يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-28 9 2016 --27 12 1437هـ
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم علي الشيخ الاستاذ الدكتور
0:20سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلى ان يجعل هذا اللقاء
0:33لقاءا نافعا مباركا. امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه معالي الشيخ اه ونحن اه نتهيأ ونستعد لتوديع عام هجري واستقبال عام هجري جديد
0:52ان نقف مع التاريخ الهجري واهميته حفظكم الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فقد جعل الله عز وجل الايام محل للعبادة محلا للعظة محلا للتفكر والتأمل
1:13هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا في محل لشكر الله عز وجل على نعمه التي انعم بها عليه فكم من نعمة لله سبحانه وتعالى علينا
1:32في مرور الايام والسنين رظا وعبرة يتذكرها الانسان ومن ثم يحاسب نفسه لانه عما قريب سيحاسب كما قال جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون لا يظلمون
1:57حينئذ ينبغي بالانسان ان يتفكر في ايامه الماضية كم مستوى التقصير عنده كم من الاوقات اضاعها فيما لا ثمرة له كم من المعاصي والذنوب اقدم عليها في عامه الماضي وحينئذ
2:17يحدس توبة بينه وبين رب العزة والجلال. يفتح الصفحة مع الله سبحانه وتعالى. ليصحح ماضي ايامه يجدد عهده مع رب العزة والجلال هكذا ايظا في بداية السنة ينبغي بنا ان نخطط لسنتنا القادمة ان نضع شيئا لكتاب الله عز وجل وشيئا لمطالعة
2:46السيرة والسنة النبوية وشيئا قضاء الواجبات الشرعية ندخل الشعائر الاسلامية في حياتنا الصلاة باوقاتها نسعى الى ان نؤدي هذه الصلاة مع الجماعة في المساجد امتثالا لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك
3:10شمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا علينا ان نجدد في حياتنا مضي هذه الاعوام يشعر الانسان بانه كما انقضى العام ينقضي العمر كله وكما مضى الاولون سنمضي نحن ايضا
3:31وسنغادر هذه الدار والمؤمن عندما يستعد لاخرته ليس معناها انه زاهد في الدنيا لذات الدنيا وانما يجعل بالدنيا على اكمل درجاتها بجعلها محلا لزراعة الاخرة فان الاخرة انما تزرع باعمال الدنيا. كما قال تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم
4:00تعملون وكذلك ايضا هناك امور سهلة يسيرة يتمكن الناس من استثمارها في حياتهم الجديدة في سنتهم القادمة يقلب الله عز وجل احوالهم فيحوز الاجور العظيمة والثواب الجزيل ومن امثلة ذلك مثلا فيما يتعلق بترتيب الوقت كما ذكرت قبل قليل فان القليل من العمل الصالح
4:31متى داوم الانسان عليه فانه ينال به محبة رب العزة والجلال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان احب العمل الى الله ادومه قل وان قل ان احب العمل الى الله ادومه وان قل
4:53ومن ثم ينبغي بنا ان نرتب نعم. مثلا نرتب جزءا من اوقاتنا في صلاة الليل. حتى ولو كان لي عشر دقائق بعد صلاة عشاء يصلي فيها ركعتين ونصلي صلاة الوتر ونكون بذلك قد حزنا اجرا كبيرا قد دخلنا في قول الله
5:13عز وجل وبين الاسحاق وقول الله عز وجل كانوا قول الله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم هم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
5:32هكذا ايضا ينبغي بنا ان نتفكر وان نتدبر نتفكر في الايات الكونية. نعم. سواء في انفسنا او في الكون او في الافاق او في الارظ ايات كبيرة تدل على عظمة رب العزة والجلال. وبالتالي هذا التفكر نحوز به الاجور الكثيرة
5:55بمجرد ان تستحضر علاقة ما حولك بالله هذا الذي جاءك الله هو الذي خلقه. وهو الذي يتولى امره وهو الذي يصرف شؤونه فحينئذ يتعلق قلبك برب العزة والجلال. كذلك في نعم الله عليك
6:15في البدن تستشعر انها من عند رب العزة والجلال. تستشعر ان ما يأتيك من خير فهو من ربك سبحانه الا تفظلا منه عليك وبالتالي تسعى الى شكر الله على هذه النعم من اجل ان يزيدها الله عز وجل ومن
6:35ان يرظى الله عنك. كما قال تعالى وان تشكروا ليرضه لكم. وهكذا وقال ولئن شكرتم لازيدنكم لازيدنكم. وهكذا يتفكر الانسان في الايات القرآنية يعيد النظر فيها يتأمل ما فيها من المعاني العظيمة التي تهز القلوب الى الله هزا
7:01فان الله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذي الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ايمانا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون
7:21هكذا ايضا ينبغي بنا ان نستحضر نية التقرب لله عز وجل في كل اعمالنا. نحن نؤدي اعمالا كثيرة ترضي الله عز وجل. لكننا نفوت الاجر فيها بسبب كوننا لا نستحضر اننا نفعلها لله سبحانه وتعالى. عندك مثلا ما يتعلق
7:45نومة الانسان متى نوى بها التقوي على طاعة الله؟ كان مأجورا عليها عندما يستشعر الانسان ان طعامه مؤد الى القوة التي يستطيع الانسان بها عبادة ربه سبحانه وتعالى. حينئذ يحوز الانسان الاجر
8:07بكل لقمة يدخلها في جوفه عندما يستشعر الانسان انه يقوم بتربية ابناءه واحضار حوائجهم تقربا لله سبحانه وتعالى. فان هذا يقلب حال العبد ويجعل كل لحظة وكل لعمل يؤديه مما يحوز به الاجور. نكرم الضيف
8:33نحسن الى الجار ولكن ننسى ان نحتسب الاجر في ذلك. نحسن الخلق والتعامل مع الاخرين اننا ينبغي ان نفعله لله لا على جهات المقابلة والمجازاة. نعم. وانما على جهة عبودية رب العزة والجلال ومن ثم علينا ان نستحضر معنى قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
9:03ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول المسلمين. هكذا ايضا عندما نستشعر العبودية فيما نؤديه من الاعمال. نعم. نذهب الى وظائفنا وننسى اننا نتقرب الى الله بذلك
9:25كيف نتقرب الى الله بذلك؟ حضورك للعمل. واداؤك له قربة. تتقرب بها لله عز وجل. لان الله قد بركة بالوفاء بالعهد والعقد الذي بينك وبين جهة عملك. امرك الله بان تجعل ما يدخل في جوفك وما يأتي
9:45اليك من مال من حلال لا من حرام. وحينئذ لابد ان تتقن عملك. وان تؤديه على اكمل الوجوه انك بذلك تخلص ما يصل اليك من راتب ليكون حلالا واما ما ذكرت من الاعتماد على السنة الهجرية فلا شك ان الاحكام الشرعية مربوطة بالسند
10:13الهجرية مثلا الحج في اي شهر في شهر ذي الحجة مثلا ما في اي شهر يكون الصوم في شهر رمضان ليس في الاشهر الشمسية انما هو في الاشهر القمرية. ولذلك قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره
10:37منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ومن ثم فان الاحكام الشرعية انما تناط بالسنة الهجرية القمرية ومن امثلة هذا مثلا في باب صلاة العيد الداعى لها السنة الهجرية. واما وهكذا في الزكاة. نعم. تؤدى على السنة القمرية كما كان صلى الله
11:04وسلم يجب الزكاة في عصره ولما قال لا تجب لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول انما اراد الحول الذي يعرف وهو الحول القمري الشمسي وهكذا في احكام العدد. نعم. عدة المرأة من طلاق او من وفاة انما تحسب في الاشهر القمرية
11:28لا بالاشهر الشمسية فهذه احكام كثيرة كلها مناطة بالاشهر القمرية. قد يقول قائل لكن من جهة البراد البرد والحر فيقول هذه امور معروفة بالحس انت تعرفها لا تحتاج الى معرفتها بحساب اذا دخل الشتاء عرفت
11:48هو اذا دخل الصيف عرفته ثم ليس هناك توقيت محدد يأتي فيه البراد البرد او يأتي فيه الحر يتأخر خمسة الايام والعشرة الايام وكم من سنة يأتي الحر في في زمن البرد والبرد في زمن الحر. نعم. حينئذ ليس توقيتا محددا معروفا بحيث يعول عليه ويترك
12:15آآ التعويل على آآ السنة القمرية التي تناط بها الاحكام الشرعية الكثيرة المتعددة وما ذكرته لك انما هو من النماذج المتعلقة بهذا. بعد ايام قليلة هناك يوم عاشوراء يوم عاشوراء يستحب صومه. ومن صامه كفر الله عنه سنة بصيام هذا اليوم
12:42كما في الصحيح من حديث ابي قتادة. نعم. فاذا كان الامر كذلك هل ننيطه بالسنة اه الشمسية او بالسنة القمرية ولذلك علينا ان نعتز بالسنة القمرية ولنتقرب الى الله عز وجل بالمحافظة عليها وجعل
13:02معيارا نسير عليه. ونحن بذلك نكون قد وافقنا الشرع في تقريره للاحكام ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. بعض اصحاب الشركات يعتمد على ضيخ الشمسية من اجل المحافظة على على احدى عشر يوما في السنة راتب شهر في ثلاث سنين
13:32ننسى ان ان الرزق بيد رب العزة والجلال وانه يفتح باب الرزق لمن يشاء من عباده فهو يرزق ومن يشاء بغير حساب وحينئذ نتقرب الى الله عز وجل بجعل حساباتنا وبجعل امورنا
13:52على التاريخ القمري. نتقرب بذلك الى رب العزة والجلال. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث من حيث لا يحتسب. كم من وقت يظن فيه ان الامور قد اغلقت. صحيح. وان الارزاق قد
