الدرس(42) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00اعلم اولا ان كلام الاصوليين في مسألة التكليف بالمحال واختلافهم في ذلك انما هو بالنسبة الى الجواز العقلي اي هل يجيزه العقل او يمنعه؟ اما وقوعه بالفعل فانهم مجمعون على عدمه. وما
0:20انه يجوز عقلا ان يكلف الله تعالى عباده بفعل امن محامي سواء اكان محالا لذاته اي ممتنعا عادة عقل كالجمع بين الضدين كالسواد والبياض ام لغيره يعني او ممتنعا عادة فقط كالمشي من المقعد والطيران من
0:40انسان وشخصان الاعمى ووجود الذات في مكانين في وقت واحد ووجود كذلك. مدخول للكاف ووجود الذات في مكانين في وقت واحد او عقلا فقط كالايمان ممن علم الله انه لا يؤمن. فهذه هي الاحوال الثلاث
1:00التي اشار لها المؤلف في بقوله في كل من ثلاثة احوال. واشار بقوله وقيل الى اخره الى تفصيل في المسألة وهو ان بعض اهل السنة واكثر المعتزلة قالوا ان التكليف عقدا بالمحال لا يجوز لكن بشرط ان تكون استحالته
1:20لتعلق غير علم الله بعدم. لكن بشرطي ان تكون استحالته المضاف اليه هو المصدر المأول من ان مع ما دخلت عليه لكن بشاطئ ان تكون استحالة استحالته نعم ان تكون استحالته لتعلق غير علم الله بعدم وقوعه
1:41عادة وعقدا كالجمع بين الضدين او المحال عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران من الانسان قالوا لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فائدة في طلبه منهم. واجيب بان فائدته اختبارهم هل
2:01في المقدمات فيترتب الثواب او لا فيترتب العقاب. ووافقوا على جواز التكليف بما تعلق علم الله وحده دون علم العباد انه لا يقع. فهذا النوع فهذا النوع التكليف به جائز وواقع اجماع. وذلك كايمان ابي جهل
2:21علاش هذا واقع الإجماع؟ لأن الذين خالفوا فيما سبق قالوا اه فيما ذكر لظهور امتناعه للمكلفين لا فائدة في طلبه منهم. اما هذا الذي يتعلق علم الله فلا يظهر للمكلفين. المكلفين ما عارفينش واش غيآمن ابو جهل او
2:41هل سيؤمن ابو لهب ام لا؟ فهم؟ فلذلك لم يقع الخلاف فيه. اما ما عدا قالوا هذاش ظاهر للمكلفين انهم لا يستطيعون مشي من الزمن او الطيران من الانسان فهذا النوع التكليف به جائز وواقع اجماعا وذلك كايمان ابي جهل مثلا فان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه
3:06انقلاب العلم القديم جهلا. هكذا مثال وقيل ان هذا ليس محالا عقلا بل ممكن مقطوع بعدم وقوعه والخلاف اللفظي لأن قوله ممكن يعني لذات مقطوع بعدم وقوعه يستفاد منه واش؟ انه مستحيل عربي اذا
3:26الخلاف لفظي لان ايضا الذين يقولونه مستحيل كيقولو مستحيلا لذاته ويسقلون لذاته لانه ممكن من جهة ذاته جاهز للجوازات التي من جهة ذاته ولذلك قال لك الخلافة وليس واقعا اذا استحال بغير علم
3:46في العالم اشار لهذا البيت الى ان التكليف بالمحال غير واقع شرعا اذا كانت استحالته لغير تعلق العلم بعدم من وقوعه بل عن طريق الاستقراء لا محل لذكرها في هذا الموضع اذا كانت استحالته
4:06بغير تعلق العلم بعدم وقوعه عن طريق الاستقراء وعن هذا جرمج متعلق بقوله استحالته اذا كانت استحالته عن طريق الاستقراء. فبل لا محل لها لانه لم يسبق شيء آآ يعني اضرب عنه
4:26وبكلماتي بل مازال يقرر يعني الأصل الأول اذا كانت استحالته لغيره غير واقع شرعا عن طريق الاستقراء يعني ما الدليل على عدم وقوعه شرعا؟ هو الاستقراء ولكن بشرط اذا كانت استحالته لغير تعلق العلم بعدم وقوعه. اما ما كانت استحالته لتعلق العلم بعدم وقوعه فهذا كله واقع
4:52بالاجماع اجماعا بالعن طريق الاستقراء كاستحالة طيران الانسان والدماء الضدين وان الله تعالى يعلم ما سيقع الا انه هنا اشترك علم المخلوق بطريق الاستخراج الاستقراء مع علم الخالق. فمن هنا منع التكليف به. اما من فرض الله تعالى بالعلم بعدم وجوده فانه يجوز التكليف به اتفاقا كما تقدم
5:22لان الله تعالى كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فامتنع ايمانهم جميعا لعلم تعالى بعدم وقوعه. وانما كان العقل يحيل ايمان من علم الله انه لا يؤمن ان فيه انقلاب العلم الازلي
5:42قال الشيخ رحمة الله عليه في اضواء البيان والحاصل ان المستحيل لغير علم الله الصادق بعدم وجوده لانه مستحيل استحالة ذاتية كالجمع بين النقيضين. لا يقع التكليف به اجماعا. وكذلك المستحيل
6:02عادة كما لا يخفى. اما الجائز الذاتي فالتكليف به جائز وواقع اجماعا. كايمان ابي لهب فانه يزول عقلا وان استحال من جهة علم الله بعدم وقوعه. فاذا علمت هذا فاعلم ان علماء الاصول
6:22جميع اهل العلم مجمعون على وقوع التكليف بالجائز العقلي الذاتي اما المستحيل عقلا لذاته كالجمع بين النقيضين والمستحيل عادة كمشي المقعد وطيران الانسان بغير الة فلا خلاف بين اهل العلم في منع وقوع التكليف بكل منهما. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا
6:48الله ما استطعتم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. انتهى كلامه بتصرف يسير هذا حاصل ما استطعت جمعه في شرح هذه الابيات الثلاثة وتركت الكثير من كلام الاصوليين لعالم او لعدم الحاجة اليه
7:08نعم. ثم قال رحمه الله وما وجود واجب قد اطلق به وجوبه به تحقق حب للوجود يعرف ان كان للمحامي لا يكلف الوضوء شرطا في هذا ومالك وكل مذهب وجوب تركه جميع من ترى سويا ما بين جانب لاحقة بعد التعين وما قد سبق
7:48قال رحمه الله وما وجود واجب قد اطلق به سحقا. فصار هنا الى قاعدة المشهورة اه في ايضا وتذكر في الكلام على الواجب. الا وهي قوله ما لا يتم وما جئت الا به فهو واجب في فرق بينها وبين القاعدة الاخرى وهي ما لا يتم الوجوب الا به فليس بوادي
8:18هما قاعدتان والفرق بينهما واضح ظاهر ان شاء الله تعالى. الا انه هنا قيد الواجب بكونه مطلقا احترازا من الواجب المقيد الذي سيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله وسيبين ان ما لا يتم الواجب
8:38وجوه الا به فليس بواجب. اذا العبارة المؤلف رحمه الله هما عبارة المؤلف فيهما قيد وهو ما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به فهو واجب. وما لا يتم الواجب
8:58مقيد ايجابه الا به فليس بواجب. واضح؟ ما لا يتم الواجب المطلق ايجابه الا به فهو واجب. وما لا يتم الواجب المقيد ايجابه الا به اذا فعندنا واجب مطلق الايجاب وواجب مقيد ايجابي فالشيء
9:28المكلف كما سيأتي بعده على مذهب الجمهور. الشيء المقدور للمكلف الذي لا يتحقق ولا يوجد هاديك لاياتيم وماشي بمعنى الكمال والثمن لا بمعنى الوجود لا يحصل ولا يوجد الواجب المطلق ايجابه
9:48المطلق ايجابه اي الواجب الذي ثبت وتحقق وجوبه. وليس وجوبه متوقفا على وجود ذلك فهمتو معايا مزيان لاحظو انحيدو حنا مآن ونعبرو بالعبارات الصريحة الشيء المقدور للمكلف الذي لا يوجد ولا يحصل ويتحقق الواجب المطلق ايجابه
10:20الا به اي بذلك الشيعي فهو واجب شناهو اللي واجب ذلك الشيء المقدور للمكلف لماذا قالوا الواجب المطلق ايجابه احترازا من الواجب المقيد ايجابه بذلك الشيء لكونه سببا له او شرطا له
10:43فهذا ليس بواجبنا اذ لا يجب تحقيق اسباب وشروط الواجبات قبل ثبوت وجوبها اذا الواجب المطلق المقصود به الذي تحقق وجوبه ولم يتوقف وجوبه على وجود مقدمته. الواجب المطلق هو
11:06ما لا يتوقف وجوبه على وجود مقدمته والواجب المقيد هو الذي يتوقف وجوده على وجوبه على وجود مقدمته الى فرقنا الان فين الواجب المطلق والمقيد يسهل علينا كل ما سيأتي الفرق هذا الاتي ان شاء الله هو الحكم يسهل ما معنى الواجب المطلق
11:33الواجب المطلق وقلت ما لا يتوقف وجوبه على وجود مقدمته. شناهي هاد المقدمة؟ هي المقصودة عندنا اصلا بهاد قاعدة المقدمة هو الشيء المقدور للمكلف اللي بغينا نحكمو عليه بالوجوب اللي بغينا نوصفوه بأنه كيولي واجب هداك هو المقدمة
11:53مقدمة الواجب اذن قلت الواجب المطلق واش ما لا يتوقف وجوه على وجود مقدمته. اشمعنى لا يتوقف وجوبه على وجوب المقدمة؟ بمعنى ان وجوبه حاصل وثابت ومتحقق دون المقدمة. ما محتاجهاش هو. الوجوب ثبت فيه دون مقدمته فهو مطلق
12:20الواجب المقيد هو الذي لم يتحقق وجوبه الا بوجود مقدمته. يتوقف وجوبه على وجود مقدمة لا يكون واجبا الا بوجود المقدمة ملي توجد المقدمة ديالو عاد يكون واجب هل تحصل تلك المقدمة واجب؟ لا. مهم الفرق؟ العبارة
12:45اخرى نحن ننظر بعبارة اخرى ايثار ونرجعو لهادي باش تفهم هناك امور لا تجب على المكلف الا اذا وجدت اسبابها او شروطها الا اذا وجدت بعض مقدماتها ليست واجبة اصلا لا
