دليل الطالب(53) / تكملة أحكام الفدية - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:26واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب
0:46سادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن موضوع اول محظورات الاحرام ثم انتقلنا لموضوع الفدية وعرفنا ان الفدية تقسم ابتداء باعتبار سببها الى بالدية بسبب الاحرام
1:04وفدية بسبب الحرم ثم قسمنا الفدية مرة اخرى باعتبار ماهيتها وحقيقتها الى نوعين. فدية على التخيير وفدية على الترتيب والفدية التي على التخيير قسمناها الى قسمين. فدية الاذى وهذه تحتها تسعة انواع ويمكن ان تجعل عشرة من خلال اضافة
1:26وعاشر عليها ربما نسيته في المحاضرة السابقة. انبه عليه اليوم آآ فدية الصيد فالفدية التي على التخيير اما فدية الاذى واما جزاء الصيد. واما الفدية التي على الترتيب فهي موعد حديثنا اليوم باذن الله
1:43فننتقل الى الشاشة ابتداء لنكمل الحديث ثم بعد ذلك نعود لنقرأ ما دونه الشيخ مرعي في هذا الفصل. اذا نتذكر سريعا احبابنا ما ذكرناه في المحاضرة السابقة بالنسبة تقسيم الفدية
2:01باعتبار حقيقتها او ماهيتها او اه عينها تستطيع ان تعبر بما شئت قلنا اما على التخيير فدية مخيرة او على اه الترتيب فدية انت مجبر فيها على السير بترتيب معين. الفدية التي على التغيير
2:31قسمها الى فدية اذى وهذه تحتها تسعة انواع والنوع العاشر هو في الحقيقة تابع للنوع التاسع يعني ليس شيئا مستقلا. لكن البعض يجعله شيء مستقل والبعض لا يجعله. وفدية جزاء
2:48طيب وقد فصلنا في الانواع التسعة لفدية الانا وفصلنا في فدية جزاء الصيد المحاضرة السابقة تمام؟ اليوم سنتحدث عن الفدية التي على الترتيب. الفدية التي على الترتيب احبائي هي لها عدة انواع. اولا دم المتعة والقران
3:14الحنابلة يعتبرون الهدي الذي تذبحه ايها المتمتع او القارن يعتبرونه شكل من اشكال الفدية تمام؟ فيقولون من دخل في نسك متمتعا او قارنا فعليه هدي. ممتاز فان لم يجد هدي. لاحظوا الترتيب. فان لم يجد هدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله
3:41كما نص ربنا سبحانه وتعالى في كتابه. فاذا من عليه الهدي لانه حج متمتعا او قارنا نقول عليك دم والدم هنا شكل من اشكال الفدية فان لم تجد اه ننتقل للخطوة التي تليها نجبر هذا الدم بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
4:03ايضا من اه صور الفيديو التي على الترتيب دم ترك واجب سنتعرف ان شاء الله على واجبات الحج والعمرة من ترك واجبا من الواجبات. طبعا فرق بين الاركان والواجبات. الاركان لا تجبر ابدا. ما في مجال انها تجبر
4:21الواجبات نعم هي التي لها مجال ان تجبر. كيف الصلاة في الصلاة كان الركن لا يمكن انك تجبره يعني بسجود سهو. اما الواجبات كنا نستطيع ان ندبرها بسجود السهو. وكذلك في الحج. فالحج فيه اركان واجبات. الاركان لا تجبر. لابد تأتي بها
4:39والواجب هو الذي يمكن ان يجبر. يجبر بماذا؟ ايضا بدم فان لم تجد دم اللي هو الهدي خلينا نسميه شاة او ما يقوم مقامها سنتعرف عليه اليوم ان شاء الله. ان لم تجد ما
4:54تذبحه اما انه لا يوجد او انه ما معك مال تشتري فانك تعوض ذلك بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. فهذه فكرتها نفس فكرة دم المتعة والقران لان عليك دم
5:08لانك تركت واجبا فان لم تأتي بهذا الدم فعليك صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك ثالثا دم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله ما المقصود بالفوات وما المقصود بالاحصار؟ وسريعا الفوات هو آآ ان تشرق او
5:35خلينا نقول ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر عليك ايها الحاج وانت لم تدرك الوقوف بعرفة. هذا معنى الفوات باختصار ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر على الحاج. والمسكين لم يستطع ان يقف بعرفة. لم يستطع الوصول لعرفة. لعذر او لغير عذر
5:58لعذر او لغير عذر. فاذا طلعت شمس يوم النحر والحاج لم يستطع الوصول لعرفة لعذر او لغير عذر هذا ايش بيسموه فواك يعني فاته الحج. لانه الحج عرفة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت احرمت بالحج ولم تستطع الوصول لعرفة مشكلة
6:16هذا يسمى فوات. وهذا فيه دم تمام؟ وكذلك بالنسبة الاحصار والاحصار في الحقيقة يعني له علاقة بالفوات علاقة كبيرة لانه الاحصار قد يسبب الفوات لكن مفهوم الاحصار اعم من مفهوم الفوات
6:36فالاحصار هو ان تحبس. الاحصار هو ان تحبس وحبسك اما ان تحبس عن مكة باسرها وان تصل الى البيت باسره. كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش
6:50بصلح الحديبية واما ان تحبس ليس عن المكة باسرها والكعبة لا ان تحبس عن عرفة وحدها. او ان تحبس عن طواف الافاضة وحده. او ان يصيب لك مرض فيمنعك من ان تتمم المشاعر
7:06فالحصر له انواع وسنأتي بها ان شاء الله نتعرف على انواع واشكال الحصر وكل شكل ما الذي يؤدي اليه والحصر فيه دم ايضا. في بعض صوره وليس في كلها وسنأتي اليه ان شاء الله. وسنأتي اليها ان شاء الله. ونعرف اه كيف ان الاشتراط ها ان الاشتراط
7:28الاشتراط ابتداء لما قلنا يسن للمحرم ان يشترط ابتداء فيقول اللهم ان حبسني حابس فمحله حيث حبستني فكيف ان هذا يفيد اللي وقع في فوات او احصار في اعفاؤه من الدم. لكن الذي لم يقل ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا الذي هو سيقع في مشكلة في الفوات والاحصار
7:48وسيترتب عليه ايش؟ دم عليه الدم فان لم يجد فعليه الصيام للعشرة ايام. فعليه الصيام ليه؟ العشرة ايام. فدم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله بشكل اوسع على الفوات والاحصار في
8:05فصل مستقل. ايضا هناك دم في حالة حصول فوات او احصار. فمن لم يجد هذه هي قضية الترتيب فمن لم يجد هذا الدم ما استطاع ان يشتريه. اما انه هو نفسه نفرض انه انقرضت الشياه والابل والبقر عن وجه الارض
8:24او انه مش انقرضت هو ما معه مصاري يشتري. فقير فحينئذ بنعوض هذا الدم بماذا؟ بصيام العشرة ايام. رابعا اه الوطء قبل التحلل الاول في الحج. هذا خاص بالحج ومثله
8:54المباشرة وتكرار النظر اذا سببه انزال مني قلت لكم المحاضرة السابقة راح نتكلم عن قضية تكرار النظر فالحنابل يقولون من وطأ قبل التحلل الاول في الحج او باشر زوجته بلمس او تقبيل
9:26او كرر النظر فامنى يعني باشر فامنى او كرر النظر فامنى وكان نفس الاشي قبل التحلل الاول فهذا عليه ماذا؟ سنعرف ان عليه بدنة عليه ايش بدنة في المذهب يعني دسمي هاي المصيبة هذه فعلا مصيبة
9:46فان لم يجدها فعليه الصيام. فان لم يجدها فعليه الصيام نعيد النقطة الرابعة. الجماع قبل التحلل الاول. ومثل الجماع المباشرة بلمس او تقبيل فانزل بها منيا او تكرار النظر فانزل بتكرار النظر منيا اذا جامع
10:10او باشر فامنى او كرر النظر فامنى قبل التحلل الاول يعني هاي الثلاث قبل التحلل الاول اذا فعلها ايش عليه؟ عليه بدنة فان لم يجد يتحول لا صيام ثلاثة ايام وسبعة اللي هي عشرة ايام. ممتاز
10:27اما اذا جامع بعد التحلل الاول هاي ذكرتها البارحة في التسعة انواع عليه ايش؟ فدية اذى. اذا جامع بعد التحلل الاول في الحج عليه فدية اذى. والجزئية التي لم اذكرها البارحة
10:44ها واليوم اذكرها يعني انا نسيت ان انبه عليها واليوم اذكرها انه وكذلك اذا باشر فاما بعد التحلل الاول او كرر النظر فامنى بعد التحلل الاول عليه فدية اذاه فباختصار باختصار
11:04الوطء يساوي المباشرة وتكرار النظر بامناء الاحكام اللي بنعطيها للوطء هي نفسها نفسها نعطيها لايش؟ للمباشرة التي يحصل بها انماء وتكرار النظر الذي يحصل به امنع فنقول مش حكينا الوطء بعد التحلل الاول
11:31عليه فدية اذاه والوطء قبل التحلل الاول في الحج عليك ايش بدنه فان لم تجد فالصيام لعشرة ايام فهي على الترتيب. نفس الاحكام اللي بتعطيها للوطء تعطيها لمن باشر فامنى ولمن كرر النظر فامنى
11:50قول اذا فعل هذه قبل التحلل الاول عليه بدنة فان لم يجد في الصيام اذا فعلها بعد التحلل الاول برجع معنا هون الى فدية الاذى. وبالتالي كما قلت لكم يعني هذا هو الذي لم اذكره البارحة