14:12نفذت ثم يأتي الله عز وجل للعباد بارزاق لم يقدروها ولم يتهيأوا لها. فالارزاق وبيد رب العزة والجلال وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
14:32كل في كتابه في كتاب مبين. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. انتقل لاسئلة الاخوة والاخوات هنا الاخ عبد الله يا شيخ يقول آآ من يرغب باداء عمرة لوالده بعد انتهاء الحج ولم
14:52يطف طواف الوداع ويريد ان يخرج للحل وان يحرم بالعمرة ينوي الطواف للعمرة والوداع. نعم. عندنا مسألة وهي من جاء الى مكة نعم باداء النسك بحج بانواعه الثلاثة. نعم. هل يشرع له ان يأتي بعمر او ان يكثر من العمر
15:19فهذه من المشاعر التي كان العلماء لا يحبذون الاتيان بعمرة لمن جاء الى مكة استنادا على كون النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الى مكة في مرات عديدة لم يأت بعمرة الا العمرة التي
15:39نواها في اول دخوله لمكة. ولم يكن يذهب الى ادنى الحل من اجل ذلك. وهكذا رضوان الله عليهم لم يعهد عنهم مثل هذا الامر. وقد قال العلماء بان من اراد ان يؤدي عملا غيره فان
15:59الغير الى الدعاء اعظم من حاجته الى العمرة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها الولد الصالح الذي يدعو له. يدعو له ما قال يعتمر له. نعم. وحينئذ
16:18قال العلماء بانه لا يستحب للانسان ان يكثر من العمرة. نعم. وقد قال طائفة بانه لا يأتي في السنة الا لا بعمرة واحدة كما هو مذهب مالك وطائفة والعلماء اقوالهم متقاربة في المنع من الاكثار من العمر في المواسم المتقاربة وانما
16:42اه اذا جاء بسفرة اخرى فانه يعتمر عن والده او عن غير والده. نعم. لو قدر انه اعتمر عن والده صحة العمرة واعتبرت صحيحة رجي وصول الثواب الى الوالد. الحمد لله. فهنا مسألة اخرى ذكرها السائل. هل يصح لي
17:04اذا اتيت بالعمرة انا اطوف واسعى ثم اغادر نقول نعم يصح ذلك وطواف العمرة وطواف وطواف العمرة يجزئه عن طواف الوداع. وذلك لانه قد جعل اخر عهده بالبيت فان كان قائل هو سعى بعد طوافه. نعم. فيقال السعي يتابع
17:26والتابع لا يفرد بحكم وبالتالي فان سعيه لا يقطع حكم طواف الوداع. نعم احسن الله اليكم يا شيخ انتقل اتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل اخي محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل
17:45الاول منهما محمد معنا محمد يبدو فقدنا اتصال الاخ محمد طيب شيخ آآ الاخت غدير تعود الاتصالات ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الملك تفضل. حيا الله جميعا. الله يحييك
18:14تفضل ابو عبد الملك شيخ انا رجل صلى صلاة الظهر اه وهو في اه دار اقامته. نعم. وبعد ان اه صلى الظهر سافر وهو في طريقه في السفر تذكر انه صلى صلاة الظهر على غير طهارة. الان يا شيخ انا هل يعيد الصلاة اه قصرا لانه الان شرع في سفر
18:36ام يجب عليه ان يعيدها تامة؟ لانهم صلى وهو مقيم. طيب والسؤال الثاني؟ واذا اراد ان يجمع مع العصر هل يصح ذلك طيب والسؤال شكرا لك شكرا ابو عبد الملك
18:52طيب اخ عبدالله تفضل اه طيب شيخ الاخت غدير سألت عن اه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. تقول هذا الدعاء هل له وقت محدد يقال فيه؟ نعم هذا دعا به النبي صلى الله
19:10الله عليه وسلم لما خرج الى المسجد في صلاة الفجر. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يدعو به عند خروجه للمسجد خصوصا صلاة الفجر. نعم. فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء. لو قيلت
19:29هذه الالفاظ في محل اخر او في وقت اخر فلا حرج. لانه ليس لهذا الدعاء تقييد بهذا الوقت. نعم وان كان من المستحب الدعاء به في هذا الوقت. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد تفضل
19:45وعليكم السلام ورحمة الله تفظل محمد الاول بالنسبة مهم بالنسبة خلى النبي صلى الله عليه وسلم محمد نقول هل سهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم في الصلاة سهام تقول هل سها وسجد
20:13لا السدل القبض والقبض نعم نعم في صلاته عليه الصلاة والسلام والسؤال الثاني اذا كان هذا استلمه فوق النوم ولم يقتل الملابس من الجنابة وجد اثرا ولم يغسله؟ لا وجد النوم ولم يغسل هذا النجاسة من الثوب المنيع. طيب