13:07بالوجوب على المكلف الا اذا وجدت مقدمتها. وهناك اشياء ثبت وجوبها على التي وانما يتوقف ايجادها على امورهم الفرق بينهما ضايع مثلا اذا دخل وقت الصلاة الصلاة صارت واجبة على المكلف على العاقل البالغ من بني ادم التي واجبة عليه الصلاة
13:37اذن وجوبها الآن ثابت ملي غادي يأذن وقت الظهر صارت صلاة الظهر واجبة علينا وجوبها ثابت لنا او ثابت ولكن ايجاد هذا الواجب هاد الوجوب هذا علينا ايجاده كيتوقف على امور واضح الكلام؟ يتوقف على
13:57ستر العورة على الطهارة على كذا وكذا. هذه الأمور الآن اللي ذكرت للطهارة وكذا كيتوقف عليها ماذا؟ وجود الواجب المطلق او المقيد المطلق علاش قلنا مطلق؟ لأن وجوبه ثابت انا فرضت فهاد المثال بعد
14:20بعد الزواج دخل الوقت لأن وجوبه ثابت شمعنا واجب مطلق اي ايجابه مطلق لا يتوقف ايجابه على وجود مقدمة راه الصلاة واجبة في حقنا واخا حنا مزال مموضينش الا دخل وقت وقت الصلاة اذا دخل وقت الظهر فاش
14:40هي واجبة علينا ولكن ايجاد هذا الواجب شرع طلب منا ايجاد الصلاة في حينئذ ولكن ايجاد الواجب يتوقف على مقدمات شنو حكم تلك المقدمات التي هي في طوق واستطاعة المكلف؟ ايضا واجبة يجب
15:00يجب عليه فاش ايجادها لان الواجب الذي ثبت في الذمة لا يمكن ايجاده وتحصيله الا بتلك المقدمات فحينئذ نقول اش؟ المعروف ما لا يتم الواجب الا بفوره. فتلك المقدمات صارت واجبة بوجوب ذلك الشيء
15:22ولات حتى هي واجبة بوجوب الواجب المطلق هجابه هذا المعنى. لماذا قلنا صارت واجبة؟ لانها لو لم تكن واجبة لجاز ترك الواجب. الا ما كانتش واجبة يجوز تاكل واجبي حينئذ لاحظ المكلف غنقولو ليه واجب عليك تصلي
15:45وما واجبش عليك توضا واجب عليك تصلي والصلاة ولابد لها من الطهارة ولكن الطهارة ليست واجبة عليك اذا لو لم تكن الطهارة واجبة لجالسة كل واجب غيقول لك علاش؟ ما واجبش علي الدار. فهمت؟ او ما نستافدش العورة ما واجبش عليا نستر العورة لأن الله قال ليا صلي ما قالش ليا توضا مثلا. على سبيل المثال
16:08فحينئذ اش؟ يجوز ترك الواجب ومعلوم ان الواجب لا يجوز تركه. اذا فتلك المقدمات ايضا واجبة هبة بوجوب ذلك الشيء. فهم هذا الواجب المطلق الواجب المقيد شناهو؟ هو الذي لم يثبت وجوبه بعد
16:30لاحظوا الآن الصلاة فرضنا ثبت وجوبها وتوقف ايجاد الواجب على المقدمات اما ما لم يثبت وجوبه الا بمقدمة لو ان فعلا من الافعال وجوبه لا يكون ثابتا متحققا حاصلا الا
16:50الا ببعض فهل يجب تحقيق تلك المقدمات وتحصيلها ليصير ذلك واجبا على المكلف؟ لا هذا هو الواجب المقيد مثال ذلك الزكاة الزكاة لا تكون واجبة عليك الا بملك النصاب. فهل يجب عليك
17:11ايجاد هذه المقدمة اللي هي ملك نصاب؟ لا يجب اذن هذا اش كيتسمى واجب مطلق ولا مقيد؟ مقيد اش معنى واجب مقيد؟ اي واجب مقيد وجوبه بايجاد اسبابه او شروطه
17:28واجب مقيد وجوبه وجود اسبابه او شروكه او قل بعبارة اخرى يتوقف وجوبه على وجود مقدمته بمعنى ما كيكونش واجب الا الى توجدت المقدمة ديالو مقدمة شناهي؟ ديال الوسيلة اللي كنتكلمو على المقدمة الاخرى هي الوسيلة
17:52الوسيلة التي تؤدي الى الواجب. اذا وضح الفرق بينهما فالزكاة لم تجب اصلا وجوبها لم يتبت. فهل يجب تحقيق المقدمة التي بها تصير الزكاة واجبة؟ لا لا يجب ولكن الصلاحين دخل وقتها صارت واجبة
18:13يجب ايجاد مقدماتها. لماذا؟ لأن هداك الوجوب وجوب مطلق. اش معنى مطلق؟ اي ليس مقيدا بسبب او شرط. الوجوب ثابت ماشي هاد الوجوب هادا لا يثبت الا اذا وجد السبب او الشرط الوجوب ثابت حاصل
18:31هادشي علاش سموه وجوب واجب مطلق واش لا؟ الواجب المطلق ايجابه اي الذي لا يتوقف وجوبه على وجود مقدمته انا كنعاودها يعني الإيجاب ديالو ثابت هادشي علاش سماه مطلق شنو معنى مطلق؟ اي مطلق عن السبب والشر
18:50ماشي مطلق عليه السلام انه لا سبب ولا شرط له لا الوجوب ديالو وجوبه مطلق عن الاسباب والشروط ثبت وجوبه فلا لا يحتاج ثبوت وجوبه في ذمة المكلف الى مقدمات هذا هو معنى مطلق المقيد وجوبه
19:12علاش؟ لأنه يتوقف على وجود مقدمته عاد يولي واجب اللي هي الأسباب والشروط فهل يجب علينا تحصيل تلك الاسباب والشروط التي في طوقنا لي في الطوق المكلف لا يجد المهم الفرق
19:32واضح ولذلك قد تجدون العبادة الواحدة الواجب الواحد قد يكون واجبا مطلقا من جهة وواجبا مقيدا من جهة اخرى واجب واحد بالنظر الى شيء هو واجب مطلق وبالنظر الى شيء اخر واجب مقيد مثلا
19:53الصلاة الصلاة يتوقف وجوبها على البلوغ والعقل لازم يتوقف وجوب الصلاة على المكلف على على العقل والبلوغ فهل يجب تحقيقهما لتصير الصلاة واجبة على المكلف؟ ابدا لا يجب هذا واجب مقيد هذا واجب مقيد
20:26وجوبه بوجوب اسبابه وشروطه. فلا يجب تحقيق المقدمة لتصير الصلاة واجبة. ما كنقولوش المكلف يجب ان تحصل البلوغ لتجب عليك الصلاة واضح؟ لأن الوجوب لم يثبت لاحظوا معايا الوجوب ديال الصلاة في حق هذا المكلف الذي ليس بالغا ولا عاقلا الوجوب ثابت هذا هو الواجب المقيد
20:50يعني ان وجوبه مقيد بالوجوب لم يحصل بعد مقيد للوجوب بوجود هذه المقدمة التي ذكرت هي العقل والبلوغ مثلا فلا يجب اش لا يجب ذلك السبب او الشرط تلك المقدمة لا تكون واجبة
21:08ولكن من جهة الطهارة الصلاة من جهة الطهارة لمن كان عاقلا بالغا ودخل وقت الصلاة عليه الصلاة من جهة الطهارة واجب مطلق او واجب مطلق لان وجوبه ثبت ولكن لايجاد الواجب يتوقف
21:28على الطهارة فهمت الفرق؟ هذا لا وهو سهل من اسد ما يكون. ولذلك قلت لكم ابتداء منهم من يعبر عن هذا بعبارتين كيقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب واضح الفرق بينهم
21:49لاحظوا ملي كنقولو ما لا يتم الواجب اذا شيء ثبت وجوبه وجوبه تحقق حسن اذن فإذا كان وجود هذا الواجب الذي حصل وتحقق متوقفا على شيء مقدور للمكلف فإن ذلك الشيء المقدور للمكلف كذلك واجب حتى هو
22:14امرك الشارع بالحج والحج يتوقف على المشي مثلا المشي له وانت توفرت فيك الشروط عندك الاستطلاع وكذا الشاهد الشارع قال لك حج بيت الله والحج اداء الحج يتوقف المشي اذن المشي هذا الذي يتوقف عليه الحج يصير واجبات؟ نعم. اي يصير واجبا. لان الواجب الذي ثبت في ذمتك لكونك
22:43مستطيعا لتوفر الشروط فيك وانتفاء الموانع عنه. اذا صار الحج واجبا عليك. ولكن لا يمكن الاتيان بهذه الفريضة التي فرضها الله عليك الا باتخاذ اسبابها الا بالسفر لذلك المكان بالمشي له راكبا او
23:03الشاهد يتوقف ذلك على هذه المقدمة. اذا هاد المقدمة تصير واجبة نعم حتى المقدمة واجبة مع ان الشريعة لم يأمر بها وانما امر بالحج؟ فالجواب لماذا صارت واجبة؟ لانه لو جاز تركها لجاز ترك الواجب. الى قلنا
23:23الترك ديالها جائز يلتزم منه جواز ترك الواجب لان الواجب لا يحصل الا بها هذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الواجب يعني الذي تبت وجوبه تحقق وما لا
23:40يتم الوجوب الا به فليس بواجب شمعنا ما لا يتم الوجوب اي ان الوجوب لم يتحقق بل يحصل ويتحقق بي بتلك المقدمات بتلك الاشياء. فلا يجب عليك الاتيان بتلك الاشياء
24:00تحقق الوجوه الشرع مادوزش لك وجب عليك شيء معين. مثلا الحج الحج واجب على المكلف ولكن بقيد ياش؟ استطاعة بشرط الاستطاعة. من لم تكن له الاستطاعة المادية. هل يجب عليه تحصيلها
24:18ليصير الحج واجبا عليه فلا يجب اذا هذا الفرق بينهما الناظم في هذا البيت اشار لي القاعدة الاولى اللي هي المشوة لي كنقولو فيها حنا ما لا يتم ولكن ما ذكره هو من تقييد الواجب بالاطلاق وبالتقييم
24:38تفقيد جيد جدا من ضبطه يسهل عليه التفريق بين ما ذكرت من الواجب والوجوب. اذا اشار هنا للقاعدة الاولى وهي الشيء المقدور للمكلف الذي لا يوجد شوف لا يوجد الواجب المطلق الا به
25:01فهو واجب قال رحمه الله وما وجود واجب قد اطلق به وجوبه به تحقق وما بعدما هي المقصودة عندنا هنا هاد الما هي التي تدور عليها هذه القاعدة وهي وهو اثبات حكمنا هذا ما شنو الحكم ديالها
25:31مش واضح؟ ما حكم ما وقعت عليهما؟ كنقصد الحكم الاصولي هل واجب او مندوب او يا حبيبي وما ايها الشيء المقدور للمكلف ما واقعة على ايش؟ مقدمة الواجب ما المقصود بها اش؟ الشيء
25:51المقدور للمكلف وهو مقدمة الواجب سواء كان سببا او شرطا مطلقا ياك الفقيه سواء كان سببا او شرطا ما اي الشيء المقدور للمكلف وهاد المقدور كنقولها بناء على مذهب الجمهور والا سيأتي معنا الخلاف ان شاء الله بعد هذا البيت مباشرة في المسألة. هل ذلك الشيء اللي هو مقدمة للواجب