12:06هذا الذي لم اذكر البارحة قضية المباشرة فامنا او قرر النظر فامنى. بدكم تجعلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة هذا هو الافضل في وجهة نظري. والا يجعل جديدة مستقلة لا خلاص خلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة ان نقول الوطء والمباشرة بالامناء وتكرار النظر بامناء هذه الثلاثة اذا فعلت
12:26قبل التحلل الاول بتكون في فدية الترتيب عليه ايش؟ بدنه فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اذا فعلها بعد التحلل الاول هذه الثلاث ما بكون فدية ترتيب. بكون هنا فدية
12:40على التخيير ضمن انواع فدية الاذى ها هي الفكرة اه ايوة الدم سنأتي اليه ان شاء الله كل هذه لما نقول دم دم. هنا لا نقصد البدنة مش ضروري بدنة. الدم اصلا يكون شاة
12:58وتجزئ البقرة والبدنة. لكن هاي بالتحديد الوضع بدا تمام؟ وسنعرف ان شاء الله ما الذي يجزئ عن البدنة انه كلمة بدنة هنا صحيح هي الاصل فيها الابل. لكن سنعرف ان شاء الله انه
13:14هناك ما يجزئ عنها. طيب الان هكذا نكون انتهينا من ترتيب الافكار المتعلقة بانواع فدية الفدية فدية لا كان تخيير الفدية التي على الترتيب. ارجو ان تكتبوها بهذه الصورة صدقوني ستنتفعون جدا جدا جدا في خلص ضبط الباب وحصره. بتذكروا فدية الاذى والانواع التسعة اللي تحتها. فدية جزاء الصيد وفلسفتها
13:39بعدين بتية الله على الترتيب بتذكروا هاي الانواع بهذا الصورة ورقة واسعة طبعا بتكون بتجمعوا فيها بتصبح خارطة جاهزة سهلة ترجع اليها اينما شئت او وقتها ما شئت تمام؟ بدل ما انك تضيع في تشعبات المصنفات والكتب نحن ان شاء الله قدمناها لك سهلة بين يديك. الان فقط سنقرأ ما ذكره الشيخ مرعي وننظر كيف ذكرت
14:00هذه المسائل فقال باب الفديو وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم هذا تقسيم للفدية باعتبار سببها ثم قسمها باعتبار حقيقتها وقال وهي قسمان قسم على التخيير كما ترون وقسم على الترتيب بدأ في قسم التخيير قال التخيير ما هو
14:17لاحظوا فدية اللبس الطيب تغطية الرأس ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين اه الاملاء بنظرة هاي قديش هاي صرنا خمسة المباشرة بغير انزال منه. ركزوا هنا بتكلم عن المباشرة بايش؟ بغير انزال مني. هاي ايش؟ ستة
14:37قال يخير فيه. اه بس انا مبارح ما وقفت عند ستة. انا زدت اشياء حتى تكمل الفكرة عندكم فقلت ايضا تكرار النظر فامذى تكرار النظر فانزل مذيا تمام؟ ثمانية ايش ذكرنا فيها
14:54الوطء؟ نعم. اه الوطء بعد اه التحلل الاول طب احنا ليش ذكرنا هاي التسعة هنا ذكرها ثمانية ولا تسعة البارعة ايش التاسع الان زدنا المباشرة. المباشرة هي ما حتسعى بتكون
15:16اه اذا قلنا الوطء بعد التحلل الاول في الحج الان بدك تخلي قضية العمرة نقطة مستقلة انا شعرت انهم ثمانية البارحة ما بضرب قديش هون طلعوا معي تسعة اليوم. يعني كتبنا تسعة البارحة اذا اذا
15:31فصلنا احنا يعني بين الحج وبين العمرة هذه التفصيل طيب المهم الوطئ بعد الوطء بعد التحلل الاول في الحج ومثل الوطء زي ما تعرفنا اليوم المباشرة بانزال المني بعد التحلل الاول وتكرار النظر فانزل المني بعد التحلل الاول
15:50هادي اكتبوها والوطء وهو الوطء ومثلها انزال المني بالمباشرة ولتكرار النظر فانزل من يا. بالنسبة في العمرة قبل الحلق ففي العمرة من وطأ قبل ان يحلق او باشر فانزل من يا قبل ان يحلق او كرر النظر فانزل منيا قبل ان يحلق. هي هذه الثلاث يعني الطقم كامل زي ما بيقولوا
16:16عليه ايضا فدية اذاه هذه النقاط انا زتها على كلام الشيخ مرعي لم يذكرها هنا الشيخ مرعي لم يذكرها هنا. فبدكم تضيفوها في هذا المكان حتى خلص تحصروا الامور. انه الفدية التي على التخيير وانا رتبتها فقلت اما فدية
16:33اذى واما جزاء الصيد فدية الاذى هي هذه الانواع التسعة التي ذكرتها لكم البارحة ممتاز وذكرها الشيخ مرعي بس الشيخ مرعي ماذا ما كملها للتسعة؟ الشيخ مرعي وقف عند المباشر بغير انزال مني وانا كملت بعض النقاط لم يذكرها بشكل
16:52يعني لم بعضها لم يذكرها اصلا مثل تكرار النظر فام ذا وبعضها اللي هي الوطء بعد التحرير الاول ذكرها بعدين فانا جمعت هنا حتى خلص نضبط الباب. طيب ايش هي فدية الاذى؟ شو طبيعتها
17:05تخير ما هي مخيرة تخير فيها بين ثلاثة اشياء اما ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين كم مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكل. لذلك قال اوصاهم ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره. هيك خلصنا من النوع الاول
17:27اول من الفدية التي على التخيير وهي فدية الاذى. بقي علينا النوع الثاني فدية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. الان تكتب مثلا حاليا عندها باء. الاولى الف وهاي خلوها با. الثانية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. كيف هي على التخيير؟ قال يخير
17:46وفيه الان احنا عرفنا جزاء الصيد هناك نوعان من الصيد. هناك صيد له مثل وصيد غير مثلي. فالذي له مثل هو الذي بدأ فيه. قال يخير فيه بين المثل من النعم هذا ان كان له مثل
18:00او تقويم ذلك المثل في محل التلف وركزوا ايش قال تقويم المثل اين بمحل التلف. يعني اذا انت صدت غزال ايش مثله لا مثل الغزالة الشام صرت غزال ايش مثله
18:16مشاه فيا انك قلنا بتذبح شاة يا انه منقوم المثل وهو الشاة بس ننظر قيمتها وين؟ في المكان اللي صار فيه الصيد لانه ممكن في المكان اللي فيه عملية الصيد وقعت سعرها
18:31ميتين دينار. لكن الشاة اللي في الصومال سعرها خمسين دينار. فانت لما تقول لي بدي مثلا انا يا بخر الشاي يا بقوم الشاة ومن قيمتها اشتري طعام او اصوم مكان طعام كل مسكين يوم. لما بدك تقوم الشاي اذا ما بدك تطلع شاة بدك تقوم شاة بنقول لك كيف تحسب تقويمها
18:50نص الشيخ مرعي تقوم الشافي نفس المحل الذي وقع فيه الصعيد لا تقوم شاة موجودة في الصومال او في موريتانيا سعرها عشرين دينار وتقول له والله يا شيخ الشاة سعرها عشرين دينار. لأ بقول لك الشاة في هذا المكان الذي اصطدت فيه
19:04كم سعرها؟ فهذا تقييد للمسألة. او اذا الصيد اما ان يكون له مثل واما ان لا يكون له مثل. نبدأ بالصيد الذي له مثل. الصيد الذي له مثل ما ان تخرج هو المثل فتأتي مثلا ست غزال تأتي بشاه او تقوم الشاة تقوم المثل لاحظ اش قال تقوم ايش؟ المثل مثلا الشاة في هذا المثال تقوي
19:24المثل وتقويمها يكون باعتبار محل الصيد كم سعر الشاة في هذه المنطقة؟ جيد طيب اذا قومت ايش بستفيد؟ اذا قومتها بالدنانير والدراهم مثلا اه هذا التقويم مثلا طلعت مئة دينار تشتري بقيمتها طعام
19:42تطعم به المساكين مدمن البر او نصف صاع لكل مسكين فبتشوف انت ايش بدك تطلع؟ بدك تطلع مدمن للمرأة ونصف ساعة لكل مسكين فتطعم طيب اذا ما بدك تطعم والله انا شيخ انا بدي اقوم بس انا معيش مصاري اشتري طعام. بنقول لك خلص. تصوم مكان طعام كل مسكين يوم. يعني لما
20:05فقيمنا بالدراهم طلع الطعام وان راح توزعه على المساكين بطعمي ستين مسكين وستين مسكين بنقول عليك صيام ستين يوم ممكن يطعمي عشر مساكين بكون عليك صيام؟ عشرة ايام. فانت مخير اذا اما ان تخرج المثل واما ان تقوم المثل فتشتري بقيمته طعاما تطعم به مساكين. كل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره
20:27او تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. ممتاز؟ هذا اذا كان له مثل فان لم يكن له مثل هنا سنضطر ان نقوم نفس الصيد زي ما ذكرنا البارحة. نقوم نفس الصيد فنشتري بالقيمة طعاما نطعم به المساكين لكل مسكين
20:44او نصف صاع من غيره او نصوم مكان طعام كل مسكين يوما. فلذلك قال ومن التخير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم. او تقويم مثلي بمحل التلف ويشتري بهذه القيمة اي بقيمته طعاما يجزئ في ايش
21:00بالفطرة يقصد في الفطرة ايش؟ زكاة الفطر ايش الطعام اللي يجزئ في زكاة الفطر؟ الاصناف الخمسة لكن اما مدبر اذا بدك تطعمي بر مد لكل مسكين بدك تخرج اه من غيره من التمر والزبيب او الشعير او الاقط نصف ساعة
21:16تمام؟ فيشتري اذا ما بحق لك تشتري اي طعام تقول والله يا شيخ بدي اروح اشتري لهم شاي ولا معكرونة. لأ ما بنفع في المذهب. بدك تشتري من هاي الاصناف الخمسة. تمام؟ فيطعم