20:41واتمسك بالقول بعض الائمة يقول ان هذا انني ليس نبي مم طيب تسمع الاجابة يا محمد شكرا لك طب شيخ الاخ ابو عبد الملك سأل عن يقول رجل صلى الظهر وهو في دار اقامته وبعد ان صلى الظهر سافر وفي طريقه تذكر انه
21:03صلى على غير طهارة يقول هنا اذا اعاد صلاته هل يصلي آآ قصرا ام يتم؟ واذا اراد الجمع كذلك شيخا له ان يجمع مع العصر جمهور اهل العلم يرون انه لابد ان يتم
21:17لكونها وجبت الصلاة عليه تامة. نعم. قالوا فسيستقر وجوبها تامة في ذمته قالوا ولان القضاء يحاكي ويماثل الاداء ولكن الراجح من قول اهل العلم انه يجوز قصر الصلاة في هذه الحال. نعم. وذلك لان الله عز وجل قال واذا
21:43اضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولم يفرق بين بينما اذا كان الظرب قبل دخول الوقت وبينما اذا كان الظرب قبل دخول الوقت. نعم. فدل هذا على ان من ظرب في الارظ جاز له قصر الصلاة
22:04لو لم يضرب في الارض الا بعد دخول الوقت. نعم. او كان قد اداها على صفة غير صحيحة قبل ظربه في الارظ. نعم. بالنسبة للجمع. نعم. فبناء على ما ترجح قبل قليل فان من
22:23صلى الظهر بعد سفره فانه يجوز له جمع العصر معها. لان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قد جمع بين العصر والظهر آآ في اسفاره. احسن الله اليكم آآ الاخ ابو احمد تفضل. آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو احمد تفضل. اقول لك انا
22:48اذا جلست في المسجد بعد صلاة الفجر. نعم جلست بعد صلاة الفجر في المسجد الين ما تطلع الشمس وصلت ركعتين. نعم او او اربع ركعات هل اكونت على الركعتين المخالف لامر السوء عليه الصلاة والسلام لمن امر
23:07طيب طيب البخاري انه قال ثلاثة اها صلاة نعم وركعتي الضحى ان ان تسأل عن الاربعة هل انت مخالف للسنة ام لا؟ واضح. الركعتين اذا زودت عنا طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابا احمد
23:31جزاك الله خير. واياك شكرا لك ابو احمد اه شيخ الاخ محمد من السعودية سأل عن السدري والقبض في صلاته عليه الصلاة والسلام. نعم. ظواهر النصوص تدل على ان النبي
23:44الله عليه وسلم كان يقبض بيده اليسرى بيده اليمنى قد ورد ذلك من حديث جماعة من الصحابة مسروائل ابن حجر بصفته لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ابي هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر فكلهم حكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كان
24:10فيقبض يده اليسرى بيده اليمنى. نعم. ورد في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بوظع ايماننا على شمائلنا. نعم. فهذه احاديث صحيحة ثابتة في
24:30ما آآ في قبض اليد اليسرى باليد اليمنى حال القيام ولذلك جماهير اهل العلم على استحباب ذلك. نعم. وان كانوا لا يرون وجوبه لكنهم يرون انه من المستحبات في الصلاة
24:49وقد اختلف النقل عن الامام مالك رحمه الله تعالى وان كان اول ذلك اختلف علماء مذهبه فمنهم من استحب القبض. نعم. ومنهم من استحب السدل وقد قيل بان سبب ذلك ان الامام مالك رحمه الله ظرب حتى انخلعت كتفه بسبب فتوى
25:13له في ايمان المكره فكان آآ يقبض فكان يسدل يده نتيجة ما جاء او ما اثر عليه هذا الفعل احسن الله اليكم شيخ اعود للاتصالات الاخ صالح ايوا السلام عليكم وعليكم السلام اهلا بصالح تفضل كيف حالك يا شيخ الله يحفظك يا شيخنا الله يحييك ويبارك فيك تفضل صالح
25:38اه سؤالي يا شسمه يا شيخ انا يعني طالب في ثاني ثانوي هم. وش اسمه المعدل التراكمي هذا يعني عطوني درجات ما استحقها. يعني وبكون معك صحيح يعني بعض الاجوبة اللي اياها
25:53فانا يعني حليت بعضها وبعضها من هذي اللي حليتها ثم بعد ذلك يعني في الاختبارات النهائية يعني يقوم المدرب بدون ما اطلبه انا يعني يغشش الطلاب ولا حول ولا قوة وبكذا علنا نعم
26:07ثم يعني بدون ما اطلبه انا اقول له يعني بعض المدرسين اعطوني اللي يستحق ويعطوني فوق اللي يستحق الان انا تخرجت من ثاني ثانوي نعم حلو جيد ثم ثم بعد ذلك بديت الان وغيرت المدرسة انتقلت منها. الحمد لله
26:24اه ثم بعد ذلك اه يعني هل اذا اخذت شهادة ثالث اه ثانوي بالمعدل تراكمي وجمعوها مع اللي هل تصبح الشهادة يعني فيها شبهة اذا توظفت يعني او كيف يعني ابغاه يكون كسبي حلال
26:41ان شاء الله تعالى تسمع توجيه الشيخ اخي صالح الله يبارك فيك شكرا لك يا صالح شكرا طيب يا شيخ آآ الاخ محمد في سؤاله الثاني يقول آآ اذا احتلم ولم يغسل ملابسه لان هناك من يرى بان