26:18يجب ان يكون مقدورا للمكلف او لا يشترط ذلك في ذلك خلاف سيأتي ان شاء الله بعد. فانا ملي كنقول ليكم المقدور بناء على في مسألة الراجح وفيها خلاف اذا نقول ما اي الشيء الذي الشيء الذي وجود واجب قد
26:38نطلق كائن به ماء الشيء الذي وجود واجب قد اطلق كائن وحاصل به. هادي هي صلة الموصول البيت يحتاج في تقديره الى تأمل حتى في فمه يحتاج الى تأمل لأنه ربما يتحدث عن القارئ في الأول لاحظوا معايا اعرابح ما
27:02عربو معايا الما اسم موصول مبتدأ مبتدأ وهو اسم موصول وجود مبتدأ ماشي مبتدأ ثاني هادي سنة الموصول هذا مبتدأ بوحدو هدا وجود مبتدأ وهو مضاف واجب مضاف اليه قد اطلق قد حرف تحقيق اطلق فعل ماض
27:22او الصيغة ونائب الفاعل ضمير مستدير جوازا تقديره هو كيرجع الواجبين والجملة ديال قد اطلق نعت لنعدل واجبنا وجود واجب مطلق قد اطلق نعدي الواجب مزال الخبر مجاش وجود واجب مطلق ايجابه
27:42به هذا هو الخبر ديال المبتدأ ماشي الخبر ديال ما لا الخبر ديال الوجود وديال صلة الموصل مازال خصنا نكملوا الصناعة عاد نشوفوا الخبر المبتدأ انا جاي في المنتدى واضح؟ اذا ما اسم موصول المبتدأ هداك؟ مازال الخبر ديالو ما جاش انتظروا وجودو الآن دخلنا في صلة الموصول ما اسم الموصول
28:02خصنا الصلة ديالو باش يلاه نكملو المبتدأ مكملناش اذن وجودو قلنا مبتدأ واجبي مضاف اليه قد اطلق الجملة في محل جر النعت ديال واجب واجب مطلق ايجابه به باش نتعلق بمحذوف خبر خبر ديال اش؟ ديال وجود ديال هداك وجود صلة الاصول والضمير في قوله به
28:29فاش كيرجع؟ كيرجع الما هداك هو الرابط بين الصلة والموصول ياك الجملة لي هي صلة كتحتاج لرابط؟ فين هو الرابط؟ هو الضمير عائد على ما هو الرابط بين الصلة والموصول به اي بذلك الشيء ياك ما فسرناها بالشيء؟ قل به اي
28:49ذلك الشيء اللي هو المقدور للمكلف على الرجل اذن لاحظوا معايا الآن قدو معايا غي الصلة والنقص والبركة. والشيء الذي وجود واجب قد اطلق كائن وحاصل به مالو مازال الخبر ماجبناهش ياك اسي عبد الحكيم الخبر مبتدأ وما الشيء الذي وجود واجب مطلق كائن
29:15به مالو؟ قال لك وجوبه تحقق به دابا مزيان الخبر ديال المبتدأ جملة الخبر ديال ما جملة اسمية اللي هي وجوبه به تحققه الضمير في قوله وجوبه لاش راجع؟ للشيء للشيء هذا هو الراء هادي جملة
29:35هذا هو الرابط بين الجولة الخضرية والمبتدأ اذن الإعراب كملوا الإعراب وجوبه وجوب مبتدأ هذا مبتدأ ثاني دابا مزيان قولوا مبتدأ ثاني اذن ما مبتدأ اول وجوب مبتدأ ثاني وهو مضاف وهداك الضمير في وجوبه هو الرابط بين الخبر والمبتدأ واضح؟ هداك هو لي كيعود على
30:00اذن باش غنفسرو وجوبه اي ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب الا به وجود به جار جر متعلق بتحقق انتبه جار مجرور متعلق بتحقق وهاد الضمير هذا اللي هو به لاش كيعود
30:18كيعود الى وجود واجب تحق تحقق بسبب كيعود الى واجب الى قوله واجب تحقق بسبب ذلك الواجب المطلق ياك واجبين اذا تحقق به اي بذلك الواجب المطلق اذن كملو الاعراب وجوبه قلنا مبتدأ ثاني
30:43به جروجه المتعلق بتحقق تحقق فعل ماضي مغير الصيغة ونائب الفاعل تقديره هو يعود الى وجوهه والجملة ديالتو حقق خبر مبتدأ الثاني وجملة المبتدأ الثاني مع خبره خبرهما خبر الآن نشوفو المعنى ديالو اتضح الإعراب والإعراب غيتضح لنا المعنى وما ايها الشيء الذي وجود واجب
31:13بوتليقة اي مطلق ايجابه كائن به وجوبه استرو معايا الضمير وجوبه اي ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب الا به تحقق به لان دابا كنقدرو وجوب ذلك الشيء تحقق به
31:33في اي بالواجب المطلق به اي الباء السببية واضح؟ تحقق زيد اسيدي بسبب هاديك الباء سببية بسبب الواجب المطلق واش بيتو معايا ولا لا؟ قد يقول قائل علاش قاليك بيسان؟ هذا هذا فيه بيان العلة راه مزيان هاد البيهي تبين لنا العلة غتقوليه نتا
31:56هاد الشيء المقدور لي المكلف علاش واجب؟ الشارع لم يأمر به؟ امرنا بالواجب المطلق ايجابه وهاد الشيء لي هو مقدمة لم يأمرنا الشارع به قالك لا راه صار واجبا بسبب وجوب الواجب المطلق. واش من هاد الكلام؟ تحقق وجوبه بسبب اش
32:16سبب الواجب المطلق. فهم؟ اذا الباء في قوله به سببية والضمير في به لاش راجع؟ الواجب الواجب المطلق كأنه وقال لك تحقق وجوب ذلك الشيء الذي هو مقدمة للواجب المطلق بسبب وجوب الواجب المطلق بسباب الواجب
32:36المطلق ولا هداك المقدمة ديالو امر واجب مهم وما وجود واجب قد اطلق به وجوبه عييت او حقق اذن مكاين لا تعقيد ولا شيء محتاج غير الإعراب وتقديم وتأخير الى بلا تعقيد في كلامه رحمه الله قول
32:56رحمه الله قد اطلق دابا معايا لهاد القايد الفاظ مذكورة في البيت كلها واضحة والضمائر عارفينها مرجعها قوله رحمه الله قد اطلق واجب مطلق كاين ايجابو احترز به عن ماذا؟ علاش قال قد اطلق علاش احتاج لهاد واش هاد النعت هدا نعت وصف كاشف ولا وصف للاحتراز
33:20الاحتراز هذا ماشي كاشف هذا لابد منه للإحتراز احترازا عما سيأتينا بعد ان شاء الله غيقولينا وما وجوبه به لم يجب رأي مالك وكل مذهب هذا القيد لابد منه للإحتراز للفرق بينه وبين ما سيأتي اش معنى
33:39واجب مطلق ايجابه احترازا من الواجب المقيد ايجابه بالاسباب والشروط المقيد بسبب او شرط فذلك مقدمته اللي هي اللي هي السبب والشرط باش؟ ليست واجبة مقدمته والتي هي ذلكم السبب والشرط ليست واجبة لذلك قيل قال قد اطلق اذا هذا الذي ذكرناه هو مذهب الجماهير جمهور
34:09وفاقا لغيره مذهب جماهير اهل العلم من المالكية وغيرهم من الائمة. خلافا لمن خالف وسيأتي معنا الخلاف في ان شاء الله سيذكر المؤلف رحمه الله غيقول لينا وبعض ذي الخلف نفاه مطلقا والبعض ذو رأيين قد تفرقا ستأتي معنا اقوام اخرى
34:31الا انها مرجوحة. هذا القول هو الذي عليه جماهير اهل العلم من المالكية وغيره. فهم؟ نعم ثم قال والطوق شرط للوجوب يعرف ان كان بالمحال لا يكلفه هذا كلام على ذلك الشيء الذي تحدثنا عنه مازال الكلام متصل لاحظ قلنا الشيء
35:01الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب ياك الفقيه؟ الان سؤال اسألكم هي ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب. هل يشترط فيه ان يكون في طوق المكلف او لا يشترط؟ في ذلك خلاف
35:22في ذلك خلاف والخلاف مبني على مسألة سبقت في الدرس الماضي اللي هي التكليف بالمحاد هداك الشيء واش واجب يكون مقدور للمكلف او لا يشترط ان يكون مقدورا للمكلف فيه باطل. فعلى لاحظوا معايا فعلى عدم جواز التكليف بالمحال
35:42يشترط فيه ايش؟ ان يكون مقدورا للمكلف. بناء على من قال عدم جواد وزيد تكلفي بالمحال فيشترط في ذلك الشيء الذي هو مقدمة للواجب ان يكون في طوق مكلف وقدرته. وبناء على
36:02جواز التكليف بالموحد فلا يشترط واخا ميكونش فيه قدرته واش واضح الكلام؟ ولذلك قال والطوق شرط للوجوب يعرف ان كان بالمحال لا يكلفه. الله سبحانه وتعالى يعني بناء على اذا لخصوم على البيت وهو ساهل ولله الحمد. ذلك الشيء الذي حكمنا عليه بالوجوب. دابا الآن في البيت الماضي استفدنا فائدة. وهي
36:26ان الشيء الذي يتوقف وجود الواجب عليه مالو؟ واجب هداك الشيء اللي حكمنا عليه بأنه واجب هل يشترط فيه الطوق والقدرة نقول يشترط فيه ذلك بناء على عدم جواز التكليف بالمحال. اما على مذهب من يجوز التكليف
36:52المحال فلا تشترط القدرة واخا مايكونش المقدور المكلف هو واجب والفائدة اختبار وابتلاء المكلفين كما علمتم قالك لا ماشي بشرط ممكن يكون ماشي فمقدور المكلف ومع ذلك مع ذلك يكون واجبا عليه ودائما يمثلون بقصة ابراهيم عليه السلام فذبحه لابنه ابراهيم
37:17اش ليس في طوقه ومع ذلك كانت المقدمات واجبة عليه علاش ليس في لا يستطيعه لتعلق علم الله بعدم وقوعه؟ كونه محالا لماذا؟ لتعلق العلم بعدم وقوعه. اذا تفو يقول لك ذلك الشيء الذي هو مقدمة للواجب يوصف بأنه واجب. سواء كان مقدورا على قول او لم يكن مقدورا على
37:43فبناء على جواز التكليف للمحال لا يشترط فيه القدرة. وبناء على عدم جواز ذلك لابد ان يكون مقدورا وهو مذهب الجمهور اكثر على اشتراط الطوقي. لا لماذا؟ لان التكليف بالمحال لا يصح شرعا. لا يصح شرعا كما قررناه
38:03قال رحمه الله والطوق هذا قول الجمهور لي غيكون في المغرب والطوق وعند الجمهور الطوق واش معنى الطوق؟ اي القدرة للمكلف قدرة مكلفين الطوق اي استطاعة وتمكن قدرة المكلفين. شرط للوجوب
38:27شرط للوجوب شوف الف قوله للوجوب اشمن وجوب؟ شرطو للوجوب اذن للعهد ولا لا؟ العهد الذكري للوجوب ووجوب ماذا؟ لوجوب الشيء المتوقف عليه وجود الواجب شرط لوجوب ذلك الشيء الذي سبق الذي حكمنا عليه بالوجوب شناهو هو مقدمة الواجب حكمنا
38:57هاديك الوجوه اذن هداك الوجوب لي سبق لينا عندو شرط شنو الشرط ديالو الطوق والطوق شرط للوجوب السابق للوجوب المذكور في البيت قبل. وجوب ماذا؟ لوجوب الشيء المتوقف عليه وجود الواجب المطلق. والطوق
39:23شرط للوجوب للوجوب للشيء المتوقف عليه وجود الواجب المطلق اذن عندنا الواجب المطلق وجود الواجب المطلق اش يتوقف على شيء هداك الشيء اللي كيتوقف الواجب مطلق قلنا واجب هداك الشيء اللي قلنا فيه واجب يشترط فيه القدرة هادشي اللي بغا يكون
39:50والطوق شرط للوجوب يعرف اي يعرف شرطا والطوق شرط للوجوب يعرف اي يعرف كذلك يعرف الطوق اش شرطا للوجوب علاش مقدمناش؟ علاش مقلناش؟ ويعرف الطوق شرط شرط ويعرف الطوق شرط للوجوب لماذا لم يقدمه
40:16لأنه لا يصح اعرابا يصح معنى ولكن اعرابا الى قدر الله مغيصحش ولكن من جهة المعنى ممكن نقولو ويعرف الذوق شرطا للوجوب اذن نغيرو الاعراب وغيولي الطوق اللي هو مبتدأ نائب عن الفاعل ولذلك الا بغينا تقدير المعنى لا تقدير الاعراب ممكن نقولو هكذا والطوق
40:36شرط يعرف للوجوب او كونه شرطا امر معروف ولكن هذا معروف كونه شرطا للوجوب القدرة. كون القدرة شرطا للوجوب امرا معروفا. بناء على مذهب من؟ بناء على قول من ان كان بالمحال لا يكلف الله سبحانه وتعالى. لا يكلف اي الله سبحانه وتعالى
41:06فحذف الفاعل للعلم به هذا جائز ان كان بالمحال لا يكلف الله عز وجل كأنه قال لك هذا القول بناء على مذهب الجمهور الذين لا يقولون بالتكليف بالمحال اما على مذهب من يقول به فيجوز اش
41:30يوجد الوجوب مطلقا الوجوب ديال ذلك الشيء اللي هو مقدم الواجب موجود مطلقا سواء وجد الطوق ام لم يوجد طوقه قد تكون قائل مثال الواجب المقدور للمكلف الان قلنا الشيء اللي هو مقدمة
41:50المكلف قد يكون مقدورا وقد لا يكون مقدورا ان كان مقدورا فهو واجب بالاجماع هذا لا خلاف فيه اعلى مذهب من يجوز يقصد بالاجماع على مذهب من تكليف المحال ومن يمنع لان هذا في مقدور المكلف اذا اذا كان مقدورا فهو واجب
42:12بلا اشكال ولكن ان لم يكن مقدورا فعلى من يجوز التكليف الموحد فهو واجب ايضا وعلى مذهب من لا يجوز التكليف المحالفة فليس بواجبه قد تقول ما هو مثال الشيء المقدور للمكلف؟ اعطينا مثال ا سيدي ديال شيء
42:32مقدور للمكلف يتوقف وجود الواجب عليه. الوضوء بالنسبة للصلاة. قال رحمه الله كعلمنا الوضوء شرطا في اذى فرض فامرنا به بعد. اذا قوله كعلمنا الكافل تمثيل اه مثال ذلك علمنا ولكن هاد المثال مثال لماذا؟ مثال لما فيه الطوق او لما لا طوق فيه
43:02لأنه قالينا والطوق شرط للوجوب ثم قال لنا ومثال ذلك يعني مثال الشيء المقدور للمكلف مثال الشيء المقدور للمكلف الوضوء بالنسبة للصلاة وهاد المقدور للمكلف راه اشرتو قبلو ايلا عقلتو
43:22قلنا المقدور للمكلف سواء كان سببا هي قلنا اسيدي واذا كان شرطا سواء كان شرطا شرعيا او شرطا عاديا او شرطا عقليا هاد المثال لي متل به الناظم مثال لماذا؟ للشرط الشرعي مثال للشرط الشرعي فهم؟ قال رحمه الله
43:42كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض فامرنا به بعد بلى. سورة ذلك ولاحظ هاد المثال الذي يمثلون به هنا اللي هو الوضوء بالنسبة للصلاة. هذا المثال يمثل به لتوضيح القاعدة
44:01ليس الا هو مثال لايضاح لتوضيح القاعدة فلا يعترض الشأن واش؟ لا يعترض مثاله لان قائلا قد يقول ان الوضوء اش؟ مقصود لذاته الوضوء بذاته مقصد مقصود بذاته فهو مأمور به لذاته
44:26ولم نفهم وجوب لم نأخد الوجوب من مجرد ايجاد الصلاة وجعله شرطا لها. فهمت؟ نعم. فنقول المثال هذا فرضي لو فرضنا ان الشريعة لم يأمرنا بالوضوء شوفو لاحضو معايا لو ان الشارع اشترط على المصلي ان ان يتوضأ قال الشارع لنا مثلا لم يأمرنا بالوضوء
44:48ولكن قال من اراد ان يصلي فلا صلاة الا بوضوء. من اراد ان يصلي فالصلاة تتوقف على الوضوء ثم بعد ذلك لاحظ اعلمنا بهاد الشرط هذا ثم بعد ذلك امرنا بالصلاة قالينا صلوا وحنا عارفين
45:08شرعا ان الصلاة لابد لها من الوضوء لأن الشرع اشترط ذلك قال لك كل صلاة لابد لها من طهارة اذن لاحظ لم يأمرنا بالطهارة مأمرناش موجبش علينا غي قالينا الصلاة
45:21تتوقف على الطهارة ثم بعد مدة امرنا بالصلاة قال صلوا فملي قال لينا صلوا واعلمنا ان الوضوء شرط في الصلاة ان الطهارة شرط في في الصلاة صارت طهارة واجبة بوجوب الصلاة هذا هو المقصود به النساء ولذلك المؤلف شنو قال لك؟ كعلمنا الوضوء شرطا في اذى فرض
45:47رد المثال بهاد الصورة والا كان كان لا يحتاج الى بيت كله غي فكلمة وحدة يقولك كالوضوء ولكن احتاج هذا كامل لأجل الإيضاح باش يوضح لك هاد المعنى هذا يقولك قال لك كما لو ان الشريعة اعلمنا ان الوضوء شرط في اداء الصلاة قالينا راه الوضوء لابد منه
46:07من اراد ان يصلي فان صلاته متوقفة على وضوء لا تصح الا به. اذا لو ان الشريعة اعلمنا بياش؟ بشرطية الوضوء اداء فرض الصلاة. ثم بعد اوجب علينا الصلاة قالينا يجب عليكم ان تصلوا. ملي وجب علينا الصلاة يجب علينا كذلك الوضوء ولو لم يأمرنا
46:37به الشارع فهو لو لم يأمرنا واخا ما قالش لنا نزول الضوء لأن حنا عرفنا انه شرط فملي قالينا او اوجدوا الصلاة ووجب علينا الصلاة يجب علينا الوضوء لأن الصلاة لا توجد الا به. اذن لاحظوا معايا نرجعو للقاعدة ونطبقو فيها هاد المثال. الصلاة الآن واجب مطلق
46:57فرضنا عند دخول الوقت وتوفر شروط التكليف. العقل البلوغ دخل بالاخت الى اخره. واجب مطلق جابوه تحقق ثبت ايجابه. نعم. هذا الواجب الذي هو الصلاة لا يوجد لا يمكن ايجاده الا بشيء مقدور
47:17للمكلف وهو اش؟ الوضوء اذن ما حكم الوضوء؟ يصير ايضا واجبا فهمنا دابا؟ قال رحمه الله كعلمنا الوضوء شرطا في اذى فرض. فامرنا به بعد تقدير البيت. قال رحمه الله. ومثال المقدور للمكلفين
47:37وكاعلمنا كعلمنا كأنه قال وذلك اي المقدور للمكلف مثل علمنا اذا كعلمنا جر مجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف التقدير وذلك كعلمنا شناهو ذلك؟ اي المقدور من مكلف كأنه قال لينا والمقدور للمكلف مثل علمنا كذا
48:07وكذا مثل علمنا الكاف بمعنى الموت والمقدور للمكلف مثل علمنا الوضوء شرطا في الافرد احد هاد العلم من اين استفيد؟ عقلا او عادة علمنا الوضوء شرطا في اداء فرضنا. هاد العلم من اين اخذناه
48:27العقل والعادة ان الشرع لا من العقل ولا من العاقل هذا العلم ما خلاهم من الشرع لان هاد الشرط هذا هذا هو شرط عقلي ام عادي وانا قلت لكم الآن المقدور للمكلف سواء كان سببا او شرطا واذا كان شرطا سواء كان شرطا شرعيا او شرطا عقليا او
48:47عاديين يلاه ذكرناها دابا هذا مثال للشرك الشرعي فملي كيقولك علمنا الوضوء من اين علمنا ذلك من الشارع اذن التقدير كعلمنا من الشارع الوضوء شرطا في هذا كعلمنا من الشارع لا من العقل ولا
49:07من العادة لان العقل لا يدل على ذلك ولا العادة تدل على ذلك انما هو شرط نشط شرعي كعلمنا زد من قبل من؟ من من كعلمنا من الشارع الوضوء شرطا. كعلم
49:27من الوضوء شرطا شنو يعرف شرطا اسي محسن؟ لا سي ياسين السي ياسين السي الحنفي السي نعم؟ السي ياسين واحد مفعول تاني بعلمنا مفعول بالمصدر مفعول ثان بالمصدر علمي ما لا فاعل والوضوء مفعولا
50:17اول من مصدر وشرطا مفعول ثان بالمصدر. لأن علم هذا ينصب جوج د المفاعل ياك السي محسن؟ نعم. تقدم لنا اخواتي ظنا ينصبوا مفعولين. علم الوضوء شرطا والمصدر يعمل عمل فعله بفعله المصدر الحق في العمل مضاف له مع ابي قال رحمه الله
50:37من الشارع الوضوء شرطا في اداء فرض فرض اي فرض الصلاة مثلا واضحين فرضين فرض صلاة مثلا او الطواف يعني ما اشترط الشريع فيه الوضوء كعلمنا من الشارع الوضوء شرطا في اداء فرضه بمعنى هادي
51:00المقدمة فاللول علمنا من الشارع ان الوضوء شرط للصلاة ساهل دابا هذا هو الأمر الأول ثم بعد ذلك امرنا الشارع باداء فرض الصلاة واش واضح الكلام؟ ثم امرنا الشارع اش معنى امرنا؟ اوجب علينا هذا المقصود. ثم وجب علينا اداء الصلاة. فإذا وجب علينا اداء الصلاة فيجب
51:30علينا كذلك ايجاد ولو ان الشارع ما مرناش بالوضوء مرة غي بالصلاة لأننا عرفنا قبل ان الوضوء شرط فإلى امرنا غي بالصلاة كأنه قال لينا توضاو ففينما تلقى فالقرآن متى وجدت في القرآن وأقيموا الصلاة راه معاها توضاو وهضرو
51:50واخا مادارهاش الشارع حتى هو واجب حتى هو واجب بوجوب الصلاة هذا هو المعنى. مفهوم؟ كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض الصلاة فامرنا به بعد بدا لاحظ هاد الضمير ممكن يجوز فيه تفسيرا يجوز نرجعوه للوضوء يجوز نرجعوه للصلاة
52:10ويصح المعنيان معا. ارجعه في النشر للصلاة وصح المعنى وفي فتح الودود للوضوء وصح المعنى. لاحظ طريقة صاحب فتح الودود شنو المعنى؟ فأمرنا به اي بالوضوء على طريقة الوضوء فأمرنا بالوضوء اش معنى امرنا بالوضوء
52:30اي وجوبه علينا فوجوب الوضوء علينا بعد اي بعد امرنا بالصلاة بمعنى وجوبها علينا بدا اي ظهر ان الوضوء مقدور للمكلف فأمرنا لاحظ هاديك امرنا فسرها بوجوبه علينا لأن كنتكلمو الآن على الواجب ماشي على الأمر
52:54اطلاقا لا على الوجود كأنه قال فوجوب الوضوء علينا بعد امرنا بعد وجوب الصلاة علينا امر ظاهر وواضح بدا اي ظهر ووضح شناهو الذي ظهر ووضح وجوب الدعارة بوجوب الصلاة
53:14مش قادر تنام ويجوز ان نفسر الضمير في دينه بتفسير اخر نقولو ثم امرنا بالصلاة فامرنا بالصلاة بالفرد الذي هو الصلاة ماشي الصلاة لي كيعود عليها لأنه مؤنث بأداء فرض الصلاة
53:34فامرنا به اي باداء الصلاة. بعد اي بعد ان علمنا بعد علمنا. واضح الكلام؟ فامرنا فرض الصلاة بعد علمنا ان الوضوء شرط فيها وضح منه وجوه الطهارة وجوب الصلاة بصحان المعنيان صحيح. الشاهد المعنى الثنائي قال رحمه الله كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض
54:04علاش ظهر؟ لأن الوضوء مقدور للمكلف ولا اشكال قد يكون قائل ما هو مثقال ما ليس مقدورا للمكلف ما ليس مقدورا للمكلف باش ممكن نمتلو ليه؟ مثلوا له تعلق في علم الله بيشفيه مثال ذلك لو ان الشريعة اوجب علينا ايجاد فعل ما الشارع اوجب علينا
54:34ايجاد فعل ما واشترط له شرطا. شناهو هاد الشرط؟ ولكن بشرط وهو العلم بتعلق علم لله بايجابه اوجب عليك الشارح ذبح ابنك مثلا اوجب عليك الشاريع ذبح ابنك لكن هاد الفعل مشروط بشرط شناهو هاد الشرط هادا؟ هو ان تعلم تعلق علم الله بايجاده
55:04عرف واش علم الله تعالى متعلق بإيجاد هذا الفعل او بعدم ايجاده لأنه سبق لينا ان علم الله بالنظر الى التعلق ينقسم الى قسم لا واسطة بينهما اما يكون يتعلق بالوجود فهو واجب او بالعدم غير واجب فهو غير موجود
55:22اذن لاحظ شنو الشرط ديال هاد الفعل امرك الشريع بذبح ابنك؟ ولكن بشرط وهو علمك بتعلق علم الله الفعلي تكون عارف ان علم الله تعالى متعلق بإيجاد فعل وأنك غادي دبح. هذا مقدور للمكلف ولا لا؟ ابدا للمكلف
55:42هل يستطيع المكلف ان يعلم تعلق علم الله بإيجاد الفعل ام لا؟ ابدا ليس فيه توقيف على مذهب من يجوز كيف بالمحال كيقولك جائز هذا واضح؟ على من؟ ممكن. شكون الفائدة ديالو؟ الاختبار. فهمت
56:02قلت في هذا الكلام سواء كان الشرط شرعيا او عقليا او عاديا الشرط الشرعي مثلنا له الآن ياك ا سيدي؟ مثال الشرطي العادي كغسل جزء من الرأس لتحقيق غسل الوجه. الشريع في الوضوء امرنا بغسل الوجه
56:22فاغسلوا وجوهكم. ولا يمكن تحقق هذا الواجب اللي هو غسل الوجه الا بغسل جزء من الرأس يتعذروا ان يغسل الوجه كما هو فيتوقف هذا الوجوب المطلق اللاهي واش؟ امر بغسل الوجه على
56:42غسل جزء من الرأس وما يتصل بالوجه. اذا ما حكم غسل جزء من الرأس؟ حتى هو واجب. ولكن ذلك الجزء الذي يتحقق به غسل الوجه ماشي ما زاد عليه. واضح؟ الذي يتحقق اللي هي غسل الوجه. هذا شرط عادي. كذلك
57:02امر الشارع الصائم بان يمسك عن المفطرات اذا طلع الفجر ياك اسيدي؟ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذن اذا ظهر الفجر فلا فلا يجوز الافطار بشيء من المفطرات الاكل والشرب او غير ذلك
57:32اذا كان لا يتحقق هذا الواجب اللي هو الامساك عن المفطرات الا بامساك جزء من الليل يصير واجبا كذلك هذا وجوب عادي كذلك ماشي وجوب شرعي ولذلك ما مثلت به الآن وغير ذلك من امثلة كثير كله فيه خلاف في المذهب هذا الذي ذكرناه
57:52فيه خلاف في المذهب وخارج المذهب وفي المذهب عندنا بالخصوصية خلاف فمنهم من قال يجب ومنهم من قال لا يجب ذلك فهم مثال الشرط العقلي كتركيب الدين الواجب الشرط العقلي لم يمثل له الشريف عندكم
58:12مثاله ترك ضد الواجب لتحقيق الواجب. لأنه يجب عقلا للإتيان بالشيء ان يترك ضده يستحيل ايجاد شيء مع التلبس بضده نبض الدين لا يجتمعان ولا لا؟ هل الضدان يجتمعان؟ ابدا اذا فعقلا لايجاد الشيء لابد من تركه ضده
58:42تركوا الضدي للاتيان بالواجب شرط عقلي. مثلا الشارع امرك بالصلاة قالك صلي شناهو ضد صلي هو تارك الصلاة ضد ايجاد الصلاة ترك الصلاة هل يمكنك ان تحقق الواجب الذي هو ايجاد الصلاة
59:09دون هذا الشرط الذي هو ترك الضدي اه ترك لا يمكن اذن لابد من ترك الضد شنو الضد؟ هو عدم الصلاة يجب ان تترك اش؟ عدم الصلاة. ويلا تركتي عدم الصلاة عقليا. نعم؟ هكذا
59:29اذا هذا باختصار ما يتعلق بهذا ثم اشار للخلاف في المسألة. ذكرت لكم قبل ان المسألة فيها قلنا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب عند الجمهور عند الجماهير. هنا شعر الناظم رحمه الله الى من؟ من خالف في هذه المسألة. قال رحمه الله
59:49وبعض ذي الخلف نفاه مطلقا. بعض ذي الخلف اش؟ نفاه. اي نفى الوجوب الذي ذكرناه مطلقا سواء كان ذلك الشيء المقدور للمكلف سببا او شرطا الى. اذا بعض اهل علم نفى الوجوب مطلقا هذا القول الثاني اش معنى اذا كان وجوه مطلقا؟ قال لك الشيء
1:00:19والمقدور للمكلف الذي لا يوجد واجبه الا به ليس بواجب. نفى الوجوه مطلقا سواء كان سببا او شرطا كل تلك الامثلة التي كنا ننفذ بها على مذهب البعض ايش؟ ليست واجبة. قال لك الذي يوصف بالوجوب هو هو المقصد
1:00:39لا الوسيلة المقصد هو الذي يوصف بالوجوه ما امر به الشارع واوجبه علينا هو اللي واجب اما الوسيلة ديال الواجب فليست واجبا هذا القوم الثاني واضح؟ اذا القول الثاني قال اهله وسيلة الواجب ليست واجبة. فاذا امر الشارع بي الصلاة
1:00:59فلا يجب على المكلف الاتيان بما يؤدي للصلاة بما لا تتحقق الصلاة الا لماذا؟ شناهي حجته؟ حجتهم قالوا لانه لا يعاقب على ترك ذلك. واذا كان لا يعاقب عليه بواجب ادا لو كان واجبا لا لازم ان يعاقب عليه مثلا الشريع امر بالحج والحج لا يمكن الاتيان به
1:01:29السفر اليه الا بالمشي اليه. قالوا لو ترك هذا المكلف الحج لعاقبه الشريع على ترك الحج. غيقول ليه علاش شكون يعاقبو على ومغيعاقبوش على الوسيلة لي هي لماذا لم تركب؟ لماذا لم تمشي؟ قالوا ولو كان واجبا
1:01:49عوقب عليه كون كان الى وصفناه بالوجوب خاصو يتعاقب حتى على المشي غيقولي الشارع لماذا لم تحج ولماذا لم؟ فهم دليل دليلها يقول رحمه الله مشيرا لهذا القول الثاني. وبعض ذي الخلف. اش معنى ذي الخلفي؟ اي المخالفين. وبعض المخالفين
1:02:09هادو هما المخالفين وبعض المخالفين مخالفين لماذا؟ لمذهب مالك والجمهور هؤلاء مذهب مالكي وجمهور اهل العلم وبعض المخالفين لما للقول الذي سبق وهو قول الجمهور نفاه اشنو فاهم؟ علاش كنا كنهدرو قاع؟ اذا بعضهم نفى وجوب الشيء الذي يتوقف وجود
1:02:39ذو الواجب المطلق عليه سهل نعاود وبعضهم نفى اش؟ وجوب الشيء زايد السي محسن الذي يتوقف وجود الواجب المطلق عليه. قال لك ماشي واجب. مطلقا اش معنى مطلقا؟ اشارة للقول
1:02:59الاتي لان الاقوال الاتية مفصلة فهاد القول التاني اهله اطلقوا قالك ديك المقدمة الواجب لا ليست واجبة مطلقة اش معنى مطلقة سواء كان ذلك الشيء سببا او شرطا. لأن الأقوال الآتية ان شاء الله بعضهم في الصلاة فيها قالك اذا كان سببنا
1:03:19والقول الاخر قال لك الى كان شرط نعم ولا كان سبب لا هاد القول الثاني قال اهله لا يجب مطلقا سواء كان ذلك الشيء سببا او شرطا للواجب فهم مطلقا حجتهم ما ذكرت قالوا لي ان تارك المقصد يعاقب عليه ولا يعاقب على
1:03:39وسيلة هذا القول الثاني القول الثالث والرابع قولان قال والبعض ذو رأيين مختلفين قد تفرقا ذو رأيين قد تفرقا. شنو هاد سوس الأقوال؟ نستفيدهما من قولنا الآن من قول ناظم مطلقا
1:03:59اللي قال مطلقا باش فسرنا الإطلاق قلنا سواء كان شبابا الى القول تاج الربيع شنو هو؟ ان البعض قال يجب اذا كان سببا لا شرطا والرابع قانوني يجب اذا كان شرطا لا سببا فالحاصل واربعة ولذلك قال والبعض ايها بعض اهل العلم ذو رأيين مختلفين قد
1:04:19فمنهم من اعتبر السبب دون الشرط ومنهم من اعتبر الشرط الشرعي الشرعي دون غيره اذن قال بعض الاصوليين الشيء الذي يتوقف وجود الواجب المطلق عليه واجب ولكن اذا كان سببا لا شرطا هذا
1:04:45اذا كان سببا لا شرطا علاش؟ ما هي حجته؟ قالوا لشدة اتصال السبب بالمسبب دون الشرط لقوة اتصال السبب بالمسبب دون الشرط. والدليل على ذلك ان السبب يلزم من وجوده الوجود
1:05:05بخلاف الشرط فلا يلزم من وجوده الوجود فقالوا اذا كاين واحد القوة بيناش بين السبب والمسبب فلذلك اذا كان هذا الشيء سببا اعتبر وكان واجبا واذا لم يكن سببا فليس بواجبه. اذا هذا القوم الثالث
1:05:25قال اهلودة كان سببا لا شرطا والبعض قال وانه يجب اذا كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا لماذا؟ قالوا بأنه ان كان ممن قال هذا امام الحرمين. القول الرابع. قالوا لأنه اذا كان شرطا من
1:05:45امر الشارع به فكأنه فكأنه اوجبه. اذا علمنا شرطيته من الشريعة مشي اوجبه لانه الاوجب ماعندناش الاشكال. اذا ما علمنا شرطيته من الشارع كالوضوع بالنسبة للصلاة. الى الشرطية خديناها من الشرع ماشي من العقل ولا من العالمين الشرعي. فالشارع اوجب ذلك
1:06:05كأن الشريعة اوجب ذلك الشرط كما اوجب مشروطا. كيفما اوجب المشروط اوجب ذلك الشرط. لأن الشرطية استفيدت من الشرع لولا العلماء علمنا الشرطية لو لم يصرح بذلك الشارع لما علمنا الشرطية دابا تصوروا معايا مثلا الشارع لم يخبرنا ان الصلاة
1:06:25ستتوقف على الوضوء وامرنا بالصلاة غانصليو بالوضوء ولا لا؟ نعم سنصلي بلا وضوء. كون ما قالش لنا راه الوضوء شرط خصنا ما غنعرفوش بعقلنا ولا بالعادة سنصلي بلا وضوء. فهمت؟ فقالوا الشرط الشرعي هذا ايش؟ واجب ايضا كمشروطه
1:06:45اما اذا كان عقليا وعاديا فلا. لذلك قال اذا قوله والبعض ذو رأي اشار به الى فهم من قوله قبل مطلقا. ملي قال تلقاو اللي قبل مطلقا فممنوع ان القولين الآتيين اش؟ مفصلان اولهما قال باعتبار السبب دون الشر
1:07:05وحجته عرفتموها والآخرون قالوا باشتراط الشرط الشرعي ماشي مطلقا الشرعي لا العقلي ولا العادي دون غيره قال والبعض ذو رأيين مختلفين قد تبرقا ثم قال وما وجوبه به لم يجبي في رأي مالك وكل مذهب
1:07:25هاد القاعدة فهمت مما سبق هدا هو مفهوم قوله قد اطلق ياك قبل قلنا الواجب المطلق احترازا من هدا هو فمعناه فهمناه ولله الحمد مما سبق اذن نعبر عن هذه القاعدة نقول الشيء
1:07:45الذي لا يوجد الواجب المقيد الا به ليس بواجب ليس واجبا وهي قلت لي كيقولو فيها ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب الشيء الذي يتوقف عليه الواجب المطلق
1:08:08ليس واجبا ولاحظ فينما كنقولو الشيء الذي يتوقف كنقصدو سواء كان سببا او شرطا عقلو على هادي الشيء الذي قاعدتين معا سببا او شرطا شرعيا او عقليا او عاديا هاديك الشيء سببا او شرطا كيفما بغا يكون
1:08:28اذن نقول الشيء المقدور للمكلف بناء على مذهب الجمهور الشيء المقدور للمكلف الذي لا يوجد الواجب المقيد الا به. ليس بواجب شمعنى الواجب المقيد اي واجب مقيد ايجابه به بتحققه الواجب المقيد ايجابه بتحقق ذلك
1:08:58لا يجب تحقيقه. علاش؟ لأنه قبل تحقيقه ليس هداك هاديك المقصد براسو دون تحقيق وسيلة لا يكون واجبا على المكلف واضح؟ لا يكون واجبا عليه ولا لا؟ لم يكن واجبا اذا فلا يجب تحقيق وسيلته ليصير واجبا
1:09:18فويل كذا مثلنا بالنصاب مع مع الزكاة. فهم؟ قال رحمه الله. وما فسروا معايا اذن هاد البيت كله هاد البيت كامل هو اش؟ مفهوم قوله فيما سبق قد اطلق هاد المفهوم ديال ديك الجملة النعتية
1:09:38هاد البيت هو مفهوم مخالف له ياك قلنا احترز عن المقيد وهذا هو المقيد هو هاد البيت وما ايوة الشيء المقدور للمكلف سببا كان او شرطا. وما وجوبه كائن به وجوبه مبتدأ
1:09:58وبخبر مبتدأ وما وجوبه اي وجوب ذلك الشيء وجوب الشيء كائن وحاصل به لاحظ وجوب وما وجوبه كائن به وجوبه ماذا؟ وجوب ذلك الواجب المقيد. لاحظ الضمير في وجوبه واش هو عائد علامة؟ لا لا ماشي عائدة علامة. عائد على ما سبق
1:10:28على قوله قال وما وجود واجب هذا عائد على هاديك واجب لي سبقت اما الرابط بين الصلة والموصول هو الضمير بهي هداك به هو العائد علامة. واضح الفرقة؟ وما وجوبه اي الواجب المقيد
1:10:48فسر نتاقدي وما والشيء الذي وجوب الواجب المقيد كائن وحاصل به اي بذلك الشيء شنو حكمو؟ قال لم يجبي ليس بواجبي. كنزيدو بعض الزيادات ويولي بحال القاعدة المشهورة لاحظوا معايا نقولو في التقدير وما لا يتم ياكما ذكرها الناظم زيدو على
1:11:18ما لا يتم وجوب الواجب المطلق الا به شوف وجوبه اي واجب مقيد زيد الا به شنو الحكم؟ لم يجب فليس بواجبه نفس المعنى معنى واحد قلنا كملك النصارى فلا يجب تحصيل
1:11:38وجوب الزكاة قال رحمه الله في رأي مالك وكل مذهب هذه القاعدة الثانية مجمع عليها لا خلافة فيها اذا الفرق بين القاعدتين الفقيه فرق بينهم القاعدة التي سبقت على مذهب الجمهور هاد القاعدة هادي بالاجماع
1:11:58ما لا يتم وجوب الواجب المقيد الا به فليس بواجب اجماعا. قال لك في رأيي يعني في مذهب مالك وكل مذهب من المدارس فهو امر مجمع عليه. ثم قال فما به ترك محرم يرى وجوب تركه جميع من
1:12:18لانتقل الى قاعدة اخرى لها تعلق بهذه القواعد وهي ما لا يتم ترك الحرام الا به الشارع امرك بترك شيء محرم. ولكن لا يمكنك ان تترك المحرم الا بترك سبب او وسيلة
1:12:38فتلك الوسيلة كذلك تركها واجب. اذا لاحظ ترك الحرام ما حكمه؟ واجب فكذلك ترك وسيلة امر اذا نقول ما لا يحصل ما لا يوجد ترك المحرم الا به فتركه واجب
1:12:58ما لا يوجد ترك المحرم الا به فتركه واجب لا يوجد ترك المحرم الا فتركه واجب. يمكن ان يعبر عنها بعبارة اخرى. ما لا يتم ترك المحرم الا به فهو محرم معنى واحد. لان المحرم واجب الترك. نعم. سواء قلت تركه واجب ولا قلت هو حرام
1:13:38فهو حرام ايضا او قل فتركه واجب لان المحرم يجب تركه. ما لا يتم ترك المحرم الا به فتركه واجب ساهلة هادي راه من اسهل ما يكون اذن اذا نهاك الشارع عن فعل ما وكان ذلك الفعل اش؟ لا
1:13:58تستطيع تركه الا بترك مقدمته. يصير ترك المقدمة ايضا واجبة. يسير ترك المقدمة ايضا واجب فكأن الشريعة امر به. لماذا؟ لانه لو لم يجب ترك تلك المقدمة لوقع اش في الحرام فلا يستطيع ترك المحرم الا فوسائل الحرام حرام اذا معشر الناظم لذلك بقوله قال فما
1:14:28لتكن محرم التقدير نفس دابا هاد التقدير ديال هاد هاد القواعد ولا ساهل ياك اسيدي؟ فما اي الشيء الذي ترك المحرم كائن به نفس نفس التقدير الذي سبق الا انه هنا اجدر الناظم قدم الخبر على المبتدأ
1:14:48بحال بحال هنايا قدم الخبر قال المحرمين وقبل كان كيقدم اذن الاعراب عرفوا معايا هاد الكلام هذا ما اسم موصول مبتدأ به جرجوم متعلق بحدوث خبر مقدم ترك مبتدأ مؤخر وهو مضاف محرم مضاف اليه وجملة ترك المحرم
1:15:08شنو المحل ديالها الفقيه؟ لا محل لها صلة الموصول يرى وجوب تركه جميع من درا هاد الجملة في محل رفع الخبر المبتدأ اللي هو مع واضح الكلام؟ قال فما اي الشيء الذي ترك المحرم كاهن وحاصل به ما
1:15:28يرى جميع من درى وجوب تركه. اذا وجوب مفعول مقدم وجميع فاعل مؤخر. يرى جميع من درى من اهل العلم والأصول وجوب تركه. تركه واجب بالإجماع. مثال مثلوا له بوقوع بول في الية ماء للوضوء. على القول بنجاسته. لو وقع
1:15:58في الية ماء للوضوء. آنية فيها ماء للوضوء ووقع في مثلا عندنا خمس اواني فيها ماء معد للوضوء ماء قليل جدا معد للوضوء وسقط في واحد من تلك الانية بولا. فنجس ذلك الاناء. او سقطت نجاسة قليلة على القول
1:16:28وهذا قول لبعض الفقهاء ان الماء اذا قل وسقطت فيه نجاسة فانها تنجس ولو لم تتغير احد اوصافه الثلاثة على هذا القول وضوءه لاحظ بناء على هذا وضوء المكلف بماء نجس حرام ولا لا؟ حرام لا يجوز
1:16:48لا يجوز ان يتوضأ بالماء النجس لأن الشارع اوجب عليه الوضوء بالماء ولكن هاد الماء النجس اختلط عليه لا لا يستطيع تمييزه ماعرفش شنو الإناء لي طاح فيه لي سقط فيه العود اذن لا يتم ترك المحرم لي هو الوضوء
1:17:06الذي سقطت فيه نجاسة الا الا بترك الجميع. بترك الطاهر والنجس. واش واضح الكلام؟ فيترك سيترك شيئا ليس محرما لذاته اللي هي الاواني الخمسة الاخرى لماذا؟ ليتجنب الحرام لا يتم
1:17:26كونوا محرمين الا بترك الجميع اذا فيجب عليه ترك الجميع فهم؟ مثال ذلك ايضا لو اختلطت ميتة بمذكاة لو ان مسلما ذبح ذكى دجاجة وجاء بعض المشركين وذبحوا ايضا دجاجة فاختلطت دجاجته المذبوحة المذكى شرعا
1:17:56بدجاجة المشركين الكفار التي تعتبر عندنا في الشرع ميتة كنعتبروها ميتة ولا لا؟ اختلفت لم يميز بين هذه وتلك او بعد سلخها وتقطيعها اختلط اللحم لا يدرى اش؟ فيناهي المذكاة من الميت
1:18:16شنو الواجب تختار كل جديد لأنه لا يمكن قد يقول قائل راه ماشي كلشي حرام راه كاينة تما واحد المذكات حلال كنقولو هاديك الحلال تلك المذكاة الحلال يجب تركها ولو كانت حلالا هي حلال في الأصل ومع ذلك حرام عليك
1:18:36لماذا؟ لأنك لا تستطيع ترك المحرم الا بتركها. فترك الحلال يصير واجبا ولا تحتها هي حرام. مفهوم يقول فما ترك المحرم به؟ ممكن حتى هي؟ بتقدير اخر هاد القاعدة بتقدير اخر نجعلها كالقاعدة المشهورة
1:18:56السي محسن فما لا يتم ترك المحرم الا به يرى جميع من درى وجوب تركه اي ما لا يتم ترك المحرم الا به فتركه واجب او فهو حرام. عند جميع من درى من اهل
1:19:16اش معنى عند جميع من درى؟ اي ان هذه القاعدة مجمع عليها اذا انتبهوا. القاعدة الثالثة والثانية مجمع عليهما الاولى هي اللي قلنا على مذهب الجمعة. ثم قال وسوين بين جهل لاحق بعد التعين وما قد سبق. هذا له مثال هذا غير مثال
1:19:36القاعدة هاد القاعدة اللي ذكرنا الآن اللي هي ما لا يتم ترك المحرم الا به يستوي فيها الجهل بعد التعيين او الجهل السابق على التعليم بحال بحال ايستويان واجب يجب ترك الحلال لتجنب الحرام
1:19:56سواء كان الجهل سابقا على التعيين او كان التعيين سابقا على الجهل سواء عينت الحلال ثم اختلط بالحرام او جهلت الحلال من اول مرة بحال بحال بحال بحال يستويان عينت الحلال عاد اختلطت لك الحرام او من اول وهلة اختلط عليك الحلال بالحرام بحال بحال
1:20:26قال رحمه الله يعني في في ماذا؟ التسوية في تحريم ما يتوقف ترك الحرام عليه في تحريم ما توقف المحرم عليه بين ماذا؟ بين جهل لحق بعد التعين فاصلة هادي الاولى فاصلة
1:20:46بين جهل هدا مكاين لا تقديم ولا تأخير فكلامو بين جهل لاحق بعد التعين انتهى هدي الصورة لولى قالك سويا في التحريم بيناش الجهل الذي لحق عاد ج طرأ بعد اش؟ بعد التعين يعني كان في لول معين
1:21:06الحلال من الحرام ثم اختلط بعد ذلك فالجهل لاحق للتعين مثال ذلك كمن طلق معينة من زوجاته ثم نسيها واحد عندو اربع زوجات طلق خديجة منهن عندو ربعة فاطمة وخديجة وهندية
1:21:30فطلق خديجة من هذه الاربع قال فلانة طالقها كانت حاضرتها ولم تكن حاضرة بعد مدة الناس قد ا ممكن يوقع هادا اللي مولف كيزيد يتزوج ويطلقها يقرا قديما كان ممكن يوقع فطلق معينة ثم نسيها هو
1:21:50متيقن انه طلق عندو يقين انه را طلق وحدة ولكن شكون هاديك لي لي برزطاتو طلقها معقلش واضح دازت واحد المدة يوم او يومين مر يوم او يومان تذكر انه طلق ولكن نسي اش؟ المطلقة منهن شنو الحكم
1:22:10يجب عليه ترك الجميع. يجب ان ايش؟ ترك الجميع لانه لا يتم ترك المحرم الا به. علاش؟ لانه لو اتى احداهن لاحظ هو طلق واحدة ونسيها. لو اتى احداهن لاحتمل ان تكون المطلق؟ نعم. وتكون
1:22:30من عليه مثلا لو كان الطلاق بائنا او مرة عدة يكون اش؟ الاتيان حراما يكون زنا حتى ملائكة الامة فلذلك اش لا يتم ترك الحرام مع ان المحرم عليه واحدة وثلاثة منهن في الاصل حلال هاد الثلاثة الحلال حتى هما يجب تركهن
1:22:50لماذا؟ لان المحرمة الواحدة لا يمكن الا بترك ذلك كله. الا انه بنى الجهل اش؟ لحق بعد التعين. هذه السورة الاولى. قال وما فقد سبق وما ايوى وجهل قد سبق. وسويا ما بين جهل لحق بعد التعين وبينما
1:23:10ما سبق وبين جهل قد سبق. اش معنى سبق؟ سبق ماذا؟ سبق التعين. احسنت. سبق التعيين وسويا بين جهل لاحق بعد التعين وبين جهل سبق التعيين. ممكن يكون الجهل نعم كاختلاط ميتة بما ذكي من اول لم يعين اصلا اختلطت اختلطت
1:23:40بما بما لو ان احدا من المسلمين ذكى اه شيئا مما يؤكل لحمه شاة او بقرة و غيره من المشركين ذبح واختلط على غيره اختلط على غير اش؟ المذكاة من الميتة. جا واحد قيل له را واحد من المسلمين دبح. دبح شي
1:24:08بقرة هنايا واحد راه دبح وحدة من هاد الثلاثة اش؟ ولم يتعين له واش؟ نموذج كامل الميتة فهذا الجهل والجهل الذي موجود عنده. سبق التعيين او وقع بعد التعيين. سبق التعيين لم يعين اصلا هو المذكاة من من غيرها
1:24:28ذلك يجب عليه اجتماع الجميع اجتناب الجميع نعم لانه لا يتم ترك المحرم الا الا بتركه فهم؟ وهذا يقع كثيرا عندكم عندكم قال رحمه الله وما قد سبق. نعم له كذلك بعد التعين نعم اه وحتى في الذبح ممكن تكون معينة عند الذبح ولكن بعد السلخ ما بقاتش معينة
1:24:58اختلطوا عليه هذا ما تعلق بهذه الإشكال ان شاء الله ماذا تختارون لا عييتو وخليوه دابا حداه الى مازال كاين شكون اللي فيه السبب؟ شروط الصحة له تعلق نعم لذلك تعلق بذاتي لانه سبق لنا هنا في الفرق بين الصحة ان آآ شرط
1:25:38شرط الوجوب ليس في طوق المكلف ولا بتحصيله. وشرط الصحة يكون في طوق مكلف يمر فله تعلق بذلك. الا انه ماشي اخاي المصنف رحمه الله واجب قد اطلق به وجوه مبيت حقق وجود مبتدأ خبر به الاولى وجملة وجوبه خبر ملموس
1:26:08واطلق مبني للمجهود وفي وجوبه للموصول وفيه الثاني للواجب المطلق والمعنى ان الشيء المكلف الذي لا يوجد الواجب المطلق ايجابه. ما هو الواجب المطلق؟ هناك كان واحد التعريف جيد له هو ما لا يتوقف
1:26:28وجوبه على وجود مقدمته. واضح؟ هذا هو تعريفه. ما لا يتوقف وجوبه على وجود مقدمته ايش معنى لا يتوقف؟ بمعنى ان وجوبه ثابت ماكيتوقفش على شي حاجة راه كاين موجود
1:26:48كما ان الشيء المقدور للمكلف الذي لا يوجد الواجب المطلق ايجابه الا به واجب بوجوب ذلك المطلق عند جمهور العلماء. وسيأتي مثاله بعد بعد بيت واحد ان شاء الله سببا كان او شرطا اذ لو لم ان لو لم يجب لجاء ترك الواجب المتوقف عليها
1:27:08بقوله قد اطلق للاحتراز من واجب المقيد وجوبه بسبب او شرط. فاسباب الوجوب وشروطه لا يجب اجماعا تحصيلها بوجوب ما توقف عليها من فعله. وانما الخلاف الذي تقدمت الاشارة اليه بقولنا عند جمهور العلماء فيما يتوقف عليه ايقاع الواجب وصحته
1:27:28بعد تحقق الوجوه. فالاجماع على ان ما يتوقف عليه الوجوب من سبب وشرق وانتفاء مانع لا يجب تحصله. لا وتحصيله بوجوب ما توقف عليه. وهذا هو اللي غايجي معنا في رأي مالك وكل مذهب. هذا هو الإجماع. وتقدم مثل هذا في
1:27:48يتوقف عليه وجوب الزكاة ولا يجب تحصيله اجماعا لاجلها. والاقامة يجب بها الصوم ولا تجب لأجله اجماعا وهكذا فالفرق بين قول السيد لعبده اصعد الصفحة مطلقا واصعد الصفحة اذا نصرت السنة
1:28:08لا مطلقا لاحظ هاد المثال هذا يوضح لكم الفرق جديدا لاحظ لو ان السيد قال لعبده اصعد السطحة مطلقا حال كون السيد مطلقا الامر لم يقيده. لاحظ قال لي اصعد السطحة
1:28:28قال سيد اخر لعبده اصعد السطح اذا نصمت السلم. الفرق بينهما ان الأول يجب عليه ان يصعد ان يصعد السطح وان كان صعود السطح يتوقف على مقدمات فيجب عليه الاتيان
1:28:48ليتوصل الى صعود السطح لأنه قال لي اش؟ اصعدي السطح مطلقا الأمر لم يقلبوا به بقيد من بمعنى ان صعود السطح واجب عليه. وشوف نتا كيفاش دير تطلع. المقدمات ديالو قلب عليها. واضح؟ فكأنه امره بالمقصد اللي هو الصعود
1:29:08بوسائلي ولكن الى قاليه اصعدي السطح اذا نصبت السلم الان اش؟ يجب عليه الصعود لا يجب وعليه الا اذا نصب سلما. اذا لاحظوا الاول يجب عليه الاتيان لاحظ مثلا الصعود للسطح لا يكون الا
1:29:28السلم هداك اللول لي قاليه اصعد السطح يجب عليه الإتيان بالسلم اه واجب عليه انه امره بصعود السطح ولا يتحقق الا السنة واجب عليه ان يأتي بالسلم ليصعد عليه. ولكن لي قاليه اصعدي السطح اذا نصبت السلم. هل يجب عليه الاتيان به؟ لا
1:29:48يجب عليه اذا امتى كيكون واجب عليه يصعد؟ ملي ينصب وهل نصبه للسلم واجب؟ لا فكذلك الشرع مثلا قال لك اذا ملكت النصاب وجبت عليك الزكاة. اذا وجبت النصاب؟ لا ماشي واجب عليك. ولكن قال لك صلي الصلوات الخمس. واجب لك تصليها مطلقا
1:30:08ان تأتي باسبابها وشروطها المقدورة لك. ملي تحقق الوجوب يدخل وقت كل صلاة يجب عليك. فهم الفرق؟ نعم. الجزء الثاني الصعود على نصب السنة وقبل ذلك لا تتوجهوا اليه الطاعة. وفوق شرط للوجوب يعرف ان كان بالمحال لا يكلفه
1:30:28لان الجمهور اشترطوا في وجوه ما يتوقف عليه الواجب المطلق شرقا وهو ان يكون في مقدور مكلف. احترازا مما ليس في مقدوره فانه لا يجب بوجوبه الا على مذهب من يجوز التكليف بالمحال. فلا يقيد بالقدرة عليه. قال والمؤلف في الشرح وعزاء لابن محمد
1:30:48في شرحه في شرح جمع الجوامع. كعلمنا وضوء شرطا في اذى فرد فامرنا به بعد هذا. هذا مثال المقدوري المكلف المشار اليه السابق بقوله الطوق شرط. يعني اننا اذا علمنا من الشارع ان الوضوء شرط للصلاة ثم امرنا
1:31:08الصلاة مطلقا فان وضوء يجب بوجوب مشروطه. فمن قال لمن علم ان الصعود على السطح لا يصح الا الا بنصب السلم اصعد اصعد على السطح كان ذلك الشرط واجبا بوجوب مشروطه وهكذا. لانه مقدور للمأمور كالوضوء بالصلاة
1:31:28في شأن التلقيح فلو قال الله تعالى صلوا ابتداء صلينا صلوا ابتداء صلينا بغير وضوء حتى يرد دليل على واشار الناظر بقوله فامرنا به بعد بدا الى انه ظهر وانكشف امرنا بذلك الشرط الذي يتوقف عليه ذلك
1:31:48المشروط ان كان في طوقنا اي مقدورنا سواء اكان شرعيا تماما او عقليا او عاديا او عاديا كتركيب ضد الواجب كيما قلت نعم زيد كغسل جزء من الرأس بتحقق غسل الوجه وامساك جزء امساك جزء قليل من الليل اذ لا يتحقق
1:32:08اقول واجب الا بذلك وكذلك الحكم فيما اذا اختلط ثوب طاهر بثياب نجسة فانه يصلي بعدد النجاة وزيادة فانه يصلي بعدد المجلس والنور وزيادة طاهر الى غير ذلك وقيل يتحرى
1:32:28المؤلف رحمه الله فيها خلاف في المذهب وقيل بعضهم قال اش؟ يتحرى ديك الاواني اللي كنا قلنا يتحرى واحدا منها كذلك الثوب النجس يتحرر وقيل اش؟ يجب عليه ان يصلي بها جميعا شتو هاد المثال ديال الادواب القاهرة والنجسة مثلا شخص
1:32:48عندو ثلاثة الأتواب واحد منها طاهر واثنان جيسان وعارف اثنان نجسا واحد طاهر ولم يميز ظاهرة من النجسين فيصلي اش؟ بعدد الاثواب النجسة وزيادة طاهر يصلي ديك الصلاة ثلاثة المرات واضح؟ يصلي
1:33:08بالثوب الأول والثاني والثالث لماذا؟ ليتحقق له في مرة ايجاد بمعنى ان اه ايجاد الصلاة التي اوجب الشرع عليه لا يتحقق الا بذلك من هاد الباب من باب ان الوجود لا يتحقق يقينا الا به وهاد هادا قلت اش؟ قول في
1:33:28هاد المسألة فيها خلاف داخل المذهب وقيل يتحرى بعض علماء المذهب انفسهم قالوا لا يصلي غي واحدة يتحرى اطهر الثياب فما غلب على ظنه انه القاهر يعمل به. فانه يصلي بعدد النجس وزيادة الطائر الى غير ذلك
1:33:48اختلفوا في دلالة الواجب المطلق على شرطهم بالتضمن او الالتزام او من دليل خارجي. وبعض ضيوفنا فهو مطلق واضح الان القدماء لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هداك الوجوب ديالو من اين اخذناه؟ اختلف. قال لك قيل مأخوذ من دلالة التضمن. وقيل مأخوذون
1:34:08البداية الالتزام وقيل من دليل خارجي وعرفنا الفرق بينهما بمعنى ان الدليل الموجب للواجب المطلق يدل على الاتيان بمقدمته او بالالتزام فهو خارج عن اللفظ ولكنه لازم له وقلة تضامن والالتزام ولكنه دليل
1:34:28زيد يعني ان بعض المخالفين لمالكيتنا فوجوب المقدور المكلف الذي لا يوجد الواجب المطلق الا واشار بقوله مطلقا الى عدم اشتراطهم له وهو ما كان سببا او شرطا قالوا لان الدال على الواجب ساكت عنه والامر
1:34:48انهم لا يقتضيون تحصيل الوسيلة فلم يعطوها حكم المقصد. وقالوا احجوا واجب والجمعة واجب واجبة ولو تركهما لعوقب على دون المشي اليهما. وما لم يستحق صاحبه عقابا لا يقال انه واجب. قال المؤلف في نشر الامور قلتم
1:35:08على هذين الدليلين غير مسلمين عند الجمهور. والا لما تأتى لهم القول بوجوبه به. نعم لان البعض يقول لا نسممه انه لا الوسيلة يعاقب على ترك المقصد وعلى ترك الوسيلة ايضا. واشار بقوله والبعض ذو رأيني
1:35:28تفرقا الى ان بعض المخالفين للمالكية غير المطلقين للنفي ذهبوا الى رأيين مختلفين. وبعضهم قال انه من وجوهه الى ان بعض المخالفين غير غير المطلقين للنفي ذهبوا الى للنفي او الوجوب سقط غير المطلقين للنفي او الوجوب
1:35:58يعني ما قالوا بالاطلاق لا في النفي ولا في الوجوب وانما فصلوا فقالوا وينفى شيء واضح التفصيل؟ نفوا شيئا واوجبوا شيئا فلم يطلقوا لا في جهة الوجوب وهو مذهب الجمهور ولا في
1:36:18النفي هو القول الثاني لأن القول الأول مطلقا والقول الثاني مطلقا وتالت والرابع بالتفصيل ذهبوا الى رأيهم مختلفين فبعضهم قال انه يجب بوجوبه ان كان سببا لان السبب اشد استنادا الى
1:36:38المسبب من الشرط مع مشروطه لان السبب يلزم من وجوده وجود مسبب بخلاف الشرط كما تقدم اول هذا الكتاب قالوا ان كان الامر بالاحراق مثلا وجب على المأمون ما يتوقف عليه بالامساس النار لما لما امر بحقه فانه سبب
1:36:58في عادة وقالوا ان الشرط بخلاف ذلك فلا يلزم من وجوبه وجود للمشروب وعليه فلا يجب على المكلفين الشرط المأمون بمشروطه ولو كان في مقدور مكلف. وقال امام الحرمين انه يجب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء
1:37:18بالصلاة لا عقلهم فقط بالواجب او عاديا. كغسل جزء من الرأس لغسل الوجه. فلا يجب لوجوب الا وجود لصورة مشروبه عقلا او عادة بدونه. فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرع. فانه لولا اعتبار الشرع
1:37:38انه لو وجد لو وجد لو وجد صورة مشروطه بدونه. فكان اللائق فكان اللائق قصد الشارع له بطلب الواجب الى فضله لعدم ما يقتضيه. انتهى بواسطة بواسطة نقل المؤلف في نشر البنوك. كتب الخلاف في هذه
1:37:58المسألة شبيه باللفظ لان الاجماع على انه اذا وجد المسبب اذا اذا وجب المسبب وجب السبب لكن وجوبه عند البعض متلقى من صيغة الامر بالمسبب وعند البعض من ذلك من صيغة الامر بالمسبب يعني بدلالة التذمر
1:38:18هادا هو الصيغة يعني بدلالة التضمن زيد وعند البعض من دلالة الصيغة شمعنى من دلالة الصيغة؟ اي دلالة الإلتزام اي دلالة الإمتزان يعني اختلفوش دلالة التضامن ولا الإلتزام؟ هذا هو المغرب وعندنا البعض عند البعض
1:38:38الالتزام من دليل خارجي. نحن الان فيما سبقناش تكلمنا ما لا يتم الواجب الا به كواجب هاد القاعدة لي سردنا الان هل ما لا يحصل المندوب الا به كذلك مندوب ما لا يوجد
1:38:58المندوب الا به هل يكون كذلك مندوبا؟ نعم. نعم يكون كذلك مندوبا عند الجمهور. ما لا يتحقق المندوب الا به فهو مندوب ايضا له حكم ومن فعله يثاب عليه كما يثاب على على المقصد. كالمشي مثلا لصلاة في التراويح
1:39:18صلاة التراويح مندوبة والمشي لها كذلك اش؟ ما في قوله وما واقعة على المقدور المكلف شرقا كان استاذا. الضمير في قوله وجوبه للواجب المقيد. وهذا محترج البيت السابق والمعنى ان الواجب المقيد وجوبه بما يتوقف عليه الزكاة مثلا فان وجوبها مقيد بمثل النصاب فلا يجب
1:39:48صيد النصاب من اجل اخراج الزكاة في مذهب مالك ولا في غيره. فهو امر مجمع عليه. الواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه على مقدمة وجوده بخلاف المقيد. وقد يجتمع الامران فالصلاة مثلا موقوفة على العقل والملوك
1:40:08اي بالنظر اليهما مقيدة وبالنسبة الى الطهارة مطلقة. وما به ترك المحرم يرى وجوب تركه جميع من درى. يعني انه اذا تعذر تركم ترك المحرم الا بترك غيره الجائز وجب ترك ذلك الغير الجائز لتوقف ترك المحرم على تركه
1:40:28لان ترك المحرم واجب وما لا يكفيه وما لا يتم ترك المحرم الا به فهو واجب. فهو واجب اي واجب الترك ماشي فهو واجب يعني واجب الفعل ربما العبارة توهم وما لا يتم ترك المحرم الا به فهو واجب
1:40:48واحد واجب التركيب فهو واجب اي واجب ترك ذلك الغير جائز قد يطلب منه وجبت ربه ذلك الحرم. نعم؟ لابد من التوضيح. اي وجب ترك ذلك الغير الجائز قد يفهم منه يعني
1:41:08لا لا لغيري نعت لذلك وجب ترك ذلك الغير بالجر نعتمد ذلك وجب ترك ذلك الشيء الذي هو الغير الجائز لتوقفه بعد التعين وما قد سبق. هذا البيت تثمين للبيت السابق
1:41:38معناه انه لا فرق في وجوب ترك الجائز الذي لم يميز عن المحرم بين ان يكون الجد لاحقا عليه بعد ان كان معلوما عن المحرم ان يكون الجهل سابقا. فمثال الاول ما لو طلق الله زوجاته على التعيين ثم نسيها فانه يجب عليه ترك جميع
1:41:58المثال الثاني كما لو اخترقت منكوحته باجنبية او من او ميتة بمذكاة فيجب تجنب الجميع. والله اعلم سديس