21:26كل مسكين مدة برؤس واشقال او نصف صاعد من غيره. او الخيار الثالث او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. هذا اذا كان له مثل طب اذا ما كانش اله مثل ترى هو ما ذكر الحالة الثانية
21:40تمام واجلها لبعدين لما يأتي لجزاء الصيد راح يتكلم فيه على التفصيل بس انت بدك تعرف انه هذه الحالة هي الحالة الاولى ان يكون الصيد له مثل اذا لم يكن له مثل فانت بين خيارين فقط
21:50وليس بين ثلاث بين خيارين لانه ما في مثل فنأتي لنقوم نفس الصيد المقتول فنشتري بقيمته طعاما او نصوم مكانه طعام كل مسكين يوما. هيك بنكون انتهينا من الفدية التي على التأخير. ننتقل للقسم الثاني الفدية التي على الترتيب. فقال وقسم على الترتيب. ما هي؟ واحد. قال كدم المتعة
22:09والقران هذا واحد ايش يعني على الترتيب؟ يلا بدكم تفهموني ايش يعني على الترتيب اه انه اول اشي علي دم اذا عليه الشاه اذا لم اجدها الصيام على الترتيب. صيام ثلاث ايام وسبع درجة. اثنين
22:24ترك الواجب من ترك واجب من واجبات الحج عليه دم. فان لم يجد في الصيام عشرة ايام. ثالثا الاحصار واضيفوا اليه الفوات لانه لم ينص على الفوات قال الاحصار الاحصار والفوات او الفوات والاحصار
22:38الفوات والاحصار فيه دم. فان لم يجد فالصيام لكن هنا بنقول ان لم يشترط لانه ان كان اشترط في الاحرام فقال ان حبسني حيث حابس محلي حيث حبستني فالاشتراط يسقط الدم
22:52هذه فائدة انك تشترط انك تخلص من هذه المشكلة اذا وقعت معك. طيب رابعا الوطأ الوطئ. بس اي وطأ بنتكلم عنه هون احنا الوطء اللي فديته على الترتيب اللي بكون قبل التحلل الاول. وهو راح يذكر هادا بعد قليل. لكن ارجو انكم تذكروه هنا. الوطئ قبل
23:14التحلل الاول في الحج وثم قال ونحوه. ايش يعني ونحوه؟ ونحو الوطء. هاي الخامسة اعتبرها نقطة مستقلة هو بس انا جعلتها مع بعض لانه نحو الوطء اللي هي المباشرة فانزل منيا وتكرار النظر فانزل من يا. هذا هو المراد بقوله ونحوه
23:36المباشرة فانزل من يا وتكرار النظر فانزل منيا فمن باشر فانزل من يا او كرر النظرة فانزل منيا فهذا حكمه حكم الوطء اذا وقع قبل التحلل ففيه فدية مرتبة وهي بدنة فان لم يجد في الصيام
23:52الان بعد ما ذكر اه هذه انواع الفدية المرتبة سيفصل فيها فيقول فيجب على متمتع وقارن اللي هو اول نوع ذكره وتارك واجب النوع الثاني قال ايش دم طب ليش ما ذكر الاحصار والفوات
24:09انه هذا سيعقد له باب مستقل فبذلك اجلوا مش لانه ما في عليه دم يعني ذكر فقط النوعين الاولين وشرعه يفصل في احكامهما. قال فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم
24:22فان عدمه او يعني فان عدمه ما وجد هذا الدم ما فش شيشة. ولا في ابل ولا في بقر ما في شيء. او عدم ثمنه انه يكون في شاة بس هو ما
24:34مال يشتريه ممتاز فاما انه يعدم الحيوانات كلها مش موجودة. فلا قدر الله تنقرض فرضا والحنابلة يفترضون كل الافتراضات. او عدم ثمنه انه في حيوانات موجودة دم يعني في اشياء موجودة بس هو ما معه يشتري
24:52فان عدمه ان عدم هذا الدم او عدم الثمن فهنا سننتقل للخيار الثاني او الترتيب الثاني صيام ثلاثة ايام في الحج وايش وسبعة اذا رجع لكن بدنا نفصل الان بدي اعلمك قضية في مسألة الصيام
25:09الان بالنسبة وهاي ركزوا فيها قضية المتمتع والقارن ومن ترك واجب وكذلك يعني الوطئ قبل التحلل الاول بس الوطئ قبل التحلل الاول يعني ستأتي بعض الاحكام فيها. المهم بالنسبة للموضوع الصيام قال
25:26يجب على متمتع وقارن وعلى من ترك واجب الدم. فان عدمه او عدم ثمنه صام ثلاثة ايام في ماذا؟ في الحج اثناء الحج وهذه يجب ان يصوم اثناء الحج ما بصير يأجلها
25:40وسبعة اذا رجع الى اهله. الان بده يتكلم عن قضية الثلاثة ايام هاي اللي في الحج. قال هاي الثلاثة ايام التي تصام في الحج لمن عدم الدم او عدم ثمنه؟ قال الافضل كون اخرها
25:54يوم عرفة اه المذهب عندنا يفضلون ها يفضلون لمن عدم الدم وانتقل لقضية صيام الثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله انه هاي الثلاثة ايام تصام في اليوم السابع من ذي الحجة
26:15واليوم الثامن واليوم التاسع بعد ان يحرم بالحج. هيك يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث بعد ان يحرم بالحج بعد ان يحرم بالحج هذا طبعا اذا كان ايش؟ اذا كان متمتع لانه اذا كان اصلا مفرد ما في عليه دم. واذا كان قارن
26:38مو اصلا احرامه بالحج ماشي لسا ما راح لكن عموما يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن وايش والتاسع والافضل ان يكون ايش؟ قد احرم بالحج
26:56ممتاز عادي الافضل ان نكون احرى بالحج اكتبوا عندها. هذه لمن كان متمتعا لمن كان متمتعا لان المتمتع احنا عرفنا بيعملوا عمرة وبتحلل. و بعدين بستنى يوم منى يوم التروية. فالحنابلة بقولوا له اذا انت عليك صيام
27:12ثلاثة ايام نفضل انك يا متمتع شوي تعجل الاحرام فتحرم في السابع وتصوم السابع والثامن والتاسع جبرانا وعوضا عن الدم الذي لم تجده. ممتاز طيب الان هناك احكام. اول حكم نلاحظ انه هذا اليوم
27:31اليوم التاسع هو يوم عرفة يستحب لمن لم يجد الهدي ان يصومه. وهذه الحالة الوحيدة التي يستحب فيها للحاج ان يصوم يوم عرفة. هم هذه الحالة الوحيدة انه الحاج الاصل انه لا يصوم يوم عرفة
27:48الا في هاي الحالة اذا لم يجد هدي وعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فنقولو هاي الثلاثة ايام الافضل والمستحب انها تكون السابع والثامن والتاسع وانك تفعلها وانت محرم
28:03محرم بالحج طب السؤال الان هل يجوز له ان يفعلها قبل اليوم السابع والثامن والتاسع هل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث قبل اليوم السابع والثامن والتاسع وهل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث؟ وهو غير محرم بالحج؟ نقول نعم
28:23يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث في غير السابع والثامن والتاسع. يصومها في واحد ذو الحجة اثنين ثلاثة ما في مشكلة وقبل ذلك ويجوز ان يصومها وهو غير محرم بالحج
28:37لكن بشرط لكن بشرط ما هو هذا الشرط ان يصومها بعده احرامه بالعمرة في اشهر الحج الان اخواني انتبهوا معي انه هاي المسألة فيها بالتفصيل الان راح اتكلم عن اه المتمتع والقارن بالتحديد
29:19خلينا نتكلم عنهم الان شخص متمتع او قارن اللي هي اول صورة منصور وجوب الدم على الترتيب المتمتع والقارن. نتكلم عنهم عرفنا انه من حج بنسك التمتع او القران عليه ايش
29:36دم صح؟ هم اذا لم يجد دم عرفنا انه فديته على الترتيب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز الان بالنسبة للقارن اه بالنسبة للقارن
29:51هو احرامه جمع فيه بين ماذا جمع فيه بين بين العمرة والحج. جمع فيه بين العمرة والحج بالتالي ما عندنا اشكال معها انه هو اصلا سيكون محرم بالحج في الوضع الطبيعي انه محرم بالحج ومستمر فيه. بالتالي ما بدنا نفصل فيه
30:11الا تفصيل واحد راح اخره شوي الكلام والتفصيل بالنسبة للمتمتع الان بالنسبة للمتمتع سابدأ معه. الان المتمتع يقولون له الافضل ان تصوم الثلاثة ايام التي في الحج متى ان تصوم سبعة من ذو الحجة وثمانية من ذي الحجة وتسعة من ذي الحجة
30:40هذا الافضل وان تحرم في اليوم السابع حتى تصوم هذه الايام الثلاث وانت قد احرمت بالحج انه هو الان اجى عمل عمرة وتحلل وجالس بستنى بنقول له انت عليك صيام ثلاثة ايام في الحج. الافضل الافضل ركزوا مش واجب هذا كله في الافضلية. الافضل انك تحرم بالحج. في اليوم السابع
31:03وبتصوم السابع والثامن والتاسع ممتاز اذا قال لك يا شيخ انا بدي اصوم قبل السابع والثامن والتاسع وانا يا شيخ بدي اصوم قبل ما احرم بالحج. هي قال لك المتمتع بصير
31:17بتقول له يجوز بشرط ان تكون قد احرمت بالعمرة في اشهر الحج. يعني تكون دخلت احرام العمرة ايش اللي دخل في احرام العمرة؟ يعني اخواني اذا شخص لسا ما احرم بالعمرة
31:32لسه ما احرم بالعمر المتمتع اذا ما احرم بالعمرة بعد. بس هو عارف انه ما معه مصاري يشتري هدية ما بحق له بقول انا عارف انه ما معي مصاري اشتري هادي وطفران تماما. قبل ما احلم بالعمرة بدي اصوم الثلاث ايام