26:57علمني غير نجس. اختلف العلماء في المني هل هو نجس او ليس بنجس جمهور على عدم نجاسته وذلك لما ورد من حديث عائشة انها ذكرت انها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي وان اثره لعليه
27:22في هذا دلالة على عدم نجاسة المني وقد قال طائفة بان المني نجس ولكن هذا انما يستند على قياسه على البول والمزي ولكن بينهما فروق كثيرة بالتالي لا يصح مثل
27:45هذا القياس ولا شك ان البني هو اصل الانسان. نعم. والانسان طاهر فيكون اصله كذلك. نعم. ومن ثم فالاظهر من قول اهل العلم والقول بطهارة المني ولكن من المستحسن غسل اثر المني الذي يكون على الثوب. لان الشارع يتطلع الى نزاهة ثياب الناس
28:10خصوصا في الصلاة. قال تعالى وثيابك فطهرها. فطهر وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن هنا فيختار الانسان آآ الاشياء التي تجعل ثوبه على اكمل الوجوه
28:31قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الكبر قيل له يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب
28:48يحب الجمال جزيتم خيرا شيخ ابو نواف تفضل ابو نواف ابو نواف تفضل الو مرحبا حياك الله ابا نواف تفضل اي نعم نعم ابو نواف اسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت وخفض صوت التلفزيون
29:07عندي سؤال يا شيخ. تفضل ما السؤال هل يجوز التلفظ بالنية في اداء الصلاة مهم. السؤال الثاني. نعم وكذلك التلفظ بنية آآ العمرة جهرا طيب شكرا ابا نواف. شكرا لك. شكرا لك
29:28يا شيخ الاخ ابو احمد يقول اذا جلس في المسجد يذكر الله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وصلى اربع ركعات يقول هل هنا يعد خالف السنة؟ هل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر
29:46فجلس في مصلاه يذكر الله حتى طلعت الشمس فصلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في من ادى ركعتين. نعم. من ادى اربعا يكون قد ادى ركعتين وزيادة
30:02وحينئذ لا بأس في كونه يصلي صلاة الظحى باربع ركعات جمهور اهل العلم على ان الافظلية في فصل كل ركعتين وحدها كما هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
30:18قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الضحى بثمان ركعات وباثني عشرة ركعة ومن ثم لا حصر للعدد لا حصر للعدد في صلاة الضحى. احسن الله اليكم شيخ ساعود لسؤال هنا له ارتباط بسؤال ابي احمد بعد ان استقبل اتصال
30:38الاخ سجاد من العراق تفضل سجاد عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله سجاد تفضل والله حياك الله استاذ عبد العزيز الله يحييك كيف حالك؟ الله يحييك اهلا وسهلا. كيف حالك يا شيخ؟ بارك الله فيك اهلا وسهلا
30:55عندي تسع اسئلة استاذ عبد العزيز ابن عمك ستة اسئلة؟ ثلاثة اي نعم. ستة ستة. يلا ناخذ الاول السؤال الاول ما حكم صبغ الشعر بالاسود طيب والسؤال الثاني والقاني عند يا شيخ عبد العزيز ابي لا يصلي ابدا لا جمعة لا جماعة ابدا
31:17نعم السؤال الثالث عندي يا شيخ عني يعني يقول والنبي والرسول انا قلت له وهذا لا يجوز فهو يقول انا انا لا اعلم ماذا اقول فماضي ايش الحكم طيب السؤال الرابع
31:35اه ما اين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع مهم. والسؤال الخامس. السؤال الخامس السؤال الخامس اه الافضل في بعد رفع من الركوع. النزول على الركبتين ام على اليدين. وجزاكم
31:49واياك شكرا لك وعليكم السلام ورحمة الله طيب شيخ هنا الاخ ابو هاني يا شيخ يقول بانه احيانا يجلس ايضا بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ويصلي ركعتين قال بسؤاله بانه احيانا بحكم ارتباطه في عمله لا يستطيع ان يصلي الضحى. هاتان الركعتان يا شيخ ما تعدان صلاة ضحى
32:14الركعتان التي يؤديها الانسان بعد طلوع الشمس هما من الضحى. نعم. بالتالي تعد مجزية عن صلاة الضحى ولو قدر انه لم يصلها هاتان الركعتين. نعم. الا آآ قبيل الزوال فانها تعد ايضا صلاة ضحى. فصلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح
32:39وفي الصالح عن الارظ الى قبيل زوال الشمس. احسن الله اليكم. الاخ صالح هو طالب اه في السنة الاخيرة من المرحلة الثانوية يذكر بانه في العام الماضي يا شيخ آآ يقول بعض المعلمين قد يتساهل احيانا في اعطاء الطلاب بعض
32:58الاجابات او التوضيح او احيانا التصريح يا شيخ هو يقول بانه لا يطلب منهم هذا لكنه يسمع الاجابة احيانا آآ هو غير البيئة التي كان فيها الان لكن كما تعلم يا شيخ هو يقول بان احتساب النسبة هو معدل تراكمي الاول ثانوي الثاني ثانوي الثالث ثانوي ويقول بان شهادتي في الصف الثاني ثانوي
33:18هو يخشى ان يكون في شهادته بعد المرحلة الثانوية ثم في وظيفته شبهة بسبب ما حدث. ما توجيهك له ولغيره؟ ولاخواننا من المعلمين يا شيخنا؟ اولا ما هي الطريقة للتخلص من اثار هذا الفعل. نعم. والان
33:39ورد على ورقة اجابته بعض المعلومات التي نتجت عن هذه الفعل. نعم ومن ثم كيف يتخلص من اثار ذلك؟ نقول كيفية التخلص بان تدرس هذه المقررات ولوحدك وتعيد حفظها وظبطها فاذا ظبطتها وحفظتها فانك تعد حينئذ قد ابرأت
34:04سمعتك؟ نعم. لان المقصود حفظ هذه المقررات واستيعابها واتقان المهارات الواردة فيها. نعم. فمتى تمكن الانسان من ذلك برئت ذمته ان شاء الله تعالى وهذه الاختبارات انما وضعت للتقييم. لابد ان يكون التقييم صحيحا
34:25مستقيما ليس فيه شبهة غش او تدليس اعطاء الطلاب للمعلومات في اثناء الاختبار يخالف هذا المقصود الذي وضعت من اجله هذه الاختبارات وبالتالي فهذا الفعل داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فليس منا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
34:50اعود للاخ محمد من المغرب تفضل محمد السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا بمحمد تفضل الاول نلاحظ في تعبير المسلمين التعلق باللاعبين وتداريبهم والاهتمام بمبارياتهم. مهم واصبح المسلم ينتمي الى هذا الفريق وهذا ينتمي الى هذا الفريق
35:18نعم اخ عبدالعزيز بعض المفكرين بعض اللاعبين غير مسلمين. اي نعم طيب والسؤال الثاني آآ سؤال اخ عبد العليم اضف الى ذلك بعض الفلاسفة والمفكرين فلاسفة فلاسفة ومفكرين كذلك يتعلقون بهم
35:48يتم التعلق بهم. نعم وما حكم وضع صورهم في الواتساب والفيسبوك وجميع وسائل التواصل الاجتماعي. طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة تفضل للعرق تأثير على صحة الوضوء. نعم طيب. شكرا لك يا محمد. شكرا لك. شكرا لك حياك الله
36:13معنا ايضا اتصال الاخ ابو سعيد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي سعيد. تفضل. يا شيخ عندي سؤالا من فضيلة. يلا ناخذ الاول
36:25السؤال الاول يا شيخ اه انا صليت اه جماعة صلاة العشاء اليوم. نعم وعندما وصلت الى الركعة الرابعة يعني اتاني الشيطان يلبس علي الثالثة الرابعة ولكني متأكد اني في الرابعة لم يسبح احد من
36:41ويذكرني. نعم. فسلمت ولم اجدك طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا شيخ برضه الذي به سنة الظهر للناس امام من طيب شكرا شكرا لك شكرا طيب يا شيخ آآ الاخ ابو
37:02نواف سأل عن التلفظ بالنية يا شيخ لمن اراد ان يصلي وكذلك بالنسبة للعمرة يا شيخ هل يتلفظ الانسان اذا اراد ان يأتمر اه النية الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لها مفهوم في لغة العرب
37:23الا وهو عقد القلب. نعم. عقد القلب وليس من مفهوم النية في اللغة التلفظ باللسان. نعم. واذا تأمل الانسان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي نحن مأمورون بالاقتداء بما فيها
37:41فاننا نقول بانه لم يكن صلى الله عليه وسلم يتلفظ بنيته وهكذا صحابته الاجلاء رضوان الله عليهم وكل طريقة ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا يصح التعبد لله بها
38:03وخصوصا في امر الصلاة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. وهكذا في امور كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. مناسككم
38:21ومن هذا المنطلق فان آآ العبد يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم في اداء نسكه وعمرته وفي اداء صلاته والتلفظ بالنية ليست من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من مدلول لفظ
38:42النية. نعم. ومن ثم يكون اه التلفظ بها ليس مشروعا بل هو من البدع. حتى فيما يتعلق بالعمرة. نعم. فان التلفظ بنيتها ليس امران مشروعة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بذلك
39:02فان قال قائل نحن نقول لبيك اللهم لبيك. وقد ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال هذا عبادة مستقلة هي اداة هذه عبادة مستقلة هي عبادة التلبية كما اننا في بداية الصلاة نبتدأ بالتكفير. نعم. والتكبير ليس من التلفظ النية. نعم. فهكذا في
39:28ما يتعلق ما يتعلق النسك. المقصود ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك هذا ليس تلفظا بالنية وانما هو نسك مستقلة نسك التلبية. نعم احسن الله اليكم. الان يا شيخ الشائع عند كثيرين ونسمعه باستمرار. اللهم اني نويت الاحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني ثم يشترط ان حبسني حابس. نعم هذا
39:55ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من انواع البدع وذلك لمخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وانما يقول لبيك اللهم حجا. نعم. لبيك اللهم عمرة
40:09كما انه في بداية الصلاة يبتدأ بالتكبير. نعم. واذا اراد الاشتراط يا شيخ لم يشترط لبيك اللهم حجا. نعم. فين حبسني حابس في محلي؟ حيث حبستني. احسنت. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ سجاد من العراق
40:24سأل عن صبغ الشعر بالسواد نعم السواد آآ نوعان ما يتعلق الكتم والحنة فجماهير اهل العلم يرون جواز الصبغ به انه لا حرج على الانسان عند الصبغ به. نعم. واما السواد الخالص فالجماهير يمنعون
40:46من استعماله. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني جميع الاحاديث التي وردت في موطن آآ اخذ ورد بين العلماء في تقويتها وتضعيفها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني ذكر بان والده لا
41:04يصلي ابدا ولا يشهد الجمعة ولا الجماعات يعني ما نصيحتك له كيف يتصرف معه؟ ماذا يفعل؟ نصيحتنا لاخينا العزيز ان يبر والده. نعم. ولو كان مقصرا في صلاته ولو كان لا يؤدي الصلاة بالكلية
41:22فان الله عز وجل قد امر بصحب احسان الصحبة للوالدين المشركين. نعم. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا. معروفا ومن ثم عليك ببره والقيام بشأنه
41:42ومن انواع بره النصيحة له بوسائل متعددة لا يلزم ان تكون بوسيلة واحدة من اجل ان لا ينفر ويمل نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثالث ذكر بان عمه يحلف آآ بالنبي يقول باني نصحته وقلت له هذا لا
42:04يجوز فقال اه بانه اعتاد على هذا لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى من الانبياء والرسل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله. نعم. او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله
42:27او ليصمت ومن هذا المنطلق لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن الذين يحلفون بغير الله على ثلاثة انواع. مهم. النوع الاول من يقوم بقلبه تعظيم الحالف تعظيم الحلف او تعظيم المحلوف به. نعم. فهذا آآ نوع من انواع الشرك بعضهم جعله من
42:56صاروا بعضهم جعله من الاكبر والثاني ان يحلف الانسان بغير الله عز وجل لتوثيقة كلامه لا لتعظيم المحلوف به. نعم. فعندما يقول والله عندما يقول والشمس وحياتك ان الامر حصل
43:16فعلى كذا هذا ليس من اه اه الامور التي يجزم الانسان فيها وانما جرت على لسانه من غير فمثل هذا الواجب عليه ان يقول لا اله الا الله ده حلف وزكر يقول لا اله الا الله
43:34فان النبي صلى الله عليه وسلم قد فقال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم سؤاله الرابع يقول اين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع؟ توضع اليدان بعد الرفع من الركوع نعم على ما
43:57وضعت عليه قبل الركوع على الصحيح العلماء لهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة. نعم. فمالك وابو حنيفة يرون مشروعية سدر الصلاة في الوقوف بعد الركوع وقبل السجود هذا مذهب ابي حنيفة ومالك
44:18وقال الامام وقال الامام احمد هو مخير بين السدل. نعم. وبين القبظ وقال الامام الشافعي بان المشروع القبظ ولعل هذا القول اقوى. نعم نعم. سؤاله الاخير يا شيخ يقول ما الافضل عند السجود ان ينزل على ركبتيه ام يديه
44:40هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء نحن نختار انه يظع قدميه قبل يديه وهناك ادلة تدل على هذا المعنى. نعم. والادلة التي في المسألة فيها اضطراب وفيها عدم اه توافق ولذلك وقع الاختلاف. اليكم. الاخ محمد من المغرب يقول يعني نلاحظ ان بعض شبابنا يتعلقون اه بلا
45:07وباندية ويتباهون في هذا واصبح آآ الانتماء لهذه الاندية آآ ولهؤلاء اللاعبين وبعضهم يقول من غير المسلمين وهناك من يتعلق بفلاسفة ومفكرين آآ يريد توجيها وسأل حول وظع صورهم في وسائل التواصل الاجتماعي يا شيخ. نعم كلمة
45:27تعلق. نعم. هذي كلمة لها مدلولات واسعة. هم. وبالتالي لا نستطيع اعطاء حكم شرعي في كلمة لها مختلفة. نعم ومن ثم اتوقف في هذا لكن اه انبه على اشياء منها التعصب الكروي. نعم
45:47بحيث يحدث نزاعات وشقاق واختلاف بسبب وجود مثل هذه النزاعات فحينئذ اه يمنع من آآ هذا التشجيع للكرة او لغيرها وهكذا ايظا قد يوجد عداوة قد يوجد اه تلامز. نعم. وتنابز. وبالتالي يمنع منه. نعم
46:14احسن الله اليكم آآ سؤاله الثاني عن العرق وآآ رائحته يقول هل له تأثير على صحة الوضوء؟ نعم العرب اخ نعم ليس بنجس خروجه من البدن لا ينقض الوضوء. نعم. قد كان الصحابة رضوان الله عليهم
46:33يخرج منهم العرق ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بتبديل ثيابهم مما يدل على طهارتها لكن يستحب للانسان خصوصا عند ذهابه لمجامع الناس ولمواطن الصلاة ان يغتسل ليزيل اثره. وقد ورد
46:57ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد آآ في الناس رائحة في يوم الجمعة. نعم. فامرهم ان يغتسلوا قبل ان يقدموا الى الجمعة نعم احسن الله اليكم. الاخ ابو سعيد يقول صلى آآ العشاء اماما يقول وعندما قمت الى الرابعة لبس علي. هل هي
47:20آآ الثالثة او هي الرابعة لكنه اتم وسلم يقول ولم ينبهني احد من المأمومين ولم يسجد للسهو فعله يا شيخ نعم هذه المسألة متعلقة بمن آآ تردد في عدد الركعات وغلب على ظنه. نعم. اه احد الاحتمالات
47:44العلماء لهم قولان في ذلك منهم من يقول يبني على الاقل منهم من يقول يعمل بغالب ظنه ولعل هذا القول الذي يقول بانه يعمل بغالب ظنه اقوى فان النبي آآ صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته
48:08فغلب على ظنه فليعمل به. نعم. او ما ورد بمعناه وبالتالي فان من كان عنده آآ شك وتردد في عدد الركعات ولكن احد الاحتمالين يغلب. نعم. فحينئذ يعمل بالاحتمال الاغلب كما هو مذهب مالك
48:31والامام احمد قيده بالامام. الامام. نعم يفعل ذلك خلاف المأموم نعم احسن الله اليكم سؤاله الاخير من به سلس بول هل يصلي بالناس اماما؟ نعم هذه ايضا من مسائل الخلاف
48:46والارجح من اقوال اهل العلم انه يجوز ان يكون اماما للناس في صلاته. نعم وذلك لان النصوص دلت على انه وان كل مسلم يجوز ان يكون اماما متى وجدت فيه الشروط والموانع. نعم. ومن ذلك
49:04الامام الذي آآ خشي من ادرار البول عنده. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة يقول رجل آآ يريد ان ليوظفني في وظيفة بشرط ان يساعده ابي في حملته الانتخابية هل يجوز
49:24مثل هذه المسألة ليس عندي تصور عنها بالتالي لابد ان ابحث فيها وان اعرف اه التوجهات الفقهية فيما يماثل ذلك ولذلك فليعذرني اخي العزيز السائل عن الجواب في هذه المسألة
49:40اليكم الاخت امة الله تقول اذا سمعت من يصلي على النبي من يصلي على النبي عبر الاجهزة آآ هل يجب ان اصلي عليه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجب تجب الصلاة عليه؟ لا شك ان الذكر
49:58ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدل على مشروعية ذكر الصلاة عليه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وبالتالي على الانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. لو ترك الصلاة لا يعد اثما بذلك. الحمد لله
50:23عليكم اذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة زر الشكر واوفاه بعدها شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشكري عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية شكر الله لكم معالي الشيخ. بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك واسأل الله جل وعلا ان يوفقك
50:43خيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا للمخرج والفنيين التوفيق وجزاهم الله خير الجزاء على ترتيب مثل هذه اللي قال كما اسأله جل وعلا لاخواني من المصورين الفنيين التوفيق. هذا واسأله جل وعلا
51:03ان يحقن دماء المسلمين في كل مكان وان يجمع كلمتهم على الحق وان يؤلف ذات آآ بينهم واسأله جل وعلا ان يوفق اتى امورنا لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح والغنى هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى
51:23اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته