماء. وعلى القول بعدم افادته وهو مذهب الامام فخري الدين. لا يفيد الفور عنده. وقال
1:22:49فمن قال ان النهي لا يقتضي بمجرده الدوام والتكرار قال به ايضا اذا علق بما يتكرر وقيل يتكرر نعام؟ نعام؟ زيد عاود قال القرافد التلقيح واختلف العلماء في افادته التكرار وهو المشهور من مذاهب العلماء. وعلى القول بعدم افادته وهو مذهب الامام فخر الدين لا يفيد الفور عنده. وقال في الشرح من قال
1:23:19ان النهي لا يقتضي بمجرده الدوام والتكرار. قال به ايضا اذا علق بما يتكرر وحين يتكرر. فين عندك اشكال في الكلام كامل باغي نعام؟ قالك وقت القراضي رحمه الله في التلقيح واختلف العلماء في افادته التكرار هل انه يقتضي
1:23:39التكرار او يقتضي المرة التكرار هو الدواب وهو المشهور من مذاهب العلماء وعلى القول بعدم افادته بعدم افادة تكراره لأنه يفيد المرة كان سبق لنا المبحث الأول بالأمر واش يفيد الفور او التراخي والمبحث الثاني واش يفيد التكرار او
1:23:59المرات تكره هو الدوام لي عبرنا عليه دابا حنا بالدوام واضح؟ لأن اش معنى التكرار؟ اجتناب المنهي عنه مقررا هو دائما وعلى القول بعدم افادته وهو مذهب يعني انه لا يفيد الدوام وهذا قول مرجوح ولا لا؟ اه قلنا حنا الراجح الذي يكاد يكون
1:24:19اجمعا عليه انه للدواء للدواء اذا اللي قال من قال وهو قول ضعيف وهو الرازي بانه لا يفيد الدوام اش غادي يقول كيقول لا يفيد الفور ايضا يلزمه لنا لأن لاحظ الى مكانش كيفيد الدوام اذن ميفيدش الفور الى مكانش يفيد التكرار اذا لا يفيد الفور
1:24:39قد يتأخر ويجتنب الناس قال لا يفيد الفور عنده وقال في الشرح فمن قال يعني في شرح التلقيح؟ فمن قال ان النهي يقتضي بمجرد الدوام والتكرار هذا عطف تفسير الدوام قال به ايضا اذا علق بما يتكرر
1:24:59خلاص اذا علق النهي بقيد يدل على التكرار فهذا لا اشكال فيه كما سبق بالامر اذا علق بشرطين او صفة سواء كانت تقتضي انه لا يقتضي العلة. قال به ايضا اذا علق بما يتكرر اذا علق بما يتكرر وجدت القرينة. واذا وجد القرينة فلا خلاف اصلا
1:25:19وانما كنتكلمو على النهي المجرد اما اذا قلت لك متى جاء رمضان فلا تفطر الآن هذا يفيد التكرار لكن علق بشرفه اذا جاء رمى وقيل يتكرر. واللفظ للتحريم شرعا للكره والشرك بالكره والشركة
1:25:39يعني ان صيغة النهي عند المالكية حقيقة في التحريم شرعا وقيل لغة وقيل عقلا. نحو ولا تقربوا الزنا. ثم اشار الناظم الى اقوال المخالفين للمالكية بقوله وافترق للكره الى اخره الى ان بعض العلماء قال ان صيغة النهي تفيد الكرامة
1:25:59نحو قوله لا تأكل بشمالك ومنهم من قال مشترك بين التحريم والكراهة ومنهم من قال للقدر المشترك بين التحريف والكراهة وهو طلب وقد تلد صيغة النبي لامور كثيرة منها التحريم. وقوله تعالى ولا تقربوا الزنا والكراهة لا تأكل بشمالها
1:26:19والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. والتقليل والاحترام والتقليل والاحتقار. ولا تمدي ولا تمدن الى ما متعنا به ازواجا منهم والاياس كقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وللخبر عند بعضهم كقوله لا يمسه الا
1:26:39مطهرون والتهديد كقوله لمن لم يمتثل كقولك لمن لم يمتثل امرا لا تمتثل امري الى غير ذلك. قال الشيخ عليه رحمة الله النهي يقصد الجحيم. ان لدليل صارف عنه. وقال الحافظ بن حجر ونقل القاضي ابو بكر ابو بكر ابن الطيب عن مالك
1:26:59والشافعي ان الامر عندهم على الاجابة على التحريم حتى القاضي زيد ونقل القاضي ابو بكر ابن الطيب عن مالك والشافعي ابو بكر ابن الطيب. ابو بكر ابن الطيب عن ما له
1:27:19ان الامر عنده ما عليك لا لا هذا من المتقدمين قديم والنهي عن التحريم حتى يقوم دليل على خلاف ذلك. وقال ابن بطال هذا قول الجمهور. وقال كثير نعم؟ اين اين؟ في السطر الثالث
1:27:49ان الامر عندهما على الايجاد والنهي يجوز تكون عاطفة واستئنافهم او كذا ايه؟ والنهي عن وقال كثير من الشافعية وغيرهم الامر على الندب والنهي على الكراهية حتى يقوم دليل الوجوب في الامر ودليل التحريم في النجوى. وهو وهو عن فرد وعن ما عدنا جمعا وفرقا وجميعا وجدا. يعني ان
1:28:19تارة يتحدد متعلقة. يعني ان متعلق النهي المنهي عنه. متعلق النهي المنهي عنه. تارة يتحد نحو ولا تقربوا الزنا وتارة يتعددوا وذلك اقسام. احدها ان يكون نهيا عن الجمع اي اي عن الهيئة الاجتماعية كجمع بين الاختين. والثاني عكس
1:28:39وهذا هو ان يكون النهي عن التفريق كلبس احدى النعلين في قوله صلى الله عليه وسلم ليمشين احدكم في نعل واحدة جميعا او ليخلعهما جميعا. نعم. او ليخلعهما جميعا. والثالث ان يكون النهي عن الجميع. اي عن كل واحد جمعا
1:28:59بوتفليقة والنهي عن السرقة والجنا وكقوله تعالى ولا تطع للام اثما او كفورا. فمعنى قوله جمعا وفرقا وجميعا ان يكونوا عن جمع متعدد النحو لا تتزوج هندا واختها. وعن فرق اي تفريق متعدد كلبس النعلين. فاما ان تلبسهما جميعا
1:29:19او تخلعهما جميعا وتارة يكون النهي عن جميع افراد متعدد كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا اي عن اي عن جمع ما عدل اي عن جمع ما عدد وفرق وفرق اي عن جمع ما عدد وفرق ما عدد
1:29:39وجميع ما عنده