31:47بعدين بعمل عمرة وبتمتع منها وبتحلل بعدين بعمل الحج. وخلص صمت لثلاث تيام قبل العمرة. بقولوا ما بنفع حتى لو عارف نفسك انه ما معك مال تشتري الاضحية تشتري الهدي
32:00ممتاز لحتى تصوم الثلاثة ايام حتى يجوز لك انك تصوم الثلاثة ايام لابد انك تكون احرمت بالعمرة اقل اشي فاحرم بالعمرة في اشهر الحج بهذا القيد يحرم بالعمرة في داخل اشهر الحج لانه التمتع احنا عرفنا شو التمتع. مشان نحن بالامرة في اشهر الحج
32:22ثم يتحلى ثم بعد ذلك يأتي بالحج لازم تكون هاي العمرة في اشهر الحج حتى يصح التمتع اصلا فاذا احرمت بالعمرة دخلت في احرام العمرة في اشهر الحج وانت تعلم انه لا يوجد هدي
32:37لك ان تبدأ بصيام الثلاثة ايام. حتى ولو لم انجز العمرة بعد؟ نعم حتى ولو لم تنجز العمرة حتى ولو لم توجز العمرة. اهم شي انك تكون احرمت بالعمرة في اشهر الحج فهنا نأذن لك ببداية صيام الثلاثة ايام
32:53حتى لو لم تفعل الامر بعد فمن باب اولى اذ انهيت العمرة. يعني اذا هو احرم بالعمرة وقال لسا والله مش واصل مكة بدي ابدأ اصوم بحق له بحق له. ما دام قد احرم بالعمرة
33:04يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام في الحج اه حتى اذا اه زي ما قلنا يجوز للمتمتع ان يصوم الايام الثلاث يجوز للمتمتع ان يصوم الايام
33:23الثلاث الواجبة عليه لانه لا يجد الهدي من بعد احرامه بالعمرة من بعد احرامه بالعمرة في اشهر الحج ولا يلزمه ان يصوم هذه الايام في السابع والثامن وايش والتاسع لا يلزمه. لكن السنة بنقول له. السنة انك تأخر لهاي الايام الثلاث وانك
33:43كن فيها قد احرمت بالحج. الان آآ بالنسبة للقارئ خليني اعود للقارن اذا احنا عرفنا ان القارن هو الذي قرن بين ماذا؟ بين حج وعمرة لكن القارن احبائي وركزوا معي في قضية القارن
33:58ممكن الانسانة احنا عرفنا انه القارن اما ان يكون ابتداء ابتداء احرم بالحج والعمرة او ايش؟ له صورة ثانية ان يكون احرم بالعمرة ثم ادخل الحج قبل شروعه في ماذا
34:13في الطواف مش هيك ذكرنا هناك صورتان للقران مش ذكرها الشيخ مرعي في البداية لما تكلم عن القران انه القران اما انك ابتداء تحرم بحج وعمرة واما انك تحرم بالعمرة ثم قبل شروعك في طواف العمرة تقرر انك
34:28تدخل الحج الان بالنسبة للحالة الاولى اللي هو القارن اللي ابتداء احرم بحج وعمرة من الميقات هذا خلص هو اصلا سيبقى محرما حج صح؟ سيبقى محرما بالحاج الى نهاية الحج
34:44ممتاز فبنقول له اذا انت قارن واحرمت بالحج والعمرة ابتداء وما معك ما تشتري به الهدي خلص صوم الثلاثة ايام وقت ما بدك ممتاز لانك خلص دخلت في احرام حج وعمرة
34:57واذا كان من الصنف الثاني من القارن وهو القارن الذي احرم بعمرة ثم قبله ها ثم قبله شروعه في طواف العمرة ادخل الحج هل هذا الشخص يمكن ان يصوم الثلاثة ايام
35:13وهو لم يحرم بالحج بعد بحب ادقق في بعض الصور حتى تتجلى الامور شخص احلام بعمرة من الميقات قبل ان يشرع في طواف العمرة ادخل الحج فصار قارن الان هل هذا الشخص يمكن
35:28ان يصوم الثلاثة ايام الواجبة عليه لانه ما عنده هدي. يمكن ان يصوم قبل ان يحرم بالحج يمكن انه هذا الرجل احرم بالعمرة. واحنا عرفنا اللي بحلم بالعمرة في اشهر الحج بحق انه يبدأ يصومها
35:44فهو صام الثلاثة ايام وقبل شروعه في الطواف للعمرة ادخل نية الحج صح ليه نعم اشنو لا هو شخص كان مفرط كان بده يروح متمتع فهو من النقاء قال لبيك عمرة بس
36:17الان هو عارف انه الان مثلا ما معه هدية عارف انه الان ما معه هادي فقال انا علي صيام ثلاثة ايام. بدي ابلش اصومها. صامها وصل مكة بده يطوف طواف العمرة قبل ما يطوف طواف العمرة ايش قال؟ قال ليش ما ادخل الحج
36:34فدخل الحج فصار الان قارن فاذا القارن يمكن فعليا ان يصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج ممكن على الصورة الثانية وليس على الصورة الاولى. لانه القارن زي ما عرفنا له صورتان
36:49يحرم بالعمرة والحج معا صورة ثانية يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج بشرط ان يدخل الحج قبل الطواف بالعمرة. مش هيك ذكرناه؟ هسا بالنسبة لهذا النوع الاول اللي احرم بالعمرة والحج معا هذا مية بالمية ثلاثة
37:05راح يصوم وراح يكون هو جامع فيها باحرام الحج والعمرة. فلن تكون هذه الثلاثة ايام من وهو غير محرم بالحج. لن تكون لان هو محرم بالحج اما اذا كان القارن النوع الثاني وهو اللي احرم بالعمرة ومشى في الطريق
37:24وبلش يصوم الثلاثة ايام ممتاز فهو بدأ على انه متمتع خلينا نقول وقبل شروعه في الطواف قرر ان يدخل الحج فاصبح قارنا هذا يتصور ان تصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج
37:39لكن احنا المهم عندنا يا اخواني في كل السور هون ولا هون ؟ انه يكون صيام الثلاثة ايام بعد ان يحرم بالعمرة. في اشهر الحج. هذا المهم عندنا. كان محرم بالحج ما كان محرم بالحج
37:53هذه لا تؤثر على الحكم وان كان الافضل والاكمل والسنة الا يصوم هذه الثلاثة ايام حتى يكون قد احرم بالحج. هذه خلاصة الفكرة. ممتاز طيب الان آآ شخص اخواني عليه صيام ثلاثة ايام في الحج هذي ما صامها
38:12قبل يوم النحر يعني ضله يأخر في موضوع هيأخر لا صامها لا قبل السابع والثامن والتاسع ولم يصم السابع والثامن والتاسع. هل بقي معه مجال رسومه في الحج شخص عليه دم ما وجده عليه صيام ثلاث ايام لازم في الحج. وسبعة بس يقعد اهله
38:32ثلاثة ايام هاي اخونا اخرها لم يصم السابع والثامن والتاسع ولم يصم قبل ذلك. بنقول له باقي معك خيار واحد لصيام الثلاثة ايام في الحج. هو ان تصومها في ايام التشريق. لذلك
38:45ايام التشريق يحرم صيامه. صح؟ مش هيتغدى في كتاب الصيام الا لمن لم يجد الهدي. كما ذكر اهل العلم فهذا يلزمه ان يصوم اليوم الاول من التشريق والثاني والثالث اين
38:57في الحج حتى لا يغادر مكة وهو لم يصم الثلاثة الاول في الحج طيب اذا يا شيخ ما صامهاش في الحج كلياتها قال انا بدي اصوم العشرة ايام عند اهلي. ايش الحكم؟
39:11يقول الحنابلة من لم يصم ثلاثة ايام في الحج وصامها جميعا عند اهله فهذا احبابي عليه دم في ذمته سواء لم يصمها لعذر او لدون عذر سواء لم يصمها في الحج لعذر او لدين وعذر بنقول لك والله السكت مريض. طول الحج وانا مريض مش قادر اصوم
39:35هنقول اعانك الله. انت الثلاث ايام ما صمت في الحج. طبعا المراد في الحج اخواني متى ينتهي الحج المراد بالحج هنا انتهاء ثالث يوم من ايام التشريق يعني بعد ثالث يوم من ايام التشريق
39:48لو ضلوا في مكة وصامها ما بنعتبره صامها في الحج. لانه خلص الحج ينتهي بثالث يوم من ايام التشريق بالنسبة لهؤلاء احنا اعطيناك مجال تصوم ثلاث ايام التشريق ما صمت الثلاثة ايام اللي عليك
40:01حتى لو صمت في مكة بعد ذلك او صمت في طريق العودة او صمت عند اهلك وجب عليك دم في ذمتك لانك ماذا لم تفعل ما يجب عليك. لم تفعل ما يجب عليك من صيام ثلاثة ايام. وهذا الدم
40:17بينفع نفسه يتحول لثلاث ايام. لأ هذا خلص دم دمها. ما فش لا قضية تسلسلية. انت اصلا عليك ثلاثة ايام وسبعة عوض عن الدم فاذا انت الثلاثة ايام ما صمت في الحج
40:29لعذر او لدون عذر وجب عليك في ذمتك دم بس ان شاء الله تفضى وتجد مال يبقى عليك في ذمتك. اذا متت وصي وصية ان ولادك يشتروا من مالك قبل ما يوزعوا الورثة دم لانه هذا واجب عليك في ذمتك استقر. انتهى الامر
40:44اذا عرفنا احكام صيام هاي ثلاثة ايام يعني شو هي احكامها التفصيلية انتم ملاحظين؟ تحتاج هدوء من الطالب حتى يفهمها. اذا الافضل كون اخرها يوم ايش؟ يوم عرفة ممتاز الافضل كون اخرها يوم عرفة. طبعا هذا الكلام كما ينطبق على دم المتعة والقران
41:05ينطبق على من ترك واجبا ينطبق على من ايش ترك واجبا مثلا شخص ما احرم من الميقات احرم بعد الميقات. هذا ترك واجب. قلنا عليه دم ممتاز ما وجد دم؟ عليه صيام ثلاث ايام في الحج والسبعة اذا رجع. هاي الثلاثة ايام بنقول له على هذا التفصيل
41:28الا اذا كان الواجب اللي تركه ها الا اذا كان الواجب اللي تركه من الواجبات اللي بتكون مثلا يوم النحر او ما بعده هنا بالتأكيد هو لم يرتكب يعني لم يرتكب المخالفة وهي ترك الواجب
41:44الا بعد يوم النحر لانه نتعرف الواجبات في واجبات انت ما بتتركها اصلا هي اصلا هذا الواجب محله بعد يوم النحر وانت تركته بعد يوم النحر بالتالي اذا لم تجد دم بدك تصوم ثلاث ايام في الحج
41:59وسبعة اذا رجعت بس هاي الثلاثة ايام الان مستحيل تكون اليوم السابع والثامن والتاسع. لانه هذا الواجب اللي انت تركته هو محله اصلا بعد يوم النحر وانت تركته في وقته فوجب عليك الدم فلم تجد فعليك صيام ثلاثة ايام. هاي الثلاثة ايام لن تكون السابع والثامن والتاسع. لانه اصلا انت ما تركت الواجب
42:19وهذا الواجب محله بعد يوم النحر فهمت؟ فالقضية هذه يعني فيها تفاصيل يعني في الحقيقة انك تنتبه لما نقول انه صيام ثلاثة ايام الافضل ان تصوم اه آآ سبعة وثمانية وتسعة هذا لمن لزمته الثلاثة ايام
42:36خلص الان عليك ثلاثة ايام لازمتك ومعك ما جرى تصومها السابع والثامن والتاسع الافضل ان تصوم السابع والثامن والتاسع. اما اذا هي اصلا ما لزمته الا بسبب وقع بعد يوم النحر
42:48الان هذا بالتأكيد لن يصوم السابع والثامن والتاسع لانه هي لم تلزمه اه هذه القضية الا بعد يوم النحر. فلذلك هذا التفصيل الاساسي عادة يعني الافضل كونها اخرها يوم عرفة. هذا عادة يذكرونه مع دم المتعة والقران. هذه قضية عائلة يذكرون
43:06مع ايش؟ مع دم المتعة والقران واضيف اليها من ترك واجبا من الواجبات المتقدمة مثل من ترك الاحرام من الميقات فاحرم بعده عرفنا انه هذا عليه دم فهذا نعم لم يجد دم يصوم ثلاثة ايام والافضل ان تكون السابع والثامن والتاسع. فليست القضية على عمومها يعني كما تتصور انها يمكن ان تطبق في جميع الاحوال. بل حتى
43:30مثلا الفوات الفوات والاحصار مش قلنا فيه دم بس الفوات اصلا ايش هو؟ ان تضلع ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر وانت لم تقف بعرفة. اذا اصلا لا يتصور انك تصوم عن دم الفوات الا بعد ان يحدث
43:46والفوات لا يكون الا اذا جاء يوم النحر. بالتالي بالتأكيد لن تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع. يعني هذه الفكرة التي اريد ان اقولها اذا والافضل كون اخرها يوم عرفة وتصح ايام التشريق ويصوم في المقابل سبعة اذا رجع الى اهله. وهو ايش قال؟ فيجب على متمتع
44:06علم وقارن وتارك واجب هو فقط الان نتكلم عن هدول النوعين المتمتع والقارن وتارك الواجب. لان هؤلاء في الحقيقة احبائي هم الذين ها. هم الذين يتصور في حقهم ان يصوموا الثلاثة ايام في السابع والثامن والتاسع. يعني من وطئ بعد التحلل الاول. خلينا نذكر امثلة. الوضع بعد التحلل الاول مش عليه ايش
44:29عفوا الذي وطأ قبل التحلل الاول هذا ايش عليه عليه دم فان لم يجد احسنت. هذا ممكن نصومها سابع وثاونن التاسع نعم نعم ممكن اذا ايش اذا احرم بالحج مبكر
44:49اذا احرم بالحج يعني هو متمتع عمل العمرة وخلصها الان هو يحق له ان يجامع الان ما دام انه يحرم بالحج احرم بالحج من اليوم الخامس من ذي الحجة وبعد ما احرم بالحج المسكين وقع في جماع
45:04او تكرار نظر في امنا. الان عليه ايش بدنا فان لم يجد في الصيام اه هون بنقدر نقول له تستطيع تصوم ثلاثة ايام تكون هي السابع والثامن والتاسع و اه سبعة اذا رجعت الى اهلي
45:19بس اذا جامع مثلا في يوم عرفة اذا جمع يوم عرفة مستحيل الان يصوم السابع والثامن والتاسع. فانتم تلاحظون اذا انه صيام الثامن السابع والثامن والتاسع هذا لمن كان بامكانه ان يصوم. هيك انت ضع ضابط عام
45:37قضية انه يستحب ان تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع اذا امكن ان تكون كذلك. هذا هو الضابط العام. اما اذا تعذر ان تكون خلص فانك تصوم ايام التشريق
45:50فانك تصوم ايش؟ ثلاثة ايام في ايام التشريق جميل اذا والافضل كون اخر يوم عرفة وتصح ايام التشريق. هذه الثلاثة ايام والسبعة هذه اذا رجع الى اهله. بس انظروا ايش قال؟ وسبعة اذا رجع الى اهلها. الان ظاهر
46:06هاي العبارة ايش بتفهم منه؟ انه السبعة لازم تصومها متى اذا رجعت الى اهلك لكن ليس هذا هو المذهب عندنا المراد اذا رجع الى اهله قالوا اذا انهى اعمال الحج. حتى ولو اقام بمكة
46:19فهي العبارة الادق وسبعة اذا انهى اعمال الحج. اذا خلصت من اعمال الحج وخلصت ايام التشريق وخلصنا الامور. والان انت قاعد في مكة. طب تستطيع ان تصوم السبعة ايام ولا يشترط انك ترجع لدولتك وتصومها هناك. لأ
46:36ليس لازما. فالعبارة الدقيقة ان نقول وسبعة اذا انهى اعمال الحج هذه عبارة اوضح من وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هاي راح تفهم منها انه ما بصير تصومها حتى اذهب الى بلدي وليس هذا المذهب عندنا. المذهب ان السبعة ايام
46:52ان تصومها اذا انهيت اعمال الحج حتى ولو بقيت في مكة. ثم قال رحمة الله تعالى عليه ويجب على محصر دم. فان لم يجده صام عشرة ايام يا من ثم حل
47:06الان بالنسبة للمحصر احبائي لاحظوا انه لم يقل صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لان المحصر وضعه مختلف عن دم المتعة والقران او دم ترك واجب. ايش الوضع المختلف؟
47:22اولا هو يقصد بالاحصار هنا اكتبوا نوع معين من انواع الاحصار ولا يقصد اشكال الاحصار المختلفة لان الاحصار اشكال وانواع سنتعرف عليها ان شاء الله في حينها تمام هنا يقصد شكل من اشكال الاحصار. ما هو الشكل الذي يقصده؟ يقصد انسان احرم بحج او عمرة
47:46وهو في الطريق جاء عدو فمنعه من الوصول الى مكة فاحصر شو يعني احصر؟ حبس. الاحصار يعني الحبس. فحبس عن الوصول الى مكة. انسان احرم بحج او عمرة ولم يقل ان حبسني حابس لانه هو قال ان حبسني حابس فلما احرم
48:04انتهى من كل الاشكالية. لكن هو لم يقلها اما نسيانا او تهاونا ما قالها فاحرم وهو في طريقه جاء حابس عدو منعه من ان يصل الى مكة. مثل ما صار مع مين؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم في صنع الحديبية
48:20لما خرج معتمرا لمكة فجاء كفار قريش منعوه من ان يدخل. ممتاز؟ هذا شكل من اشكال الاحصار هو الذي يقصده هنا من وقع في هذا الشكل من اشكال الاحصار الان هو لا يستطيع ان يكمل طريقه لاداء العمرة او الحج. ممتاز
48:37يريد ان يعود الى وطنه لازم يتحلل ما هي طريقة تحلله طريقة تحلله انه يذبح دم فان لم يجد دمه يفجي على الترتيب على الترتيب فعليه ان يصوم ايش؟ عشرة ايام ما قال ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه ما في اصلا هنا
48:55حج ما فيش ما وصل اصلا ما في حج انه نقوم بدك تصوم الثلاثة في الحج والسبعة. ولم يصل اصلا منع من الوصول الى مكة. فهذا خلاص يصوم العشرة ايام
49:06وانتهى الامر وتحلل لذلك قال صام عشرة ايام ثم حل فاذا لما نقول في الفدية التي على الترتيب انه عليك دم فان لم تجد فتصوم عشرة ايام مش كل هذه الصور
49:21تقول ثلاثة في الحج وسبعة لأ بعضها نعم يتأتى فيها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وبعضها لا يتأتى فيها ذلك مثل قضية الاحصار. ممتاز ثم قال ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول
49:38او لاحظ ايش قال انزل منيا بمباشرة يعني قبل التحلل الاول انزل من يا بمباشرة او انزل منيا باستمناء او انزل منيا قيل او انزل منيا بلمس بشهوة او انزل منيا بتكرار نظر ايش عليه
49:54بدنه قال فان لم يجد صام عشرة ايام وفصلها هل لا يمكن فيها ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هذا بالتأكيد بالتأكيد ارتكب هذا المحظور قبل التحلل الاول
50:15قبل بالتحلل الاول. فبالتالي معه مجالس صوم ثلاثة ايام في الحج انه يصومها على اقل تقدير في ايام التشريق. صح؟ ولانه ارتكب هاي المخالفة قبل التحلل الاول فبالتالي معه مجال يصوم الثلاثة ايام في الحج انه يصومه في ايام التشريق. وسبعة اذا رجع الى اهله بالتالي تأتى فيها التفصيل. لذلك انا كنت اتمنى
50:39انه رتب الافكار يعني هاي الاصل ذكرها مع المسألة الاولى. انه هو شف. لما احنا الان قلنا الدم الفدية التي على الترتيب دم متعة قران دم ترك واجب دم فوات واحصار دم
50:53الوطئ قبل التحلل الاول وما يلحق به. هاي الاربعة صح؟ بالنسبة لدم المتعة والقران وتم ترك واجب ودم الوطئ الان هذا هل يستطيع ان يفصل فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع؟ نعم
51:10فعليه ان يصوم بالتالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع دم الاحصار لا هذا ما في هذا التفصيل لا يوجد فيه هذا التفصيل ثلاثة ايام في العجوة سبع. لان الاحصان المراد هنا انه منع من الوصول الى مكة. بالتالي هو مجبر ان يصوم العشرة ايام مستقلة
51:29من دون هذا التفصيل ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. هذا هو الذي يسعى له الشيخ مرعي. انه يفسر لك انه في بعض الدماء اذا لم تجدها بتصوم عشرة ايام بس بتقسمها ثلاثة في الحج وسبع درجات
51:42ونوع لأ مضطر انت تصوم العشرة ايام من دون هذا التفصيل هذا اللي عمله بس كان الافضل انه ايش يعمل وهذا من باب المذاكرة يعني ليس من باب ان يذكر يعني انتقاد وانما من باب المذاكرة الافضل لو انه
51:55قال فيجب على متمتع وقانون وترك واجب ايش دم فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والسبعة اذا رجع الى اهله طبعا هو ليش فصل الوطئ قبل التحلل الاول عن دم المتعة والقران
52:14الواجب انه دم المتعة والقران ودم ترك الواجب عبارة عن شاة بس الوضع قبل التحلل الاول وما يلحق به من المباشرة وتكرار النظر هذا بدنه هو عنده تعليم في التفريق بينهم بس الاصل
52:29ان يذكرهم تباعا. الدماء التي اذا لم تجدها تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. منقول هذا الدم المتعة والقران ودم ترك الواجب ودم الوطئ والمباشرة وتكرار النظر. بس ايش الفرق؟ انه دم المتعة والقران. ودم ترك الواجب هو شاة
52:53فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع. لكن دم الوطء قبل التحلل الاول والمباشرة بانزال المني وتكرار النظر بانزال المني. الدم فيها ليس شاة بل بدنة فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز
53:09واما الاحصار بالصورة التي تكلم عنها فهذا لا يمكن ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة لا هذا عليه ان يصوم عشرة ايام خلاص من دون هذا التفصيل لانه لا يتأتى فيه هذا التفصيل. فهمنا الكلام احبائي؟ طيب
53:23اذا قال وفي العمرة اذا افسد لاحظوا ايش قال لما اتى على سيرة الوطئ في الحج هنا ذكر قضية الوطئ في العمرة اول مرة فقال هو لا نشغل ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول او انزل مني مباشرة او استمناء او تقبيل او لمس شهوة او تكرار للنظر يعني انزل مني بطريقة من هذه الطرق عليه
53:43بايش؟ بدنة. متى حدثت قبل التحلل الاول؟ فان لم يجدها عليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع اذا رجع. ممتاز ممتاز طب العمرة اه العمرة مرت معنا البارحة ان العمرة اذا حصل فيها جماع
53:58او مباشرة فانزل او تكرار نظر فانزل هذه فيها فدية اذاه فيها فدية ايش اذى انت مخير فيها بين ثلاثة اشياء. سواء ركزوا معي لانه كلام الشيخ وانا مش كامل. كلام الشيخ مدعي للاسف
54:14سواء اه وقع واحنا مش كل سوا. انا قلت في العمرة اذا جامع او باشر فانزل او قرر النظرة فانزل فعليه فدية اذى اذا فعلها قبل الحلق مش هيك حكينا
54:29ما فيش فيها تفصيل الان هون الشيخ مرعي انظروا ايش عبارته؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي ايش شا على اللقب ايش قبل السعي وانا مبارح علقتها بايش؟ بقبل الحلق
54:46والصحيح في المذهب انه سواء وعلى قبر السعي واللي بعد السعي عليه ايش فدية اذى ما دام قبل الحلق فعبارة الشيخ مرعي ليست دقيقة عبارة الشيخ مرعي هنا ليست دقيقة
55:01لانه ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي. والمذهب عندنا كما ذكر الشيخ الباهوتي في الدقائق سواء قبل تمام السعي او ايش او بعد تمام السعي. بس هون في شغلة. يعني هو انا ادرك ماذا يريد ان يقول. انتبهوا معي
55:21هناك تفصيل في العمرة لانه هو ايش قال العبارة؟ قالوا في العمرة لا لا اذا ايش كلمة افسدها ضعوا تحتها خط هنا يعني لابد ان انبه على قضية الان العمرة احبابي
55:36في عنا قبل السعي اكتبوا هذا المخطط عندكم وفي عنا بعد السعي ممتاز بعد السعي وقبل الحلقة خليني اقول العمرة قبل السعي وهذا بالتأكيد راح يكون قبل الحلق انا قلت اصلا ما بتحرق حتى تسعى بين الصفا والمروة
55:55وعندك بعد السعي وقبل الحلق عندنا مرحلتين وترى في العمرة يعني الفقهاء الحنابلة بقولوا قبل السعي في العمرة بسموه قبل التحلل الاول. تصور في المذهب عندنا في العمرة بيقول لك اللي قبل السعي هذا اسمه قبل التحلل الاول
56:09وبعد السعي وقبل الحلق هادا مرحلة التحلل الثاني انه انت اذا سعيت وبتستنى الحلق انت بتستنى التحلل الثاني اذا ما سعيت انت لسا ما عملتش التحلل الاول فعندهم باختصار المذهب عندنا بعتبر السعي هو التحلل الاول بالنسبة للعمرة. والحلق هو ايش
56:27والتحلل الثاني هيك بعتبر المذهب عندنا السعي بين الصفا والمروة هو التحلل الاول في العمرة. والحلق هو التحلل الثاني. فالمذهب عندنا ركزوا ستعرفوا ايش وجه الاستدراك. الشيخ مرعي وتفهموا عبارة الشيخ مرعي بدقة اكثر
56:44الان المذهب عندنا احبائي من وطأ او باشر باي شكل من الاشكال والمباشرة فانزل. او كرر النظر فانزل طلع الواحد من هاي الثلاث سواء فعلها قبل السعي او بعد السعي وقبل الحلق في كل الاحوال
57:02عليه فدية اذى هذي فدية ايش اذهب وركزوا هنا وايش قال؟ عليه شاة طاح من الشيخ حكى يشاء اكتب على الشاة فدية اذى ما تكتبه شاء انه اذا انت قلت شاب بتفكروني ايش؟ عليه شاة. لأ هو يقصد بالشاه فدية الاذى. ولا وانت غير ملزم بالشاه
57:18اما شاء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين. لكن الحنابل احيانا يعبرون عن فدية الاذى بالشاه هذا اسلوب واسلوب غيره يعني هذه مش ليست مشكلة فقط عند الشيخ بريهي لأ هي هذا اسلوب متبع عندهم. احيانا يعبرون عن فدية الاداء بالشاف. اكتب فوق كلمة الشاة فدية اذى. واعرفوا انه
57:36هاي من الانواع اللي مرت معنا البارحة. جيد اذا اتفقنا انه في العمرة اذا وطئ او باشر فانزل او كرر النظرة فانزل من يا سواء قبل السعي ولا بعد السعي وقبل الحلق عليه ايش
57:50فدية اذى. شنك انا اختصرت عليكم البارحة وايش حكيت اذا وطأ في العمرة او باشر فانزل من يا او كرر النظر فانزل من يا قبل الحلق عليه فدية اذى. ممتاز
58:02طيب بس هل يؤثر الوطء قبل السعي عن الوطء بعد السعي؟ نعم بأثر المذهب عندنا اذا وطأ قبل السعي بين الصفا والمروة فهذا افسد عمرته وعليه ان يقضيها. مثله مثل الحج
58:23مش احنا مر معنا انه الذي يجامع قبل التحلل الاول افسد حجته وعليه ان يقضيها مش معنا هيك وهذا نفس الاشي في العمرة الذي يجامع قبل التحلل عفوا قبل السعي اللي هو التحلل الاول. الذي يجامع قبل السعي يعني قبل التحلل الاول في العمرة هذا
58:43عليه فدية اذى بس برضه عمل مشكلة انه شو افسد عمرته وعليه ان يقضيها لكن الذي يطأ بعد السعي وقبل الحلق هاضا برضه عليه فدية اذى لكنه لم يفسد عمرته
59:00فاذا الشيخ مرعي انظروا عبارته هو ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا ايش اذا اقرأ ايش قال؟ وفي العمرة اذا متى متى تفسد العمر بالوطء اذا كان قبل السعي عشان هيك لما قال اذا افسدها اه هو مجبر انه يحكي قبل السعي
59:20لان هو قال ما قال وفي العمرة اذا وطئ لانه لو قال وفي العمرة اذا وطئ لا تفسد خلص فيها فدية اذى بس لانه هو الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها العمرة لا تفسد الا اذا كان الوطأ متى
59:34قبل السعي بس اما اذا كان الوطء بعد السعي وقبل الحلق لا تفسدوا العمرة لكن في كلا الحالتين سواء وطئ قبل السعي ولا بعد السعي ايش عليه فدية اذى. انتم فاهمين وين المشكلة؟ اذا فدية الاذى موجودة هون وموجودة هون. لكن فساد العمرة موجود هون لكنه ليس موجود هنا
59:53هو لما الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها خلص بانك تتكلم عن فساد العمرة هذا ما بكون الا اذا كان الوطء وما ودواعيه قبل السعي فبالتالي عليك ان تعيد العمرة لانك افسدتها وعليك ايش
1:00:09فدية اذى وهو قال شاب بس هي فدية اذى واما اذا كان البطء بعد السعي وقبل الحلق او المباشرة او تكرار النظر فهنا فقط فدية اذى ولكن العمرة لم تفسد
1:00:23فهي الفكرة مشابهة لفكرة ايش الوضع في الحج. كيف الحج؟ قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول بس الفرق هو ايش؟ انه في الحج قبل التحلل الاول ايش عليك في الحج اه ركزوا لانه هاي المعلومات انا بعرف الطلاب بخلبطوا فيها لكثرتها. فالحج قبل التحلل الاول اذا جامع او باشر فانزل او تكرر النظرة فانزل ايش عليه
1:00:46الان هو افسد الحج من حيث الافساد وعليه ايش؟ بدنة. مش بدي اتقل هون. اه. على الترتيب لاناديك. بدنة فان لم يجدها صام ثلاثة ايام وسبع اذا رجع. واما اذا
1:01:00بعد التحلل الاول صار في الحج هذا الوطئ او الانزال عليه فدية اذى وحجه صحيح في العمرة بتفصل. بتقول العمرة هي كل احوال فدية اذى سواء قبل السعي ولا بعد السعي. ممتاز؟ بس شو الفرق؟ انه قبل السعي العمرة بتفسد
1:01:21بتكملها بس بدك تقضيها وبعد السعي العمر ما بتفسد بس عليك فدية الاذى فقط. فهمت علي؟ فبدك تفرق بين الحج وبين العمرة في هاي الاحكام انها تحتاج الى يعني شيء من التنبؤ رضي الله عنكم
1:01:33طيب فعبارة الشيخ وفي العمرة اذا افسدها قبل اتمام الساعة انا شفت العبارة هذي انا يعني اقول كان بامكان الشيخ بعبارة اوضح ويفسر الامر للطالب لان انت الان وبعض الطالب في ايش؟ يعني في في شيء من الغموض
1:01:49انه احنا فدية الاذى عندنا سواء قبل الساعة ولا بعد السعي بس فساد العمرة نعم يكون اذا حصل الوطء او المباشرة او تكرار النظر فامنا بماذا؟ بقبل السعي فقط وضحت الاشكالية في هاي العبارة هلأ تحتاج الطالب انه يعيد يقول لو انا مكان الشيخ مرعي لقوته كذا هيك بصير يحكي الطالب وهذا من باب المذاكرة
1:02:10فلان بده يعلمك ايش هو التحلل الاول في الحج. انه انتم ذكرتوا كثير التحلل الاول في الحج. ايش هو التحلل الاول في الحج؟ انا ذكرته. لكن هنا هو نص علي. فقال والتحلل الاول اي في الحج
1:02:20الكلام الان عن الحج. يحصل بماذا؟ بان يفعل الحاج اثنين من ثلاثة. اين ثلاثة اشياء اذا فعلت منها اثنين تحللت التحلل الاول اذا خلصت الثلاث تحللت التحلل الثاني هذا مفهوم اساسي في الحج
1:02:34ما هي الانشاء الثلاث رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر والحلق والطواف طواف الافاضة رمي جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة والحلق هذه ثلاثة اذا فعلت منها اي اثنين انت تحللت التحلل
1:02:54الاول طب ايش يعني يا شيخ التحلل الاول في الحج التحلل الاول في الحج ماذا يفيدك؟ اذا تحللت التحلل الاول في الحج جاز لك ان تفعل كل محظورات الاحرام الا موضوع النساء
1:03:08تقربش عليهم. لا وطأ ولا مباشرة ولا تكره النظر هذه فائدة التحلل الاول اذا مفيد انه التحالف الاول يعطيك صلاحية انك ترتكب كل المحظورات اللي كنت ممنوع منها. فبتقدر تقص شعرك وبتقدر تحط طيب وتتنظف وتغطي راسك وكل الامور. والمرة بتغطي وجهها
1:03:25كل الاشكاليات راحت الا شغلة واحدة ما بتقدر تعملها حتى تتحلل التحلل الثاني وهي موضوع النساء. لذلك قال والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي باثنين من ثلاث. يعني باثنين من ثلاث اللي هم الثلاثة
1:03:38والحلق وطواف الافاضة. الرمي اكتبوا رمي جمرة العقبة اللي هي اول رمية والحلق والطواف اللي هو طواف الافاضة ويحل له اي بالتحلل الاول كل شيء الا النساء. واما بالثاني واما الثاني قال فيحصل بما بقي. الثاني التحلل الثاني يحصل بماذا
1:03:57بما بقي مع السعي لانه احنا التحلي الاول يحصل بثلاث اشياء. ايش هي رامي رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة حتى ولو ما سعيت بعدها لسا ركز هذا الفرق الدقيقة من بعد فكر انه طواف الافاضة بدخل في السعي اللي بعده. لأ. بمجرد ما طوف طواف الافاضة حتى ولو لم تسعى بعده
1:04:20وحلقت مثلا طفت طواف افاضة وما سعت طوف طواف افاضة ورحت حلقت شو الحكم؟ تحللت التحلل الاول التحلل الثاني لا يحصل الا بان ايش تخلص الثلاثة لانه انت اذا فعلت اثنين تحللت
1:04:38بدك تخلص الثلاث رمي جمرة العقبة. والحلق والطواف وتخلص معهم برضه السعي وتخلص معهم برضه ايش؟ السعر انه السعي ركن من اركان الحج. فبدك تخلصه برضه بدك تخلصه. طبعا هذا للمتمتع. القارن والمفرد
1:04:57القارن والمفرد ممكن يكونوا سعوا اصلا بعد طواف القدوم فخلاص سقط عنهم السائل اللي بعد طواف الافاضة فهم جاهزين اصلا تمام؟ اما المتمتع لا سعيه لا يكون يعني سعي الحج لا يكون عنده الا بعد طواف الافاضة فمنقول له
1:05:17الان انت عندك ثلاث اشياء اللي هي طواف الافاضة وحلق ورمي. اذا فعلت اثنين منها صار معك تحلل اول. اذا فعلت ثلاثة صار معك ايش؟ تحلل ثاني بس لازم تيجي بالسعي ليش ؟ لانه ممكن شخص يقول لك انا يا شيخ رميت جمرة العقبة. وحلقت وطفت طواف الافاضة
1:05:34خلاص خلصت الثلاث بقول له ساعات وين الصفا والمروة ولا ما سعيت؟ القرآن لسا ما صحيت نقول لأ لسا فهمت شو ممكن يصير حتى ما يصير عندك خلل انه احنا عملنا اثنين من ثلاث بصير عندك تحلل اول. واذا فعلت الثلاث خلاص تحلل ثاني. يعني اذا بالتالي ايش بفهم الطالب؟ انه اذا طاف طواف الافاضة فقط من دون سعي
1:05:54وحلق ورماه خلص تحلل التحلل الثاني بنقول له لأ صحيح اذا فعلت الثلاثة بتتحلل التحلل الثاني بس بدنا منك تكون خلصت ايش معهم السعي مشان هيك ركز الشيخ مرعي قال والثاني اي التحلل الثاني يحصل بما بقي انك تفعل ما بقي من الثلاث مع ايش
1:06:12ان لم يكن اه هل بيستدرك لمين اه ان لم يكن سعى قبل هذه بده يقول لك انه القارن والمفرط اصلا هم ممكن يكونوا سعوا بعد طواف القدوم اصلا فهؤلاء ما عليهم سعي ثاني بعد طواف الافاضة. هم جاهزين
1:06:29اما اذا ما صعوا بعد طواف القدوم والمتمتع في كل احواله لانه المتمتع عليه سعي بعد طواف الافاضة لزوما فهؤلاء اللي فعلا احتمالية يكون لسا ما سعوا بعد طواف الافاضة. فمنقول لهم تحللكم الكامل ان تفعلوا الثلاثة الرمي والحلق والافاضة
1:06:49وتجيبه معهم السعي تمام؟ فبالتالي ممكن الواحد اذا خلص اذا خلينا نقول انه التحلل الثاني يحصل باربع اشياء ونرتاح بس اه عبارة اربع اشياء ما راح تكون دقيقة ليه؟ لانه اللي طاف المفرد والقارن اذا كانوا طافوا السعي. عفوا اذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم
1:07:12تحللهم الثاني بثلاث اشياء ممتاز لذلك يعني لو اننا هيك من باب الاجتهاد خلينا احنا نصوغ العبارة. ايش بنقول لو قلت مثلا التحلل الثاني للمتمتع يحصل بماذا به الرمي جمرة العقبة والحلق
1:07:41والافاضة والسعي بكون كلامي صح ولا غلط؟ صح هيك بصير صح احسنت. واما التحلل الثاني للقارن والمفرد نقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل الحالة الاولى اذا سعوا بعد طواف القدوم بكونوا ريحوا حالهم من السعي اللي بعد طواف الافاضة
1:08:11فبالتالي يكون تحللهم به فقط الرمي والحلق والافاضة مش محتاجين لسعي ثاني اما اذا لم يسعوا بعده طواف القدوم وكنت احللهم بالاربعة التي ذكرناها فوق رمي حلق افاضة سعي على تفصيل مهم يتقنه طالب العلم
1:08:39ممتاز طيب كم ذهب من الوقت طيب خلونا نشرع في الفصل الذي يليه واختم بهذا الفصل اليوم ان شاء الله. هذا الفصل سنعود فيه الى جزاء الصيد. زي ما اتفقنا راح نرجع لموضوع
1:09:03الصيد سيفصل فيه اكثر واكثر. احنا عرفنا يا اخواني بالنسبة للصيد ان الصيد ينقسم الى ماذا الصيد عند الحنابل ينقسم الى مثلي وغير مثلي هذا فصل خاص بجزاء الصيد. الصيد ينقسم الى كما اتفقنا البارحة مثلي
1:09:19وغير مثلي الان بدنا نعرف ايش هو المثلي؟ تمام المثلي على نوعين النوع الاول يقال ما قضى فيه الصحابة النوع الثاني لم يقض فيه الصحابة ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي
1:09:46هكذا يقسم الصيد ينقسم الى مثله غير مثلي المثلي منها انواع قضى فيها الصحابة اللي قضى فيه الصحابة خلص نتبع فيه قضاء الصحابة المثل اللي ما قضى فيه الصحابة اه سنعود فيه الى شاهدين عدلين خبيرين من اهل الخبرة يحكمان بمثله كما اخبر تعالى في سورة المائدة
1:10:11فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ذوى الاثنين قد ينبالغ الكعبة او كفارة طعام المساكين على ذلك صياما فاذا قتل الانسان صيد هذا الصيد اذا كان له مثل
1:10:30نقول اما هذا المثل هم الصحابة اخبرونا بمثله. فهنا لا نحتاج الى ان نأتي بشاهدين عدلين يقومانه لنا اذا كان الصحابة لم يرد عنهم تقييم للمثل. هنا سنذهب الى عقد ليني يحكم به اذا وعد لمكم. نذهب الى عدلين خبيرين يحكمان انه هذا الحيوان اللي صدته مثله كذا
1:10:55كذا ممتاز هذا يعني مثله يعني يشابهه كذا في الخلقة والمراد بالمنشأة المثلية هنا بايش بالقيمة ولا بالخلقة؟ بالخلقة وليس بالقيمة تمام؟ فعندنا حيوانات مصيدة الصحابة قضوا انه مثلها كذا وكذا راح نتعرف عليها ان شاء الله
1:11:16ممكن حيوانات اخرى تصيدها لم يرد عن الصحابة فيها ايش فمن الذي سيحكم لنا ما هو مثيل لها؟ نأتي باثنين عدلين خبيرين. فيحكمان لنا بان هذا الحيوان اللي صدتوه مثله من الحيوانات الانسية. طبعا مثل عادة بكون من ايش
1:11:39لما يقول لك هذا الحيوان مثله كذب المثل بكون من الحيوانات الانسية لا من الابل من البقر من الغنم وبانواعها. مش بتقيم صيد اه صيد. مش بنقول والله حمار الوحش زي بقرة الوحش
1:11:54ولا اه الضبع مثل الغزال؟ لأ المصيد لما نقول مثله المثل يكون من الحيوانات الانسية اللي عادة بنوكلها ممتاز هذا المثل منه ما قضى به الصحابة وخلص فخلصنا مجهزين الامور فيه. ومنه ما لم يقضي فيه الصحابة فنذهب الى عدلين
1:12:14خبيرين يقومانه لنا بعض الحيوانات ليس لها مثل في الخلقة فهذه بتكون في الغير المثلي وعرفنا كيف تكون التعامل معها. اذا سنأخذ امثلة على ما قضى فيه الصحابة لانه ما قضى فيه الصحابة هو اللي بهمك انك تحفظه. اللي ما قضى فيه الصحابة
1:12:33هذا مش شغلتك هاي شغلتك تجيب خبيرين عدلين هم اللي يقيموا لك اياه. فمما قضى فيه الصحابة قال والصيد الذي له مثل منن ايش قالوا؟ ركز مثل من ايش من النعم. لذلك انا قلت لكم المثل لا بد يكون من الانعام. من الابل
1:12:52والبقر والغنم هذا هو المثل ما ما بكونوا المثل حيوان اخر الصيد الذي له مثل ما يركز عليها الصيد له مثل من الانعام من الابل والبقر وايش والغنم ايش قضى؟ ايش الاشياء اللي قضى فيها الصحابة من هذه الاشياء؟ قال النعامة. الان النعامة حيوان
1:13:16بري وحشي مأكول. صح حيوان بري. ما فيش واحد بيربي نعامة عنده في الدار لذلك هي برية بتعيش في البراري وحشية يعني ليست مستأنسة لا تستأنس للناس. ومأكولة اللحم. فاذا صاد المحرم نعامة قضى
1:13:33الصحابة ان فيها ماذا فيها بدنة ممتاز طيب فيها ايش بدنة. يعني ايه؟ ابل. طبعا الابل هنا يجوز تكون ذكر بصير الضحى بذكر وبصير صاحب انثى ما في مشكلة طيب وفي حمار الوحش وبقره
1:13:51الحمار الوحشي والبقرة الوحشية هي صعيد بري وحشي مأكول. طيب ايش مثله؟ قضى فيها الصحابة ببقرة اهلية البقرة اللي بنعرفها تمام؟ الضبع اوف الضباب بتاكل نعم الضبع يؤكل. الضبع صيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في ناس بتوكل. برز في عرفة بتوكل لكنه حلال
1:14:14اذا اصطاد المحرم ضبعا نقول الضبع بالتأكيد حيوان بري وحشي مأكول ايش مثله؟ نقول قضى الصحابة انه مثله ايش؟ الكبش. والكبش ما هو؟ هو فحل الضأن. بتعرفوا الخاروف اللي عليه صوف
1:14:28الخروف اللي عليه صوف اذا صار فحل هذا اللي اسمه كبش وادي بعرفة اهل الرعي تمام؟ الضبع مثله كبش. فاما بروح بذبح الكبش او يقوم الكبش وين؟ في محل الصيد زي ما ذكرنا قبل قليل. والله الكبش طلع الف دينار في محله. ممتاز. بدك تشتري فيها طعام اشتري
1:14:49بدك تصوم مكان طعام كل مسكين صم. ممتاز هي الافكار اللي ذكرناها الغزال الصحابة قضوا انه فيه ايش شاء ولما تسمع شاة عند الفقهاء الحنابل مرادهم بالشاة ايش ومعزن اوجدع ضأن. اللي هي الزكاة اللي في الزكاة
1:15:06المراد بالشاة الثاني من الماعز ما اتم سنة او الجذع من الضأن الذي اتم ستة اشهر طيب وفي الوبر والضب طبعا الوبر انا حقيقة يعني ما شفته ما بعرفه كانوا يأكلوا اهل الجزيرة العربية ومباح الاكل
1:15:26فيقولون هو دويبة دون السنور يعني حجمه اصغر من الهرة لا ذنب لها. كانوا يأكلونه. والضب هذول الاثنين الحيوانين اذا اسقطهم وهي حيوانات برية. وحشية تأكل. فالوبر والضب اللي اصطادهم ايش حكم
1:15:40الصحابة فيهم اذا اصطدت وبر او ضب عليك جدي والجدي هو الذكر من اولاد المعز الجدي يعني اليوم ان شاء الله تصير لكم خبرة في انواع الغنم. الجدي هو الذكر من اولاد الماعز. بتطلع جدي
1:15:55بس قديش عمره الجدي الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة اللي اله نصف سنة يعني ستة اشهر يعني اذا الجدي اصغر من الثاني ثني اله سنة. الجدي بكون نصف سنة. الجدي اذا الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة
1:16:14وفي الجربوع وانا برضه ما بعرف الجربوع كتير حقيقة وفي اليربوعي جفرة او جفرة يقولون الجفرة هي انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر فاللي بيصيد يربوع اذا شفتوه عليكم ايش يا مشايخ؟ عليكم جفرة ايش هي
1:16:37انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر هذا كل احكام الصحابة تمام؟ الارنب قالوا في الارنب عناق. اللي بيصيد ارنب والارنب معروف عليه عناق. والعناق هي نفس الشيء انثى من اولاد الماعز
1:16:51عمرها اقل من اربع اشهر. اصغر من ايش؟ من الجفرة. من الجفرة ممتاز وفي الحمام راح اتكلم عن الطيور وفي الحمام والمراد الحمام مش بس الحيوان المعروف اللي احنا بنسميه حمام لأ. الحمام عند الفقهاء
1:17:09هو ما ذكره وهو كل طائر عبى الماء يعب الماء عباء ويكرع الماء ترعى كما تكرع الشاه لانه الطيور اخواني في طيور بتوخذ اه المي بمنقارها قطرة قطرة لا تعبه عبا مثل العصافير والدجاج
1:17:32تمام؟ وفي عصافير لأ مثل القطا بقول والورش والفواخت. هاي انواع من الطيور والعصافير والحمام المعروف هذا اذا شرب المي لأ ببلع بلع بيعوض مي متل الشاة يعب الماء عبا مش بمنقار ونقطة نقطة
1:17:47فالحمام هي كل طائر طريقة شربه للماء طريقة شرب الشاة للماء. يعض الماء عبى فهذا اذا اصطاده المحرم ايش عليه؟ ايش مثله؟ قضى الصحابة في مثله شاة عليه شاة. والشاة ايش هي؟ ذكرناها قبل قليل. كلمة شا يعني ثني من
1:18:05الماعز او جذع من الضأن ممتاز. قال وما لا مثل له الان هاي الحيوانات اللي ذكرتها لكم قبل قليل عرفنا كل حيوان ايش مثله؟ هذه القضاء فيها ايش الصحابة. فخلص بتقول هذا مثلي قضى فيه الصحابة نوخذ باحكام الصحابة. يعني ما في مجال احد يجتهد بعدهم
1:18:25اذا وجدنا حيوانات اخرى تصطاد وجبنا رجلين خبيرين عدلين وقلنا وهذا والله مثله من النعم كذا بشبهوا كذا هم اهل الخبرة حكوا لنا يشبهوا في ماذا؟ في الخلقة نوخذ بقولهم
1:18:43اذا قالوا لا هذا الحيوان ما اله مثل. صراحة احنا حاولنا حاولنا نقيمه ما فيش اشي بشبه بالخلقة تمام؟ فهذا مثل قالوا كالاوز والحبارى وسائر انواع الطيور غير الحمام هيك بقولوا يعني
1:19:02سائر انواع الطيور التي تؤكل غير الحمام هذه كلها ليس لها مثل وهي التي تنقر آآ مثلا بتشرب بمنقارها ممتاز. سائر انواع الطيور مثلا غير الحمام هذا لا مثل له. فهذا ايش نفعل فيه؟ قال مثل الاوز والحبارى والحجل والكركي. قال
1:19:22فهذا بما انه ما اله مثل زي ما ذكرنا في المحاضرة السابقة. نقوم هذا الصيد في مكانه. كم قيمة والله طائر الاوز هذا ولا طلعت الوز هاي قيمتها خمسين دينار خمسين دينار تشتري بها طعام
1:19:37مجزئ في زكاة الفطر من الاصناف الخمس تقسمه اما اذا كان من البر مدلك المسكين اذا كان من غير البر نصف صاع لكل مسكين. واذا ما معك هذا المال عليك ان تصوم مكان طعام كل مسكين يوما
1:19:55جيد فهذه الفكرة قال ففيه قيمته مكانه لاحظ دايما نقوم الاشياء في مكانه اذا قومت المثل بتقومه في مكانه. واذا قومت الذي لا مثل له تقومه ايضا في مكانه ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن الصيد واحكام صيد وليس نتكلم عن صيد الحرم
1:20:16اتكلم في الاكثر عن نبات الحرم سواء نبات الحرم المكي او نبات الحرم المدني لانه ايضا له احكام تتعلق به. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم