دليل الطالب( 52 )/ محظورات الإحرام ، وأحكام الفدية - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين
0:28نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد بمدارسة كتابي دليل الطالب نميل المطالب مع الامام الرأي بن يوسف الكرمي رحمة الله عليه
0:42المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن احكام الاحرام عموما وعن مسألة المواقيت. واليوم نشرع في باب جديد الا وهو باب محظورات الاحرام. قبل ان اشرح في محظورات الاحرام هناك مسألتان انبه عليهما سريعا. المسألة الاولى اه يسأل السائل
0:59آآ في محاضرة السابقة يا شيخ اخبرتنا عن المواقيت واعلمتنا ان المحرم لا يتجاوز او عفوا ان من يريد الاحرام بالحج او العمرة لا يتجاوز المواقف حتى يحرم منها. من يريد
1:12الاحرام بالحج او العمرة فانه لا يتجاوز هذه المواقيت حتى يحرم منها او من محاداتها على التفصيل الذي ذكرناه البارحة. فالسؤال الذي يسأله البعض هل يجوز يا اني احرم قبل المواقيت المكانية
1:29هل يجوز ان احرم بالحج او العمرة قبل ان اصل الى ميقات المكان؟ يعني شخص من الاردن يريد ان يذهب الى مكة لاداء الحج او العمرة هل يجوز ان يحرم من الاردن قبل ان يصل الى الميقات
1:44يقول الحنابلة يكره الاحرام قبل المواقيت يعني يجوز لكنه مكروه فلو احرم من الاردن ما عندنا مشكلة نوى الدخول في النسك من الاردن لا اشكال عندنا لكن ما هو الحكم؟ مكروه. فاذا الاحرام قبل المواقيت المكانية
2:02مكروه ولكنه يصح مكروه لكنه يصح من حيث الحكم الوضعي طيب وبالنسبة للمواقيت الزمانية نحن عرفنا ان المواقيت الزمانية هذه تختص بالحج. يعني العمرة ليس لها مواقيت زمانية. وانما المواقيت الزمانية تختص بالحج
2:20وعرفنا ان الميقات الزماني للحج هو ما يسمى باشهر الحج. شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهل يصح الاحرام بالحج قبل اشهر الحج قبل دخول شوال ما هي نفس الفكرة
2:36يقود الحنابلة ايضا؟ نعم يصح مع الكراهة. يعني لو شخص احرم بالحج قبل دخول شوال قبل دخول اشهر الحج. ما هو الحكم؟ يصح لكن مكروه فيما يتعلق بالاحرام قبل المواقيت المكانية وقبل المواقيت الزمانية. المسألة الثانية مسألة اه حج الافراد. في المحاضرة السابقة عرفنا ان انواع الحج ثلاث
2:57تمتع افراط قيران. وعرفنا ان الحنابلة دائما اذا ذكروا حج الافراد يعرفونه بطريقة فيقولون فيه؟ لا نقول عبارة الشيخ مرعي مرة اخرى هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
3:13هذا هو حج الافراد وذكرت لكم في المحاضرة السابقة ان في الحقيقة حج الافراد هو ان تنوية او ان تحرم بالحج فقط قضية انك تأتي بالعمرة بعد الانتهاء من الحج. هذه ليست من حقيقة حج الافراد
3:32ليست من حقيقة حج الافراد. يعني حج الافراد ماهيته حقيقته هو اسم من اسمه افراد. ان تفرد هذا النسك بالحج فقط ممتاز هكذا يتحقق الافراد طيب لماذا يا شيخ في كل كتب الحنابلة تقريبا تنظر فيها؟ ينصون لما يعرفون حج الافراد يقولون هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه
3:55بالعمرة وان كان الشيخ الحجاوي في الاقناع عبارته كانت ادق لما قال اه ما قال ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة بهذا العموم لا. قال فاذا فرغ منه هذي عبارة
4:06الاقناع اعتمر عمرة الاسلام ان كانت بقيت عليه. وهذه عبارة اقصر. لانه اذا انت مشيت على العبارة اللي فيها عموم عند الشيخ مرعي الشيخ مرعي ايش قال؟ هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
4:23ايش راح تتصور؟ انه في حج الافراد بعد ما اخلص الحج دائما بدي اعمل عمرة هيك راح تفهم من ظاهر العبارة اليس كذلك تتفهم من ظاهر عبارة الشيخ مرعي هنا في دليل الطالب
4:38هو ان نحج الافراد كل ما خلصت حج الافراد حتى لو انني اديت حجة الاسلام وعمرة الاسلام. اذا اردت ان احج اي حجة افراد بعد ان افرغ من الحج اذهب فاتي بالعمرة. لكن ليس هذا هو مقصود الحنابلة حقيقة
4:52وانما مقصودهم هو ما يذكره الاقناع هو ان آآ من احرم بحج الافراد فحج بعد ان يفرغ من هذه الحجة عليه ان يأتي بعمرة الاسلام ان لم يكن قد اتى بها سابقا
5:09اما اذا كان صاحبنا هو حج حجحشة الاسلام مثلا او اعتمر خلينا نقول عمرة الاسلام صاحبنا اعتمر عمرة الاسلام سابقا فاذا حج حجة افراد وانتهى من الحج هنا لا يقول له الحنابلة
5:23ائت بعمرة بعد هذه الحجة فهذه فكرة اريد ان تتضح عندكم الحنابلة متى يقولون انه بعد حج الافراد تأتي بالعمرة؟ لا متى يقولون هذا؟ يقولون هذا لشخص لم يأت بعمرة الاسلام. شخص
5:41في حياته لم يأت بعمرة الاسلام فهي واجبة في ذمته. ممتاز هذا صاحبنا اللي عمرة الاسلام واجبة في ذمته لم يأت بها. لما ذهب الى الحج اختار ان يحج بالافراد
5:54يعني اختار ان يحرم بالحج فقط فلما ينتهي من الحج ومن مشاعر الحج ومن مناسك الحج يقول له الحنابلة اه انت الان صح خلصت الحج لكن بقي في ذمتك ايش
6:07عمرة الاسلام ما اديتها انت لانه انت الان حرمت افراد احرمت بحج فقط فاديت الحج وبقي في ذمتك عمرة الاسلام فيقول الحنابلة الشخص الذي في ذمة عمرة الاسلام بعد ان تخلص من حج الافراد تذهب
6:22الى التنعيم الى ادنى الحل مثلك مثل اهل مكة. تخرج من مكة الى ادنى الحل. او خلنا نقول بعبارة ادق تخرج من حرم مكة الى ادنى الحيل الى التنعيم مثلا فتحرم من هناك بعمرة وتأتي بماذا
6:37بعمرة بعد هذه الحجة. ليه؟ حتى تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام. مش انت برأت ذمتك من حجة الاسلام بدنا اياك تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام فبعد ما تخلص حج الافراد انت خلصت الحج. وبقي في ذمتك العمرة تخرج الى ادنى الحل الى التنعيم او اي منطقة من ادنى الحل فتأتي
6:58بتلبية وباحرام عمرة فتعمل عمرة. هيك بتكون اسقطت من ذمتك الحج والعمرة اما اذا شخص كان اسقط العمر من ذمته سابقا فيما مضى من عمره وهو الان يحج حج افراد
7:13خلص اذا حج حج افراد وانتهى منه لا يقول له الحنابلة عليك ان تأتي بعد ذلك بالعمرة كما هو ظاهر عبارة الشيخ مرعي. لا ما يقول له ذلك لانه خلص هو بره قدمته من العمرة سابقا. فبقولوا خلص اذا خلصت حجة الافراد اذهب الى الى منزلك. عد ما في مشكلة عندنا
7:30فانا فقط بدي انبهكم احبابي اللي رح يدرسوا مذهب الحنابلة بدقة. انه دائما لما تجدوا في الكتب المطولة عند الحنابلة. والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه. يحرم
7:40بالعمرة بدي اياكم تفهموا جملة ثم بعد فراغهم يحرم بالعمرة كما نص عليها الاقناع. انه هاي ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة متى بتكون تقول بيقيدها لمن لم يأت بعمرة الاسلام بعد
7:55اما من اتى بعمرة الاسلام في وقت سابق خلاص لا نقول له بعد حج الافراد ثم بعد فراغه يحرم بالعمرة. فكلام الاقناع هو اوضح واصلح كلام في مسألة هذه الفائدة اثنين زي ما قلت لكم مبارح انه قضية الاتيان بالعمرة
8:11بعد حج الافراد هي ليست من ماهيته من حقيقة حج الافراط فهمتم علي؟ هذي بدي انبهكم عليها لانه البعض بفكر انه حج الافراد صورته حج ثم عمرة. لا لأ. الافراط اصلا اسمه افراد فلازم يكون حج فقط
8:26وذكر الحنابلة للعمرة بعده هو فقط من باب التبع. حتى يعرف من في ذمته العمرة الواجب وعمرة الاسلام انه اذا انت ما اتيت بعمرة الاسلام بعد بعد ما خلص حجة الافراد تخرج فتأتي بعمرة الاسلام. طب ممكن شخص يقول طب هل الاتيان بعمرة الاسلام بعد حج الافراد واجب؟ ممكن شخص
8:46تقول انا ما بديش اجي الان بعمرة الاسلام بدي اروح على بلدي. وان شا الله انا عندي قدرة اجي في المستقبل عندي قدرة اجي في المستقبل اؤدي عمرة الاسلام. ما رأيكم
8:58اه احسنت. الان في الحقيقة انا لم اجد تصريحا من الحنابلة في هذه المسألة. لكن على قواعد المذهب بما انهم يقولون ان الحج والعمرة على الفور لمن استكمل شروط الوجوب
9:11اه بما انه الحج والعمرة يجبان فورا على مذهب الحنابلة لمن استكمل شروط الوجوب بالتالي اذا انت حجيت حجة افراد وبقيت في ذمتك عمرة الاسلام وانت الان تستطيع ان تأتي بعمرة الاسلام
9:25قواعد المذهب تلزمك بان تأتي عمرة الاسلام. يعني انت الان صرت واصل مكة. ممتاز؟ وخلصت حج الافراط. وعليك في ذمتك عمرة الاسلام. وانت الان تصل وتستطيع ان تأتيها فالاتيان بعمرة الاسلام فورا لمن استكمل شروط وجوبها
9:43واجب الاتيان بها فورا لمن استكمل شروط وجوبها عليه ايش؟ واجب. بالتالي الذي يظهر والله تعالى اعلم اقول فيها انه الاتيان عمرة بعد حج الافراد لمن لم يكن اعتمر قبل ذلك
9:59واجب على قواعد المذهب واجب على قواعد المذهب طبعا الا اذا حصل طارئ ها قارئ يجبره على ان لا يفعل العمرة بعد حج الافراد. يعني حدث طارئ ضروري اضطره ان يعود الى بلده مباشرة
10:22طارق ضروري اضطر ان يعود الى بلده مباشرة. او لربما خسر امواله او هناك امور يعني متعددة من مشقات الحياة تجبر الانسان على ان يعود ولا يستطيع ان يفعل الان ايش
10:35اه عمرة الاسلام هنا تصبح حالات استثنائية خلينا نقول نعتبرها حالات استثنائية لكن الحالة الاصلية والله اعلم انه يلزمه ان يأتي بهذه العمرة ما دام قد استكمل شروط وجوبها وهو الان يستطيع ان يأتي بها والاتيان بها على قواعد المذهب فوري لا يحتمل التأخير
10:53يعني هذا فقط مناقشة لبعض المسائل في درس البارحة. انتقل الى محاضرة اليوم وهي محاضرة تحتاج منكم الى تركيز وانتباهي رعاكم الله. محاضرة في باب محظورات الاحرام. الان لما انت تحرم
11:09انت تنوي الدخول في النسك اذا احرمت ونويت الدخول في النسك لحج او عمرة بمجرد هذا الاحرام يصبح هناك مجموعة من الامور عليك ان تجتنبها تسمى محظورات الاحرام بمجرد ان تحرم ان تنوي الدخول في النسك
11:31لحج او عمرة ماذا يترتب على احرامك؟ ان هناك مجموعة من الامور يجب عليك ان تجتنبها والا تفعلها حتى ينتهي النسك. على التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله هذه الامور التي يجب ان تجتنبها ايش تسمى عندنا؟
11:49محظورات الاحرام. اشي محظور تفعله وانت محرم. لذلك سميت محظورات. المحظورات يعني الممنوعات. ممنوعات الاحرام يعني اشياء وافعال لازم ما تقترفها وانت محرم. واذا اقترفتها سنعرف ماذا سيترتب عليك. الان قال باب
12:09محظورات الاحرام وهي سبعة اشياء الان اخواني ساقوم بتشجير فكرة محظورات الاحرام لارتبها جيدا في اذهانكم ودائما اقول لاحبائي الطلبة وهذا من تجربة الحياة العلمية. الطالب الذي يحسن تشجير الافكار
12:26والمعلومات خاصة لما تكون مشتتة وكثيرة هو الذي يفلح باذن الله في ضبطها. هندسة المعلومة وتشجيرها واحسان وضعها في هيكلية مع غيرها من المعلومات هو الذي يوضح الصورة لك اما الطالب مثلا انا اقول لكم الطالب الذي سيبقى يدرس محظورات الاحرام والفدية
12:47التي تتعلق باي المحظورات مجرد قراءة من دليل الطالب من دون ما يرتب الافكار فيها لن يضبطها ستبقى الامور عنده تذهب وتأتي وتضيع وتختلط عليه المسائل لكن الطالب الذي يستعين بالله اولا ثم يشجر ويرتب افكاره سيعرف من اين تؤكل
13:03وكيف يتم الوصول للمعلومة بشكل دقيق باذن الله. فنقول محظورات الاحرام محظورات الاحرام على قسمين احبائي على قسمين جيد وهذه الحقيقة هي الفلسفة التي قسم عليها الشيخ مرعي المحظورات. وستلاحظون انه اول ثلاثة هي من القسم الاول ثم ما ذكره بعد الثلاث الاول هي من
13:35القسم الثاني. محظورات الاحرام على قسمين القسم الاول محظورات يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط القسم الثاني محظورات يؤاخذ بها الانسان فعلها عمدا او خطأ تهون ممتاز اذا محظورات الاحرام على قسمين. في هناك محظورات لا تؤاخذ بها
14:19الا اذا فعلتها عمدا اذا فعلت خطأ لا تؤاخذ بها. او سهوا ونسيانا القسم الثاني محظورات تؤاخذ بها اذا فعلتها عمدا او خطأ مع كل الاحوال ستؤاخذ بها. ممتاز؟ طيب نبدأ بالقسم الاول
14:33ما هي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا؟ ثلاثة واحد ايش قال الشيخ منعم تعمد لبس المخيط على الرجل حتى الخفين انا ساختصر هنا على السبور فاقول تعمد لاحظ انه استعمل كلمة التعمد. كلمة تعمد قصدها الشيخ مرعي. بيقول لك انه هاي داخلة تحت العمد فقط
14:57تعمد لبس المخيط. انا بدي اشيل كلمة تعمد حتى اخفف على الشاشة كتابة ها لبس المخيط لمن للرجل وليس للانثى. فهذا المحظور خاص بجنس الرجال. لبس المخيط للرجل ما المراد بالمخيط احبائي؟ نبدأ باول ما المراد بالمخيط
15:23بعض الناس وبعض طلبة العلم عندهم تصور خاطئ عن فكرة المخيط اذا قلت له ما المخيط بقل لك هو اي ثوب فيه خيوط بقول لك حتى الان هذا خطأ الكلام. ليه؟ لانه حتى الازار والرداء الذي يرتديه المحرم فيه خيوط
15:40بعض الطلاب لو سألته ما هو المخيط الذي يحرم على الرجل ان يلبس بقول لك اللي فيه خيط بقول لك غلط لانه حتى ازار وردائي الابيض اللي بتشوفني فيه في الحج او العمرة فيه خيوط
15:51اه اذا تعريف المخيط بانه ما صنع من خيوط خطأ لانه كل الثياب اللي راح تلبسها في خيوط. طيب ما هو المخيط؟ اذا يقولون المخيط هو كل ثوب خيطة على عضو معين
16:07كل ثوب خيطة لعضو مخصوص او لعضو معين. ايش يعني؟ يعني مثلا احبائي اه السراويل هذه خيطة لعضو مخصوص وهي للاقدام لذلك تجدها على تدخل قدمك في الرجل الاولى وفي القدم الثانية
16:26آآ مثلا الخف الخف وذكره هو حتى نص عليه. الخف خيطة من اجل عضو معين ما هو؟ القدم القميص المعاصر القميص المعاصر اللي اله ازرار. القميص الذي يلبسه المعاصرون. هذا خيطة لاعضاء معينة. مشان هيك بتلاقي اله ايش؟ اكمامكم من اليمين
16:47كن من الشمال اذا هو مفصل احنا بلغتنا المعاصرة بنسميه مفصل على عضو معين صح؟ يعني القميص بتقدر تلبس سروال مش رح تقدر تلبس قميص سروال خف مثلا اه بتقدر تلبسه مثلا في راسك طاقية لم يصنع لهذا. هو مفصل صنع خيطة على قياس عضو مخصوص
17:07هذا هو مفهوم المخيط الذي يقصده الفقهاء اي قطعة خيطت وفصلت من اجل عضو من اعضاء البدن فصلت للرأس فصلت الاقدام فصلت كقميص فصلت كسروال هذه كلها تسمى مخيط. فهذه الذي يجب على المحرم انه ايش
17:29ان يجتنبه ان يجتنبه. ممتاز ومين المحرم طبعا هنا المحرم؟ الرجل. اما المرأة لأ تلبس المخيط. يعني لها ان تلبس الثياب التي خيطت من اجل اعضاء مخصصة فالمرأة تلبس السراويل ما في مشكلة تلبس خمار الرأس بالتأكيد ما في مشكلة تلبس اه مثلا في اقدامها ما عندنا اي مشكلة الخف وما شابه ذلك
17:53المرأة لا اشكال ان تلبس هذه الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة وانما الاشكال عندنا في الرجل ان يلبس هذه الثياب التي خيطت على اعضاء مخصوصة. فاذا اذا رجل لبس توبا
18:11خيط على عضو مخصوص لبسه في هذا العضو المخصوص نقول متعمدا يكون ارتكب محظور من محظورات الاحرام وعيد العبارة اذا رجل لبس ثوبا خيط على عضو مخصوص تمام لبسه على هذا العضو المخصوص
18:31يعني شخص لبس السراويل وما عندوش عذر لبس القميص لبس الخف ما عندوش عذر لبس الطاقية هذا ايش بنقول له؟ هذا ارتكبته انت محظور لانك لبست مخيطا اه لكن اذا لبس المخيط
18:48الذي صنع لعضو مخصوص على غير هيئته التي صنع عليها وهذه انتبهوا لي عليها هاي الفكرة احنا الان عرفنا ايش هو المخيط الذي لا يجوز لك انك تلبسه مش اللي فيه خيوط لأ ما فصل من اجل عضو مخصوص. ممتاز؟ يحرم عليك ان تلبسه كيف؟ على هذا العضو المخصوص
19:09شو قصدك يا شيخ يعني على هاد العضو المخصوص؟ يعني احبائي الان لو شخص عنده قميص ركزوا معاي شخص فيه قميص اله ازرار واله كمام قال هذا مخيط ما بصير البسه في مكانه الذي صنع من اجله. صنع للصدر ولليدين
19:25لكن لو انه مسك هذا القميص نفسه واستعمله كايزار بينفع بينفع اذا طب كيف يا شيخ؟ يعني لما لبسوا على المكان الذي صنع من اجله ما بنفع كان. لكن هو نفسه نفس القميص لما استعملته كازار نفع اه بينفع
19:42ففي الحقيقة وهذه من دقائق الامور التي يعني احب ان ادقق فيها انه لما نقول من المحظورات على الرجل ان يلبس المخيط؟ ما المراد بذلك بالحقيقة؟ لانه عبارة الفقهاء احيانا لا تعبر عن كل ما يقصدونه
19:57في هذا المقام. اقول لك الذي يقصده السادة الفقهاء رحمة الله عليهم انه يمتنع الرجل عن ان يلبس الثوب الذي صنع لعضو مخصوص في هذا العضو المخصوص. هاي هي العبارة
20:12انت ممنوع من ان تلبس الثوب المخصوص في هذا العضو المخصوص بالتالي ماذا ينبني على هذا؟ ينبني عليه انه لو استعمل الشخص قميصا او سروالا سروال قال له والله انا عندي سروال بدي استعمله
20:30رداء حط السروال فوق وقال بدي اصنع منه رداء. في مشكلة عندنا ما في مشكلة فاذا احنا مشكلتنا مش مع نفس السروال. صح؟ احنا مشكلتنا السروال لما يلتبس على عضوه. صح
20:43ومشكلتنا مش مع نفس القميص احنا مشكلتنا مع القميص لما تلبسه كقميص لكن لو استعملت القميص كازار واستعملت السروال كرداء سنلاحظ انه ما في مشكلة فلابد لابد تكون عبارتك دقيقة لما تعبر عن ما هو المحظور. المحظور هو ان تلبس الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة في اعضائها التي صنعت لها
21:04في اعضائها التي صنعت لها. هذه العبارة الجملية. طبعا يعني حنابلة يقول بعضهم اه سواء كان معتادا لبسه في هذا او لم يكن معتاد هذه قضية يعني لا اريد ان اتعبكم بها ان شاء الله في المستقبل
21:20اذا شرحنا كتب مطولة سندخل في بعض التفاصيل الدقيقة في هذا الباب. لكن هذه الفكرة عموما اذن تعمد لبس المخيط على الرجل. حتى الخفين يعني حتى الخف للقدم انت ممنوع من لبسه
21:35صح لانه خيطة على عضو مخصوص تمام لكن اخواني هناك استثناء في الحقيقة يقول اه الحنابلة يجوز للرجل ان يلبس المخيط في حالتين. الحالة الاولى يلبس السراويل اذا لم يجد ازارا
21:57وهذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر لما خطب الصحابة انه من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. طبعا في الزمن اخواني الصحابة وحتى في بعض الازمان اليوم في بعض الناس فقراء جدا جدا. لا يملكون ما يشترون به ازار
22:10فاذا كان انسان معدم ما عنده ما يشتري به ازار فلم يجد الا سروال خلاص يلبسه كما يلبس السراويل الطبيعية في اقدامه وفي رجليه فانه يلبسه ولا حرج في ذلك وان كان مخيطا لكنه هذه حال مستثناة
22:25اذا كان شخص لا يجد ازارا وما عنده الا سرواله ان نقول اخرج عاريا؟ لا بالتأكيد لن نقول اخرج عاريا. فسيلبس السروال ويعتبر هذا حالة استثنائية له سيلبس السروال ونعتبره هذه حالة استثنائية. الثاني ايضا اه الاستثناء الثاني في هذه القضية قضية من لم يجد نعلين. الان انت الاصل انك
22:47تحرم بماذا بنعال محرم بنعال لكن اذا شخص من فقره لم يجدن عليه من فقره معدوم تماما لم يجد نعله ووجد خفين يقول له الحنابل اذا لم تجد نعلين ما بنقول لك اطلع حافي. ممكن هذا يضرك
23:06ولا ضرر ولا ضرار كما قال صلى الله عليه وسلم فنقول لك اذا عدمت النعلين لك ان تلبس الخفين والمذهب عندنا لا يحتاج الى قطع الخفين من العقب وهذه مسألة فيها خلاف. الان
23:22آآ الخوف مثلا لو قلنا هذا شكل الخوف تمام رسمة جيدة يعني وفقت فيها اليوم ان شاء الله هذا الخف الان هل يحتاج الى قطع الخوف من العقب؟ هذه تسمى عقب
23:37هل يحتاج الى ان يقطع الخف من العقب حتى ينزل الخف عن الكعبين حتى ينزل الخف عن الكعبين الان طب ايش ايش مشكلة اصلا الكعبين يا شيخ؟ مشكلة الكعبين تعود الى النعال
23:53يقولون اخواني المحرم لما بده يلبس نعال يحرم بها النعل الذي يلبسه لا يكون من الجزم التي تغطي الكعبين وترتفع عنها. اذا لبست نعال هذا ينطلق بالنعال اذا لبس نعال ما بنفع يكون النعل الذي في الاحرام
24:10يغطي الكعبين مثل الجزمات الطويلة او بساطير الجيش. هذه ما بتنفع في الاحرام لا تجوز تمام فاذا شخص لم يجد نعلين يعني الاصل في الاحرام يكون النعل كاشف منطقة ايش؟ الكعبة
24:25طيب اذا انا ما وجدت نعل ما وجدتش الا خف قلنا لك البس الخف اذا في خلاف بناء على الاحاديث ما بدي ادخلكم فيه الان. انه هل الخف؟ طيب هو الخف بطبعه
24:37في العادة يكون ساتر للكعبين. هل يلزمني ان اقطع الخف من العقب من هاي المنطقة حتى ينزل عن الكعبين ويصبح هكذا الخف فيكون الكعبان مكشوفين فيصبح الخف يعني مثله مثل النعل الجائز
24:52ولا الخف حتى ولو كان ساترا للكعبين مسامح فيه انا مسألة فيها خلاف والمعتمد في المذهب انه لا يلزمك ان تقطع الخفين من جهة العقب ولا يلزمك ان تنزلهما عن الكعبة
25:07ابين ولان هذا فيه افساد لقيمة الخف صح؟ وهدر للمال ولذلك حكم الفقهاء بناء على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي خطبها في الصحابة لم ينص فيها على ماذا؟ على قطع الخفين
25:24ذكر هذا نعم في بعض الاحاديث لكن الاحاديث المتأخرة ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج اذا لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم ينص على قطعهما من جهة
25:34هات العقب حتى يظهر الكعب فحاكم الحنابلة ان هذه الاحاديث المتأخرة ناسخة الاحاديث المتقدمة وان المحرم اذا لم يجد نعلين فلا بأس ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهما من جهة العقب العقب حتى يظهر الكعبان لا ما في حاجة. حتى لو سترى
25:54كعب لا حاجة آآ لا مانع في ذلك. فهذه كلها تفصيلات بس احببت ان اعطيكم فوائد فيها آآ فهذا اذا الاستثناء. اذا القاعدة الاولى او المحظور الاول لبس المخيط للرجل. عرفنا ما هو المخيط. تمام؟ وضحت فكرته؟ وعرفت
26:12ماذا يستثنى من هذا؟ من لم يجد ازار فله ان يلبس السراويل استثناء. ومن لم يجد نعلين فله ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهم فيعني يقطع الخوف من العقب من هاي المنطقة. هذا المعتمد في المذهب انه لا حاجة الى ذلك بل هذا فيه اتلاف للمال. ولا ينبغي للانسان ان
26:32ما له فيما لا نفع فيه ننتقل الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام. قال وتعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين جيد الان اخواني سنذهب الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام
26:57وهو تغطية طبعا انا لم اكمل قراءتها ولو بطين او استظلال بمحمل اه وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. انا ما كملت قراءة النص لكن سعيد قراءته مرة اخرى
27:15تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة تغطية الرأس بالنسبة للرجل وتغطية الوجه بالنسبة للمرأة المحرمة هذا محظور من محظورات الاحرام وانما يؤاخذ به الانسان اذا فعله ايضا ايش؟ عمدا جيد الان بدنا نتكلم في بعض التفاصيل
27:43بنبدأ بقضية الرجل. قضية تغطية الرأس للرجل. مذهب الحنابلة يقولون تغطية الرأس للرجل سواء غطاها بملاصق او بغير ملاصق لكنه معه يدور والملاصق سواء كان معتاد ولا غير معتاد يقول الحنابلة الرجل المحرم
28:17اذا غطى رأسه سواء غطاه بملاصق بشيء ملاصق له بشيء ملاصق له مثل الطاقية وهذا الملاصق احيانا يكون معتادا مثل الطاقية وقد يكون غير معتاد مثل الطين لو فرضا جاب طين وقال انا بدي اغطي رأسي من الحر فحاطين على رأسه
28:37هذا يعتبر ارتكب المحظور احسنت ممكن ايضا. فتغطية الرأس للرجل سواء كان بملاصق هذا الملاصق معتاد. ايش يعني معتاد؟ يعني معتاد ان يلبس في الرأس. مثل الشماغ مثل الطاقية او غير معتاد ان يلبس في الرأس او غير معتاد ان يلبس في الرأس. يعني لو شيخ جاب خفين ووضعهم وسعهم وسعهم وحطهم في
28:59هذا يعتبر محظور نعم طب انت قلت لنا يا شيخ ان دا الواحد لبس الشغلة في غير مكانها ما في مشكلة. بقول لك لأ هون هادا مشكلته ايش ؟ انه لبس مش مشكلته في المخيط ابتداء هادا مشكلته
29:13انه وضع الخف كالطاقية للرأس واراد ان يغطي رأسه. فمحظور انه غطى الرأس. محظور انه ايش؟ انه غطى الرأس. وعنا تغطية الرأس محظور حتى ولو لو كانت بشيء غير معتاد
29:28نعم مش معتاد انه الشخص يأتي بالخف او الجورب يغطي به رأسه ويحشوه في رأسه. لكن اذا فعلت ذلك انت ارتكبت محظور فالحنابلة اذا يقولون اذا قط الرجل رأسه بملاصق معتاد كان او غير معتاد ان يوضع في الرأس ارتكب محظورا
29:44وكذلك اذا غطاه بغير ملاصق لكن بغير ملاصق يدور معه ويمثلون لغير الملاصق الذي يدور معك بالمظلة وهذه نعم البعض قد يستغرب نعم مذهب الحنابلة. رضوان الله تعالى عليهم ان الانسان اذا كان معه مظلة
30:01او شيء مثلا يحمله معه وهو صاعد وهو ذاهب وهو يمشي وهو يقعد حتى ولو لم يكن ملاصقا لرأسه فهذا يكون مرتكبا لمحظور من محظورات الاحرام المظلة عند الحنابلة محظور من محظورات الاحرام اذا غطى بها المحرم الرجل. ها ركزوا انه كلامنا مش عن الانثى
30:25يعني لو حطها على مرته ما عندها مشكلة. مشكلتنا انه يحطها عليه قال آآ اذا غطى الرجل رأسه حتى بغير الملاصق الذي يدور معك حيثما ذهبت وصعدت ونزلت هذا محظور محظورات الاحرام
30:39اما اذا دخلت في سيارة طب ما هي السيارة بتغطي راسك تغطية غير ملاصقة. لأ هذا ما في مشكلة بالتأكيد. ليه ؟ لانه السيارة ما بتدور معك وانت رايح وانت جاي. صح؟
30:51انت السيارة بتنزل بتدخل فيها بتجلس بعدين تخرج منها. يعني ليس شيء معك المراد انه يدور معك ويذهب حيثما ذهبت. انت تدخل فيها تسلك من طريق الى طريق لكنك تغادرها
31:03كذلك الخيم الخيم لا حرج فيها ناس في منى في عرفة بكون الى خيم. الخيم لا يعتبر اه من اه الدخول فيها والله تغطية للرأس بالتالي يجب عليك ايش انك او ان تفعلت محظور محظورات الاحرام لانه بسموها صحيح هي تغطي الرأس تغطية غير ملاصقة لكنها لا تدور معك حيث ذهبت
31:25كذلك لو شخص مثلا في عرفة عمل مسند وضع خشبة وحط عليها قطعة قماش حتى تستر من الشمس. ما في اشكال في ذلك يعني مثلها مثل الخيمة الاشكال عند الحنابلة في الشيء الذي يكون معك
31:41ويدور معك حيثما درت مثل المح. لذلك مثل الله بماذا؟ بالمحمل اللي هي قريبة في زمننا من المظلة هذا الشيء نعم اذا كنت تسير به في الطرقات والشوارع وتصعد به وتنزل به فهذا يعتبر آآ تغطية للرأس بالنسبة للرجل يلزمك
32:00عليها الفدية التي ستأتي معنا ان شاء الله. طبعا اذا فعلت ذلك متعمدا ممكن شخص يكون ناسي او ما بعرف هذه القضية فهذا طبعا لا يؤاخذ بذلك. اذا اه تعمد تغطية
32:12الرأس من الرجل ولو بطين. الطين مثال على ماذا نقول مثال على ملاصق غير معتاد او استدلال بمحمل هذا مثال على ماذا؟ مثال على غير ملاصق يدور معك. مثال على غير ملاصق يدور معك
32:31تمام جيد لكن في الحقيقة هناك عند الحنابلة يعني بعض الاستثناءات في هذه القضية يقولون مثلا اذا شخص آآ كان معه امتعة واضطر ان يحملها على رأسه. احيانا بكون بعض الختايرة او الحجاج. اسأل الله ان يحفظهم بحفظه. بكون في الحج مع
32:51امتعة كثير وجاية من دول بعيدة وحاطة على راسها مشان تحمل. فاذا قالوا وضع امتعة على رأسه ها ان حمل على رأسه شيئا بقصد الحمل اه بقصد الحمل حمل على رأسه شيئا فهذا هل يعتبر مغطيا لرأسه؟ طبعا اذا كانت امرأة احنا اصلا منتهين من هذه القضية في اشكال فيها الحجات. يعني مشكلتنا في
33:12الرجال احنا مشكلتنا في الرجال فاذا كان هناك رجل عنده امتعة كثيرة وضع بعض هذه الامتعة وحملها على رأسه وسار بها هذا لا يعتبر ارتكب محظور ومحظورات الاحرام. حتى ولو كانت هذه الامتعة ملاصقة لرأسه يا شيخ. نعم لانه هو لم يتقصد ايش
33:31تغطية الرأس هو تقصد حمل الامتعة. اذا ان حمل على رأسه شيئا من امتعته حتى ولو لاصقه هذا لا حرج عليه لانه لم يقصد تغطية الرأس وانما قصد ماذا الحمل
33:49طيب اه هذا بالنسبة للرجل. نأتي بالنسبة للمرأة. الان الانثى يا احبابي ايش وضعها انه بعض الناس كتير ما يسأل عن قضية الانثى. الانثى نعم يلزمها ان تكشف وجهها لكن
34:08عند عدم وجود الرجال الاجانب هكذا يقول المذهب فاذا مر بها الرجال الاجانب فلها ان تسدل خمارها او غطاءها من رأسها على وجهها. فاذا ذهب الرجال الاجانب ماذا تفعل تكشفه
34:27طب يا شيخ اذا المرأة مر بها رجال اجانب فاسدلت على وجهها فلا سقى الخمار او النقاب وجهها. هل في حرج لا حرج في ذلك لا حرج. قضية الملاصقة هاي مسألة فيها خلاف
34:42الان المرأة تكون قالوا تضع خمار على الرأس كما رأينا يكون او غطاء وجه يكون على رأسها بحيث اذا جاء الرجال الاجانب تسدل اذا ذهبوا ترفع ممتاز الان لما مرة رجال اجانب اسدلت على وجهها. هل في مشكلة انه هذا الذي اسدلته على وجهها هذا الغطاء الذي
35:03على وجهها يلامس وجهها هاي مسألة ترى فيها خلاف. بعض الفقهاء يفتون بانه لا المرأة البستاقية هكذا بحيث اذا اسدلت على وجهها يبقى هناك مسام بين غطاء الوجه وبين الوجه. المذهب المعتمد عندنا لانه في خلاف داخل مذهب الحنابلة. المعتمد عندنا انه لا اشكال ان المرأة اذا ان تصدر
35:23الى على وجهها بمرور الاجانب ولو لامس غطاء الوجه بشرتها خلينا نقول ولو لامس غطاء الرأس او غطاء الوجه بشرتها ووجهها. ما اشكال عندنا في ذلك طيب يا شيخ يعني هل يمكن المرأة في الحج انه ما يكون في هناك رجال اجانب؟ نعم الان مش الاخوات بتدخل مثلا داخل خيم النساء
35:45اذا الاخت في عرفة كانت داخل خيم النساء لا يجوز انها تبقى مغطية لوجهها. ما دام انه ما في رجال تكشف عن وجهها لزوما. واذا بقيت الاخت مغطية لوجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب فهذه ارتكبت محظور من محظورات الاحرام ارتكبت محظور من محظورات
36:05احرام اذا فعلت ذلك طبعا كما قلنا هذا كله فيما يفعل عمدا لا نسيانا او جهلا اذا فالانثى فرضها ان تكشف وجهها فان غطته بلا حاجة ما في حاجة ان تغطيه باي شيء غطته. انتم ملاحظين؟ باي شيء غطته؟ نقاب غطاء رأس
36:23على وجهها ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام. اما اذا كان هناك حاجة بمرور الرجال فهنا نعم تسدل المرأة على وجهها ولو لامس غطاء الوجه بشرتها طيب ننتقل الى آآ المحظور الثالث بس اعيد قراءة المحظور الثاني انظروا ايش قال المحظور الثاني تعمدوا
36:45تغطية الرأس فلاحظوا انه بدأوه ايضا بكلمة التعمد ليبين انه هذا مثله مثل الاول مبني على التعمد. تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل واثنين تغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. الحاجة هي مرور الرجال الاجانب. فنص هنا على ان المرأة تسدل
37:06على وجهها لالحاد وهذا يدل احبائي على اه ان مذهب الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم وجوب تغطية الوجه للمرأة وجوب تغطية الوجه للمرأة. طيب ثالثا المحظور الثالث من محظورات الاحرام والذي يدخل معنا
37:24تحت القسم الاول وهو ما يؤاخذ به اذا فعله عمدا سامسح هذا ايش قال فيه قال قصده قصده يعني تعمد نفس الشيء. تقريبا قصده شم الطيب. طبعا هذي فيها عدة صور
38:02قصده شم الطيب ومس ما يعلق منه رح افسرهم ان شاء الله واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه ممتاز اكتبوا ضيفوا صورة رابعة او طيب بدنه او ثوبه
38:24وهو محرم او النوم والجلوس على المطيب او على الطيب عبر كما شئت اه قضية الطيب في الحقيقة فيها خمس صور قضية الطيب فيها خمس صور من صور المحظورات نذكرهم سريعا
38:43اه تعمد ها واحد شم الطيب فاذا المحرم تعمد ان يشم طيبا اذا تعمد المحرم ان يشم طيبا فهذا ارتكب محظور من محظورات الاحرام. اثنين قال وميسي ما يعلق مس ما يعلق
39:08مس ما يعلق اذا تعمد المحرم. طبعا هنا كلام عن الرجل والمرأة. هذا عام للرجل والمرأة. بدي اياكم تنتبهوا. الاشياء الخاصة بالرجل الاشياء الخاصة بالمرأة الاشياء اللي بشترك فيها رجل المرأة لابد تكون واضحة
39:25اثنين مس ما يعلق اه الطيب على نوعين اخواني. في طيب اذا مسست بيدك يعلق على اليد. وفي طيب قالوا لو مسه يكون جامد جامد. لو مسسته ما الك على يدك. فالطيب اذا كان من النوع اللي بعلق باليد
39:39اذا مسسته اه هذا اذا مسه المحرم ارتكب محظورا من المحظورات. اذا كان من النوع الذي ما بعلق باليد اذا مسسته هذا لا اذا مسسته ليس محظورا من المحظورات لذلك قوله ومسمع يعلق هنا مفهوم المخالفة مراد
39:55انه مس ما لا يعلق لا اشكال فيه ومس ما يعلق انواع الطيب اللي بتعرق في الايد هذي اللي فيها مشكلة. فاذا ثانيا مس ما يعلق منه باليد هذا اه محظور من محظورات الاحرام. ثالثا
40:11قال استعماله ان تستعمل طيبا في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه في الطعام وهذا انتبهوا لها. هذا محظور محظورات الاحرام استعماله في طعام او شراب بحيث يظهر طعمه
40:31او ريحه وهذي كلها قيود احبائي. يعني لو استعملت طيب في طعام او شراب ولم يظهر طعمه او ريحه ما في مشكلة لأ يعني بحيث استهلك تماما. اما اذا استعملته في طعام او شراب وظهر طعمه او ريحه مثل الورد وما شابه ذلك. ممكن واحد يقول لك بدي اشرب عصير ورد
40:51حط لك وردة الياسمين جوا كاسة ويطلع رائحة الشراب ما شاء الله فواحة. اذا انت اه استعملته في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه وانت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام
41:07طيب آآ الان هذه الثلاث هي التي ذكرها انا اضفت رابع وخامس صح رابعا ايش قلت ان يطيب بدنه او ثوبه. وهو محرم وهو محرم هذا قيد يعني انسان وهو اثناء وهو محرم
41:23قال بدي احط طيب على بدني او احط طيب على ثوبي. ايش الحكم؟ محظور محظورات الاحرام هذه الصورة الرابعة. الصورة الخامسة وضع الطيب على البدن والثوب وهو محرم خامسا الجلوس عليه
41:45لو انسان حط له اللطيف عسجادة وهو محرم وجلس على هالسجادة او سجادة اجته مطيبة عليها رائحة مسك وزعفران والقصص هذي وجلس عليها هذا محظور محظورات الاحرام. فحتى الجلوس على المطيب محظور من المحظورات. طب اذا جبت السجادة مطيبة يا شيخ بس حطيت فوقيها سجادة اخرى
42:05عشان ما الامس الطيب بصير بصير هذا مخرج يعني لك تمام؟ فهذه الخمس احوال او خمس مسائل تتعلق بقضية الطيب تعمد شمه ومس ما يعلق منه كلها طبعا على التعمد مبنية. تعمد شمه وتعمد مس ما يعلق منه وتعمد استعماله في طعام او شراب مما بحيث يظهر
42:26طعمه او ريحه وتعمد وضع الطيب على البدن او الثوب وتعمد الجلوس عليه. متى فعلت شيئا من هذه الخمس؟ عمدا انت ارتكبت محظور المحظورات الاحرام هذه المحظورات الثلاث هي التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط
42:43ولا تؤاخذ بها اذا فعلتها خطأ ممتاز اللي هي لبس المخيط بالنسبة للرجل تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة. ثالثا تعمد شم الطيب او مسمى يعلق او الى الصور الخمسة اللي ذكرناها
43:01هيك بكون انتهيت من المسائل التي اه مبنية على التعمد. لذلك ايش قال بعد المسألة الثالثة؟ انظر ايش قال قال فمن لبس لبس يعني مخيطا هذا الذي يقصد. اكتب فمن لبس مخيطا. حتى تفهموا اكثر واكثر. ولا هي واضحة من السياق. انه الان بده يرجع يعطيك قاعدة لكل المسائل
43:23الثلاث الاول. قال فمن لبس اي لبس مخيطا من الرجال او تطيب رجلا او انثى. او غطى رأسه واضيف انا او غطت المرأة وجهها ناسيا او جاهلا او مكرها فهذا هل يؤاخذ بذلك؟ لا. اذا قلنا هذه الامور الثلاث
43:44انما مبنى المؤاخذة بها العمدية فغير المتعمد طبعا غير المتعمد هذا يدخل فيه ما ذكره الناس والجاهل والمكره الناس والجاهل والمكره آآ قال فلا شيء عليه. من فعل اذا هذه الثلاث نسيانا او جهلا او اكراها لا شيء عليه. اما اذا فعلها عامدا من دون نسيان او جهل او
44:09اكراه فهذا الذي يؤاخذ ثم قال ومتى زال عذره ازاله في الحال. ايش يعني ما تزال عذره؟ ايش تمر بالعذر هنا؟ العذر المراد به هنا النسيان او بالجهل او الاكراه
44:21بس هذا المراد وينه يعني متى زال عذره؟ يعني اذا انت فعلت محظور من هاي المحظورات نسيانا او جهلا او اكراها فالناس اجا واحد نبهه او الجاهل اجا واحد علمه او المكره ارتفع عنه الاكراه
44:37في هاي الحالة بنقول لك مباشرة اترك هذا المحظور. اذا زال عذرك من النسيان او الجهل او الاكراه تكف عن هذا المحظور مباشرة. فان لم تكف وبقيت مستمر عليه حينئذ تلزمك الفدية التي سنتعلمها ان شاء الله
44:51طيب ننتقل الى الرابع ننتقل الى الرابع وهو آآ وهنا طبعا سنبدأ اخواني في ماذا؟ في القسم الثاني وهي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان سواء فعل عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها. يعني المحظورات
45:13التي لا تقتص في حالة العمد فقط وهنا سامحوني ساضطر ان امسح ان امسح قليلا من الشاشة لحتى تتسع. يعني هي اصلا الحجم اكبر في الحقيقة خلص هذي انتم عرفتوها بدنا نمسحها. الثلاثة الاول
45:34هذه التي تتعلق بالعمد. الان بدنا نتعرف على ما لا يتعلق بالعمد فقط بل بل هو محظور في جميع الاحوال قال رابعا ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار. طبعا هو جعلها واحدة انا في الحقيقة بحب اقسمها لقسمين. لانه هي في الحقيقة يعني
45:53عبارة عن محظورين ازالة الشعر اكتبوا من اي مكان في البدن ولو كانت في الانف الشعرة اثنين تقليم الاظفار ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذا محظور من محظورات الاحرام وتحاسب عليه سواء فعلته عمدا
46:24او نسيانا او جهلا او اكراها انه هذا بسموه فيه نوع اتلاف يعني ممكن واحد بقول ليش يا شيخ مثلا هاي الامور اذا واحد قص شعره اثناء الحج نسيانا او خطأ يحاسب عليها؟ نعم. هيك مذهب الحنابلة
46:40يعني اذا واحد يا شيخ قظم اظفاره. قضم اظفاره اثناء وهو محرم قال يا فدية نعم هذا المذهب عندنا طب ممكن الشيخ ياخد منصورة وكوه ناسي هنا نحن نتكلم عن محظورات يؤاخذ بها الانسان في جميع الاحوال. لا تعذر فيها لا بنسي بنسيان ولا بجهر ولا اكراه. لانه هذه يقولون يعني بس فائدة على السري يعني ليش
47:02ازالة الشعر وتقليم الاظفار لم نلحقها بالتطيب وتغطية الرأس وكذا كما يلحقها بعض المذاهب. لان الحنابلة يعتبرون ازالة الشعر وتقديم الاطفال نوع اتلاف والاتلافات في المذهب عليك ان تضمنها صح؟ سواء كنت متعمدا او كنت غير متعمد يعني انت اتلفت سيارة لصاحبك بالخطأ
47:24تضمنها ولا بتضمنها تضمنها. فقال للحنابلة هذه نفس الصورة ازالة الشعر هو اتلاف تقليم الاظفار اتلاف والاتلافات يضمنها الانسان سواء فعلها عمدا او فعلها نسيانا او جهلا او اكراها ستضمن
47:42اذا ازالة الشعر وتقديم الاظفار لذلك قال ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقريب من الاظفار طيب بس هناك استثناء بدي استثنيه في قضية ازالة الشعر وتقديم الاظفار. قالوا هناك حالة تعذر فيها
47:57قالوا ان ازلت شعرة او قلمت ظفرا لانه يؤذيك فيجوز لك ان تزيله اذا كانت الشعرة هي التي تؤذيك او يظفر يؤذيك لك ان تزيله. كيف يعني؟ يعني اخواني بقولوا مثلا رجل خرجت له شعرة في عينه
48:15واتعبته الشعرة هي نفسها تؤذيه. هنا نقول له ازل هذه الشعرة ولا حرج عليك وليس عليك فدية. لانه الشعرة مؤذية او شخص دخل الاظفر في لحمه ويتألم منه ونقول له ضلك متألم لاخر الحج؟ لا الاسلام اه يعني فيه سعة الحمد لله. نقول اذا الظفر دخل في جلدك ويؤذيك انزعه لا اشكال ولا
48:37عليك. فقال الحنابلة اذا كان الشعر او الاظفر يسبب هو اذى للانسان بهاي الحالة له ان يزيله ولا حرج عليه اما اذا كان الشعر والظفر لا يسبب هو بعينه اذى
48:52وانما حدثت في جلدة رأس الانسان فطريات ما الها دخل بالشعر فالاطباء قالوا له والله في فطريات في رأسك بنفضل انه حتى تعالجها انك تزيل شعرك اه هنا زال شعره ليس لان شعره هو الذي يؤذيه
49:09لا ازال شعره ليداوي قشرة الرأس فهذا عليه الفدية وهذا ما حدث مع الصحابي كعب بن عجرة لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى القمل تناثر في رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. رجل سيدنا كعب بن عجر كان يتألم من رأسه. لانه القمل دخل فيه
49:28النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحلق رأسه قال خلاص احلق رأسك وعليك انك ايش؟ تطلع الفدية في المستقبل فديتها سهلة وهو طبعا معذور في هاي الحالة انه يرتكب المحظور لن يأثم لانه معذور
49:40علاج لكن في النهاية بدك تفدي بدك تفدي لانه يعني حتقول لي ايش الفرق يا شيخ بين هاي الحالة والحالة التي قلت لا فدية فيها؟ الحالة التي لا فدية فيها
49:50كان الشعرة هي نفسها التي تؤذيه. خرجت في عينك او الاظفر نفسه يؤذيك دخل في لحمك. لكن الحالة الثانية لأ الالم ليس بسبب الشعر او الظفر وانما ازا ازلت الشعر وقلمت الظفر لانه كان علاج
50:06صح؟ في هاي الحالة نعم اذا كان اه الشعر ليس هو المؤذي لكن ازلته علاجا او وكذلك الظفر في هاي الحالة اه عليك ان تفديه حتى ولو كنت معذورا قابل محظور لكن اذا كان الاذى من نفس الشعرة هي التي اذتك او نفس الظفر هو الذي اذاك في هاي الحالة تزيله ولا
50:25فدية عليك. بدكم تفرقوا بين الصورتين مهم جدا طيب اه المحظور الخامس او هو الخامس لكن هو الثالث هنا. المحظور الثالث احبائي هو قتل صيد البر الوحشي المحظور الثالث هو
50:44طبعا الثالث هنا تذكر والخامس عندكم لانه البعض ممكن يقول لك الخامس يا شيخ انا اقصد الثالث مما يؤاخذ به الانسان فعله عمدا او خطأ. والخامس بالنسبة لي المحظورات التي اه تعلمناها
50:59اه طبعا اه انا فصلت وانتبهوا انا فصلت بين ازالة الشعر وتقليم الاظفار لانه الشيخ مرعي ذكرها واحدة انا فصلت بينها برد ازالة الشعر شيء وتقليل من الاظفار شيء وهذا في النهاية امور اصطلاحية لا اشكال فيها. اه اذا قتل
51:19صيد البر الوحشي وهذي كلها قيود احبائي ان تقتل صيدا تمام؟ وليس ان تذبح شاة او ان تذبح بقرة او ان تذبح ناقة او تنحر ناقة وتأكل هذا لا حرج عليه انه الصائم
51:36عنده شاة مثلا اتى بها او اشتراها وذبحها ليقول لها لا حرج. الصائم المحرم. المحرم اذا وجد شاة آآ ليذبحها او بقرة اذبحها واكلها مع اخوانه او ناقة نحرها لا حرج عليه. الاشكال اين؟ في الصيد. ممتاز ركزوا لان بعض الطلاب يخطئ في المفاهيم
51:56المشكلة المحظور في ان تصيد وليس ان تذبح وان تنحر. تصيد ماذا؟ تصيد صيد البر وصيد البر اخرج به صيد البحر فلو اني صدت من البحر اه حوتا او سمكة او قرشا او ما شابه ذلك واكلته وانا محرم
52:14لا حرج في ذلك. فالمشكلة في صيد البر وليس صيد البحر واي نوع من انواع صيد البر صيد البر الوحشي اه يعني الحيوانات الوحشية التي من طبعها ان تصاد لتؤكل
52:31واما طب ايش المحترض من ذلك؟ اما اذا صدت حيوانا انسيا من طبعه انه يذبح او ينحر لكنه شرد وهرب منك اثناء الذبح فاضطررت كما وقع مع عمران بن حصين ان ترميه بسهم فعقرته هذا لا يسمى
52:52قيد البر الوحشي الذي يصنع منه المحرم تمام؟ يعني باختصار لو ان المحرم صاد صيد بر لكن الصيد اللي صاده من صيد البر هو في الحقيقة ليس من طبعه ان يصاد
53:05من طبعه انه يذبح مثل شاة. انا بذبح فيها تمام؟ او بقرة في العادة ان تذبح او ناقة. في العادة ان تنحر اثناء النحر او انت تحاول ان تمسكها هربت وشردت منك وهذا وقع مع الصحابة في احدى الغزوات ان ناقة هربت
53:23ممتاز؟ فهنا لو ان الانسان لم يجد حلا الا ان يصطادها اصطيادا فاصطادها هذا لا يعتبر ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. ليه؟ لانه هذا الحيوان ليس حيوانا وحشيا بطبعه. هو حيوان انسي لكن هرب
53:39مني فلم اجد سبيلا للوصول اليه الا ان اصطاده فلا حرج الحرج اذا اين؟ في صيد البري الوحشي يعني الحيوانات الوحشية التي تؤكل طبعا والتي من طبعها ان تصاد مثل ايش؟ مثل الحمار الوحشي
53:57مثل الحمار الوحشي هذا من طبعه ان يصاد لانه وحشي ليس مستأنسا للناس. فهو طبعه ان يصاد اصطياده ويؤكل مثل ايش ايضا مثل الطيور الطيور عادة كيف تأكلها؟ الحمام وغيرها ايش ؟
54:16تصيدها صيدا. اليس كذلك؟ طيب مثل ايش لو اعطينا امثلة اخرى الارانب الارانب هل انت بتمسكها وبتقدر تذبحها ولا بتصطاد بالصيد طبيعي انها تصاد؟ صيدا. عند العرب كذلك كان مشهور عندهم الضب واليربوع والجفرة
54:33عفوا الضب واليربوع. وسيأتي ان شاء الله كثير من هاي الانواع لما نتكلم فمثل احبائي ها اه كذلك مثلا يقولون النعامة النعامة لو اصطدت نعامة واكلتها ايضا اه يعتبر هذا صيد بر وحشي لان دي كلها حيوانات متوحشة يعني ما فيش واحد بحط نعامة عنده في الدار نعام كبيرة. وبطبعها انها تعيش البراري وحدها متوحشة. مش المتوحشة
54:59البعض الطلاب برضه يعني بفكر متوحش انها بدها توكلك. لا لا الحمار الوحشي بجوز ما ما بوكلك. لكن المراد بكلمة متوحش انه ليس مستأنسا لا يعيش مع الناس فهمتم علي؟ يعني اكتبوا عندكم الوحشي
55:12الذي ليس من طبعه ان يعيش مع الناس. حتى تفهموا شو يعني وحشة. الناس بتفكر وحشة يعني اسد ونمر. لأ هذي اصلا لا تؤكل اصلا تمام؟ اه ولا حرج فيها هذه لا حرج فيها لو قتلها الانسان هي مؤذية وربما لعلي اتي الى تفصيل شيء فيها. المراد بالوحشي الذي
55:36ليس يستأنس الناس ويعيش معهم في المدن والقرى والحظائر لا بطبعه انه يعيش في الغابات وفي البراري والسهول المفتوحة كما قلت لكم مثل الحمار الوحشي مثل الارانب مثل النعامة مثل الغزلان تمام؟ هذه التي تسمى وحشية لانها بطبعها لا تستأنس الناس
55:56نكون معهم بل تكون في البراري والغابات والاماكن المفتوحة فاذا صاد المحرم صيدا بريا وحشيا بهذه القيود الثلاث ارتكبها محظور من محظورات الاحرام. فعلى ذلك عامدا او غير عامد. ممتاز؟ طبعا احنا الان لسا ما تكلمنا
56:12ما الذي سيترتب على كل محظور؟ هذا ان شاء الله في الفدية. راح نتكلم قصة طويلة. احنا الان بس ما زلنا نعدد ايش هي المحظورات انتهينا من المحظور الثالث بس لسا انا ما انتهيتش منه لانه في بعض التفاصيل فيه. فيقولون احباب الحنابلة من اصطاد بنفسه صيدا بريا وحشيا
56:34او اعان على اصطياده او دل عليه في كل هاي الاحوال انت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام جميل اذا اصطدت بنفسك او اعنت على اصطياده. يعني شخص راح يصيده انت اعطيته القوس
56:52تمام؟ او انت دليتوا عليه؟ قلت اسمع يا فلان ترى هناك في غزال وانت محرم ارتكبت محظور من المحظورات. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ قتل صيد البر الوحشي المأكول تنين او يعني اعتبروها الدلالة عليه انك تدل الصياد عليه او الاعانة على قتله. في كل الاحوال الثلاث انت تعتبر ارتكبت محظور من المحظورات
57:14والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اشار الى ذلك. لانه الصحابة كانوا خارجين اه لاداء منسك من المناسك. وكان معهم سيدنا ابو قتادة هو الوحيد اللي ما كان محرم. فالصحابة وهم جالسين محرمين شافوا حمار وحشي
57:30هم بخاطرهم انه سيدنا ابو قتادة يروح يصيده يجيب لهم اياه ياكلوه بس ما حداش قادر يحكي تمام محداش بده يشير له ولا حدا بده يعينه ابو قتادة سبحان الله انتبه عليه
57:43فاذا بده يقوم على فرسه نسي قوسه على الارض. فقال لبعض الصحابة المحرمين اعطوني قوسي. فقالوا والله لا نعينك احنا محرمين فغضب طبعا هو عقل فنزل عن الفرس فاخذ قوسه ولحق الحمار الوحشي فاصطاده واتى به للصحابة. فالصحابة اكلوا جزءا منه. بعد ذلك بعض الصحابة خشي ان يكون
58:02المحرمين خشي ان يكون فعل محظورا فقال بديش اكمل لن نكمل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام في يعني كانه في سري متقدم عليهم. فذهب الصحابة ببقية
58:12الوحشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد اشار اليه او دله عليه او بمعنى حديثه صلى الله عليه وسلم؟ يعني في واحد منكم اشار له
58:22ليه ودلوا عليه او شاركوا واعانوا قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فهنا اصل الحنابلة بناء على هذا انه سواء انت قتلت صيد البر الوحشي
58:32نفسك او دللت عليه او اعنت عليه بشكل من الاشكال تعتبر ارتكبت محظورا. جيد ثم بدنا نكمل السبب فيما يتعلق بهذا المسألة قال وافساد بيضه وافساد بيضه. اذا كان عندنا حيوان
58:51بري وحشي وعنده بيض افساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي طبعا نقول بري وحشي ممكن يكون يدب على الارض ويمكن يكون ايش طير في الهواء انتبهوا لما نقول حيوان بري وحشي
59:08هذا يشمل ما يدب على الارض وما يطير في الهواء ايضا مما يصطاد ويؤكل فافساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي ايضا يعتبر محظور من محظورات الاحرام. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ وافساد بيضه
59:25افساد بيض الحيوان البري الوحشي سواء كان طير مثلا حمامة انت افسدت بيضها او كان مثلا بيض نعامة افسدت بيضها. طبعا مما له بيض لانه مش كل الحيوانات البرية بيحشي الها بيض. فافساد بيض ما له بيض منها هذا محظور
59:43قال وقتل الجراد الجراد يلحق بماذا بالحيوانات البرية الوحشية. الجراد يلحق بها فلا يجوز للمحرم ان يصطاد الجراد ليأكله هو في حدا بوكل الجراد طبعا احبائي النبي صلى الله عليه وسلم قال احيلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت تمام
1:00:03ترادوا والحوت لكن الحيتان الحوت طبعا هنا السمك بانواعه. الحيتان والسمك هاي بصير تاكلهم وانت محرم وتصطادها. بس الجراد لا يجوز للمحرم ان يصطاده ويلحق الجراد بصيد البر الوحشي. ايضا القمل
1:00:20القمل الاخواني وهذا قد يستغرب منه البعض. القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله. طب ليش لا قالوا القمل يعني مما لا يخلو منه البدن اللي فيه شعث
1:00:42يعني الانسان لما يكون في عمرة او حج خاصة في الحج والدنيا حر وشعث ولكل الناس في ملابسها وضيق وزحمة لا يخلو انه يأتي عليك قمل في شعرك وما شابه ذلك
1:00:53ازالة القمل. اه. ازالة القمل والتحرز مين وتقتله وتقتله. هسا انك تزيله عجنب بدون ما تقتله ما عناش مشكلة. احنا مشكلته انك تقتله قال الحنابلة هو نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الناسك
1:01:09فهمتم ازالة القمل ونوعا من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. الحاج والمعتمر هو اتى اشعث اغبر لله سبحانه وتعالى. انت تزيله بدون ما تقتلوا ما عنا مشكلة
1:01:24لكن انك تقتل القمل هذا نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. لذلك منعوه من قتله فالقمل ايضا ادخل تحت مفهوم قتل صيد البر الوحشي. وان كان الانسان ما بوكله. صح؟ ان كان الانسان ما بوكل قمل. قال لا البراغيث
1:01:42لا البراغيث لان ليش طيب ايش الفرق اه قالوا البراغيث حتى القراد بعض الحشرات مؤذية فاذا كان مؤذي لك بيسبب لك امراض لأ الحيوانات ولو كانت صغيرة بتسبب لك امراض
1:01:58ازلها ولو ادى ذلك الى قتلها. اما القمل يعني القمل شو بدها تعمل؟ القمل صغير جدا لا تسبب امراض في العادة. ولا تسبب اي شيء. فازالتها اعتبره الحنابلة نوع من الترفه
1:02:10زائد لذلك قال وقتل الجراد والقمل لا البراغيث وهذا فرق بين القمل والبراغيث. فالبراغيث مؤذية وكذلك مثلا قالوا القراء ابو القراد يؤذي خاصة في الزمن القديم كان يؤذي الجمال التي يأتي عليها الحجاج
1:02:26يعلق بالجمال ويؤذيها ويمص دمائها. ونوع من الاذى لها. فالحيوانات المؤذية لا بالتأكيد ان لا حرج على الحاج والمعتمر في قتل وعموما وعموما يعني هذا من باب الفائدة. بالنسبة لغير المأكول بالنسبة للحيوانات غير المأكولة التي لا تؤكل
1:02:46يقول هناك اولا الفواسق الخمس بدي اقسم لكم اياها ثلاث مجموعات. اولا الفواسق الخمس الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم وهي طير الغراب وطير الحدقة والفقر والعقرب والكلب العقور. فهذه يا احبائي يستحب قتلها. فهذه يستحب قتلها بل يجب ان يقتل
1:03:06الكلب العقور بالتحديد كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحيوانات غير المأكولة المجموعة الاولى منها بتسمى الفواسق الخمس. اللي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد غراب الحدقة الفقرة والكلب العقور والعقرب. فهذه ايش حكم قتلها؟ للمحرم ولغير المحرم يستحب قتلها. لانها مؤذية
1:03:26والكلب العقول بحد ذاته يجب قتله لمن كان قادرا على ذلك المجموعة الثانية هي كل حيوان مؤذي بطبعه ولو لم يؤذك فعلا اي حيوان بطبعه مؤذي مثل الاسد النمر الحيوانات المتوحشة باختصار فهذا حتى ولو لم يؤذك
1:03:46تستطيع ان تقتله وانت حلو وانت محرم. ايضا لا اشكال في ذلك بل يستحب قتله تمام؟ اذا كان يعني سيؤذي الناس لا هذا يستحب قتله وان لم يؤذي فعلا طيب كذلك ما لا يؤذي بطبعه ما لا يؤذي بطبعه خلينا ننتقل مثل البوم والديدان
1:04:03فهذه وقع فيها خلاف في المذهب حقيقة. هاي المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها مثل البومة. البومة بطبعها فحالها ببالها. والديدان وما شابه ذلك. فقالوا هناك اقوال عندنا في المذهب. قول يقول يجوز قتلها. قول يقول يكره قتلها. قول يقول يحرم يحرم قتلها. هكذا يقول الحنابلة المتأخرون
1:04:22هناك ثلاثة اقوال في هذه الثالثة. المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها كالبوم والديدان. قول بقولوا بالجواز قول يقول بالكراهة قول يقول بماذا بالتحريم. واستثنينا احنا ايش معناه؟ واستثنينا القمل. لأ القمل نصه عليه الحنابل يعني في اتفاق عموما او خليه يقدر يشقوا الاتفاق المعتمد في المذهب
1:04:43عندنا ان القمل هذا حطه على جنب. هذا لا يقتل هذا؟ نعم هذا بحد ذاته القمل لا يقتل نعم؟ اه في حق المحرم. الكلام كله عن حق المحرم. اذا الحيوانات غير المأكولة. انا قسمت لكم اياها. الفواسق الخمس يقتلها المحرم. بل يستحب ان يقتلها
1:05:00الحيوانات المؤذية بطبعها يقتلها المحرم ولا حرج في ذلك. الحيوانات غير المؤذية بطبعها هذه فيها ثلاثة اقوال عندنا في المذهب. واما هذا بحد ذاته بحد ذاته كحيوان غير مؤذي القمل بحد ذاته المعتمد عندنا السادة الحنابلة انه لا يقتله المحرم. تمام
1:05:20طيب لذلك ايش قال وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث ثم يشغل بعد البراغيث. يعني البراغيث يجوز قتلها لانها مؤذية. بعدين قال بل يسن قتل كل كل بل تم قتل كل مؤذ مطلقا
1:05:38يعني هذه اصلا قاعدة المذهب يسن ان تقتل كل مؤذ مطلقا. شو يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا او محرما هذا معنى الاطلاق ايش يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا
1:05:51او محرما يسن ان تقتل كل مؤذ. وهذه كلمة كل مؤذن تدخل فيها المجموعة الاولى والمجموعة الثانية الفواسق الخمس وكل حيوان مؤذي بطبعه. لذلك قلت لكم المذهب عندنا يستحب ان تقتل الفواسق الخمس. وكل حيوان مؤذي بطبعه مثل الاسد وما شابه ذلك
1:06:09طب نذهب الان هيكا بنكون لملمنا شعث هاي المسألة مسألة قتل صيد البر الوحشي وعرفنا ما يدخل يندرج تحتها. اه رابعا هنا وسادسا بين ايديكم عقد النكاح اخواني عقد النكاح ركزوا معي هذا لا يصح في حال الاحرام
1:06:32ويحرم لا يصح من حيث الحكم الوضعي. يعني اذا شخص عقد في حال الاحرام ايش حكم العقد من حيث الحكم الوضعي؟ باطل ومن حيث الحكم التكليفي حرام. لأ لا يصح يعني باطل. ومن حيث الحكم التكليفي حرام
1:06:53سواء طبعا العقد عقد النكاح في اثناء الاحرام يبطل سواء كان المحرم هو الزوج الخاطب يعني خلينا نقول او الزوجة الخاطبة او الولي او حتى الولي اذا كان محرم والزوجين الخاطب والمخطوب مش محرمين برضه حرام
1:07:10وهدي اكتبوها. نقول عقد النكاح لا يصح ويكون حرام. سواء كان المحرم هو الزوج فقط او الزوجة فقط او الولي ولي الزوجة او الوكيل الذي سيقوم ايضا بالعقد واحد وكل شخص عنه
1:07:27اذا كان احد الاطراف حتى ولو كان غير الزوج والزوجة محرم ففي هذه الحالة هذا حرام ولا يصح العقد ان بعض الناس يظن انه الزوج او الزوجة فقط يعني اذا كان الزوج والزوجة حلال حتى لو كان الولي محرم ما في مشكلة. لأ
1:07:44لابد الزوج حلال اي ليس محرما والمرأة والولي واي والوكيل اذا الزوج كان موكل شخص عنه بده يكون الوكيل ايضا حلال جيد فاذا عقد النكاح لا يجوز يعني يحرم ولا يصح
1:08:02سواء زي ما قلنا كان زوج محرم او الزوجة او الولي او الوكيل فيه هؤلاء هم الاربعة لازم يكونوا حلال. الزوج والزوجة والولي والوكيل ان وجد. لانه الوكيل ممكن يوجد ممكن ما يوجد. فالوكيل وان وجد لازم يكون حلال
1:08:17طيب هذي انتهينا منها السابعة عندكم والخامسة عندي هنا الوطء وتوابع وخليني اقول الوطء وتوابعه ايش قال السابع الوطء في الفرج ودواعيه اللي هي توابعه والمباشرة دون الفرج والاستمناء. انا في الحقيقة بحب دائما المباشرة دون الفرج والاستمناء اجعلها نقطة خاصة مستقلة. فانا بفضل
1:08:49بدك تجعلها نقطة سادسة المباشرة والاستمناء لانه هاي عملية مختلفة تماما عن الوطء تمام؟ فالوطء الاصل يجعل على جنب. واضع يعني حتى دواعي الوطئ انا الاصل اضعها برضه مع المباشرة. انه دواعي الوطئ هي
1:09:08دواعيه من القبلة واللمس وما شابه ذلك هي اصلا شكل من اشكال المباشرة. فالاصل في الحقيقة انه دواعي الوطئ والمباشرة والاستمناء نضعهم في نقطة مستقلة. اذا خليني انا امسح افضل
1:09:29واقتصر خلص المباشرة يدخل فيها دواعي لانه هي اللمس والقبل وهذه هي دواعي الوطء وهي شكل اشكالا مباشرة. فلا داعي انها تفصل. فالوطأ في الحقيقة خلوه نقطة والمباشرة والاستمناء هذي خلوها نقطة اخرى. طبعا الشيخ جماعة كلها في نقطة واحدة. هذه ايضا من محظورات
1:09:48الاحرام. هيك بنكون انتهينا من تعداد المحظورات جيد اذا تلاحظوا هنا انه المحظورات التي يؤخذ بها الانسان فعلها سواء فعلها عمدا او خطأ تدخل فيها تقريبا ستة على التفصيل اللي ذكرته انا. اللي هي ازالة الشعر. تقليم الاظفار. قتل صيد البر الوحشي. عقد النكاح. الوطء المباشر والاستمناء. واما التي لا يؤخذ بها الا اذا
1:10:11فعلها عمدا كانت ثلاثة اللباس خليني اختصرها اختصار والتغطية وايش؟ الطيب طبعا هذا بشكل مختصر انا فسرتها قبل قليل. فبالتالي اللباس والتغطية والطيب هاي الثلاثة تؤخذ بها اذا فعلت عمدا فقط. هذه الستة تؤاخذ بها على اي شكل فعلتها. ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي للمحظورات
1:10:35بعد ذلك ايش قال؟ الان بده يبدأ يرتب افكاره الاخيرة قالوا وفي جميع المحظورات الفدية. الا قتل القمل وعقد النكاح اعطانا قاعدة كلية خلينا نقول انه هاي المحظورات التي تعلمناها على اليمين وعلى الشمال هذه المحظورات في جميعها هناك فدية
1:10:56ايش هي راح تتعلم لا تستعجل ان شاء الله الا استثنى شغلتين ما فيهم فدية. الا قتل القمل. احنا عرفنا انه قبل قليل قتل القمل لا يجوز للمحرم صح؟ لكن لو قتلته
1:11:09انت اثم ممتاز لكن ما عليك اي فدية اثنين عقد النكاح عقد النكاح احبائي احنا قلنا حرام اثناء الاحرام ولا يصح لكن لو شخص فعله عقوبته انه العقد باطل. خلينا نقول بس. هل عليه فدية تترتب؟ لا تترتب عليه اي فدية. فهذا هي القاعدة الكلية. كل محظور من المحظورات له فدية يجب
1:11:34ان تعرفها الا قتل القمل لا فدية فيه وعقد النكاح لا فدية فيه مع الحكم طبعا ببطلان عقد النكاح. ثم قال وفي البيض والجراد قيمته مكانه. الان هو في الحقيقة سيعقد الان الفصل القادم في الفدية. لكنه تكلم عن بعض اشكال الفدية هنا اه لانها خاصة
1:11:56يعني خاصة استثنائية تتعلق باشياء معينة. فتكلم عنها هنا. واما الفدية بالتفاصيل المرتبة المنسقة ستأتي ان شاء الله في باب الفدية. لكن هنا لاحظوا انه تكلم عن البيت والجراد احنا عرفنا انه بيض الصيد بيض
1:12:13الحيوان البر الوحشي ما بصير تفسده. طب اذا افسدته هل علي فدية؟ عقوبة؟ اه. ايش هي؟ قالوا قيمته من جيب مخمن او المخمنين بخمنوا لنا كم قيمة هذا البيض في مكانه
1:12:30الذي وجدته فيه مثلا والله هذي بيضة نعامة في صحراء كذا والله هذه البيضة ممكن المخملين يقيموها غالية. يقول لك والله هذه البيضة الف دينار بدك تطلع الف دينار تمام؟ قيمتها
1:12:42واذا كانت في مكان اخر ربما تختلف القيمة. وكذلك في الجراد القيمة كذلك الجراد يقوم تقويما يقوم تقويما. قديش قيمة الجراد؟ المخمنين هم الذين يحددون ذلك ففي البيض والجراد قيمته مكانه. ايش يعني مكانه؟ يعني في المكان الذي وجد فيه. فالبيض في صحراء كذا يختلف قيمته عن البيت مثلا في
1:13:08آآ في امريكا الشمالية. وربما بيضة النعامة في منطقة قيمتها تختلف عن بيضة النعامة في مكان اخر. فنذهب الى المخمنين هم الذين يقيمون بيضة في مكان كذا لنعامة. كم بتقيموا لنا اياها؟ ولا بيضة الحمام الاردني. واحد افسدها وهو محرم. كم
1:13:28اياها ممكن بحمام اخر في مكان اخر تختلف قيمته. فالقيم تختلف باختلاف الامكنة. لذلك قال بالنسبة للبيض وللجراد بالتحديد بالقيمة. قال وفي البيض والجراد عليه ان يخرج قيمته مكانه. ممتاز
1:13:50مثل ما يقول جراد عرفنا الموضوع يتعلق بالقيمة طيب راح يتكلم الان عن فدية اه الشعر والظفر بالتحديد ايضا وسيلجأ الكلام عن باقي انواع الفدية للفصل الاخر فقال وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين. وفي الاثنين اطعام اثنين وفيما زاد فدية
1:14:09الان اخواني ركزوا معاي بالنسبة ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذي فديتها خاصة بدكم تركزوا فيها اذا ازال شعرة واحدة او ظفرا واحد هذا عليه ان يطعم مسكينا واحدا واحنا عرفنا قاعدة المدى في اطعام اي مسكين. اما مدبر
1:14:29او نصف صاع من تمر او شعير او اقط او زبيب. هذي بدك تحفظوها دايما لما يقول لك اطعام هذا هو الاطعام. في الكفارات والفداء تمام؟ اذا اعيد من قص شعرة واحدة
1:14:43او ظفرا واحدا هذا ايش عليه يعمل عليه اطعام مسكين واحد مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكت اذا قص شعرتين او قلما ظفرين
1:15:01هذا عليه ان يطعم مسكينين كل واحد يطعمه مدبر او نصف صاع من الاصناف الاربعة. ممتاز اذا قصر الشعرات او قلم ثلاث اظفار هذا عليه فدية خلاص ينتقل للفدية وستأتي معنى الفدية اللي هي الفدية المخيرة اما ذبح شاة او
1:15:22طعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. اللي بيسموها فدية الاذى فإذا هذا الترتيب لن تجدوه الا في هاي الكفارة ازالة الشعر وتقليم الاظفار شعرة واحدة او ظفر واحد عليك طعام مسكين واحد
1:15:37شعرتين او ظفرين طعام مسكينين ترى الشعرات فصاعدا ثلاث اظفار فصاعدا تنتقل لفدية الاذى وهي فدية مخيرة اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او بحشاه ثم قال والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. ايضا هذه قاعدة كلية جميلة من الشيخ مرعي حقيقة انه قال لك انه هذه
1:15:59الامور التي ذكرتها لك على اليمين وعلى الشمال. هاي المحظورات هذه المحظورات الاصل انه لا يجوز ان تفعلها لكن اذا اضطررت اليها اضطرارا فالضرورات تبيح المحضورات. هذه القاعدة الانسان وقع في حالة الضرورة
1:16:18الضرورة تبيح لك ان ترتكب المحظور لكن بدك تفديه لكن عليك ان تفدي. فاذا الانسان اضطر الى ان يرتكب محظورا من هذه المحظورات اضطرارا خلاص لا اثم عليه. يعني الضرورة بترفع عنك ايش؟ الاثم فقط. لكن
1:16:38ما بترفع عنك الفدية. فالفدية بدك تعملها بدك تعملها وستبقى في ذمتك والضرورات تبيح للمحرم المعذورات ويفدي. ممتاز. كم ذهب من الوقت فيه بسم الله طيب لا لا تقريبا مخمن
1:16:55الان دعوني ابدأ معكم قليلا في باب الفدية لانه هو حقيقة باب الفدية مرتبط جدا بباب المعذورات وان كان باب الفدية اوسع الان اخواني قال باب الفدية وهي ما هي الفدية؟ مفهوم الفدية في كتاب الحج؟ قال وهي ما يجب بسبب احرام او حرام. الفدية يا اخواني بدك تقسمها
1:17:16الان نحن الان في باب جديد باب الفدية الفدية في الحقيقة تقسم ها باعتبار سببها باعتبار ايش سببها وانها مهم جدا الاعتبار. تقسم باعتبار سببها يعني السبب اللي اوجبها الى قسمين. فدية يوجبها
1:17:39الاحرام وفدية يوجبها انك في الحرم. حتى ولو لم تكن محرما جيد متى يجب عليك تدفع فدية؟ نقول هناك سببان للفدية السبب الاول هو انك محرم فيجب عليك الفدية وسنعرف ان شاء الله ان الفدية بسبب الاحرام انواع
1:18:01والسبب الاخر للفدية انك في الحرم حتى ولو كنت حلالا يعني ممكن ان اكون شيخ مش محرم. بس في منطقة الحرم المكي او الحرم المدني وتترتب علي الفدية؟ نعم. اذا ارتكبت امور
1:18:15سنأتي اليها ان شاء الله. جيد الان سابدأ بالنوع الاول الفدية التي سببها الاحرام هذه انواع الفدية التي بسبب الاحرام هذه انواع. النوع الاول ده من المتعة والقران في المحاضرة السابقة احنا عرفنا انه من احرم بنسك التمتع
1:18:40او نسك القران عليه ايش؟ هدي هذا الهدي يعتبر شكل من اشكال الفدية بخلاف من احرم بالافراد هذا ما عليه هذه. صح الحنابلة يقولون دم المتعة والقران هو شكل من اشكال الفدية
1:18:58شكل من اشكال الفدية. وسببه الاحرام. اثنين الفدية بسبب ارتكاب المحظور احنا قبل شوي مش اتعلمنا المحظورات اذا انت ارتكبت محظور من المحظورات هناك فدية عليك وهذي فدية سببها الاحرام
1:19:23طيب ثالثا الفدية بسبب ترك واجب من واجبات الحج او العمرة وسنعرف ان شاء الله ما هي واجبات الحج او العمرة؟ اللي اذا انت تركتها عليك في دقيقة رابعا الفدية بسبب الفوات
1:19:47والاحصار وراح نتعرف ان شاء الله ايش مفهوم الفوات من فاته الحج او مفهوم الاحصار من احصر فهذه الامور احبابي ان ربما وضعت خمسة هنا لكنني هنا جمعت الفوات مع الاحصار ما في مشكلة. هذه الامور الخمسة او الاربعة لان الفواتير بعد وقود الفوات من المفهوم
1:20:08احصار مفهوم اخر. لكن في العادة يبوابون في باب واحد فانا جمعتهم مع بعضهم. ما في اشكال. هذه الاربعة او الخمسة هي فيها فدية سببها الاحرام اذا الفدية كمفهوم ليست مختصة فقط بارتكابك لمحظور من محظورات الاحرام. هذا مفهوم عند الحنابلة مش صحيح
1:20:27هذي بدي افهمكم اياها. لما تسمع كلمة فدية عند الحنابلة وسع افقك ليس سببها الفدية مجرد ارتكاب محظور ومحظورات الاحرام. لأ. ارتكاب محظور من المحظورات هو احد الاسباب التي توجب الفدية. والا الفدية
1:20:42يدخل فيها دم المتعة والقران من احرم بالتمتع او قران عليه الفدية وهو الهدي الذي سيذبحه. من ارتكب محظور عليه فدية من ترك واجب من الواجبات ترك واجب من الواجبات التي سنتعلمها عليه فدية من وقع في فوات او احصار عليه فدية. اما
1:21:02اما الفدية التي سببها الحرم فهذه لها مسائلها المحددة نتعلمها ان شاء الله في حينها لا تقسم الى انواع. هي مسائل محددة فقهية تتعلق بصيد الحرم ونباته. هذه تعلم في حينها الفدية التي سببها الحرم. لكن كلامنا سيدندن حول الفدية التي بسبب الاحاطة
1:21:22قام فنقول الفديو التي بسبب الاحرام اربعة انواع اكتبوها بهذا الترتيب دم متعة وقران دم فدية ارتكاب محظور. فدية ترك واجب فدية الفوات والاحصار. هذا التقسيم الاول للفدية. تقسيمها باعتباري سببها. الان
1:21:37بدي ارجع اقسم الفدية باعتبار اخر وهو تقسيم الفدية باعتباري ماهيتها وطبيعتها باعتبار ايش هي الفدية؟ ماذا ستكون ماذا؟ ستكون ما الذي يجب ان افعله. فهنا تقسيم اخر يأتي هنا تقسيم اخر يأتي. لكن اريدكم ان تكتبوا هذا التقسيم الاول وننتهي منه. الان ننتقل للتقسيم الثاني
1:22:02فاقول الفدية باعتباره ماهيتها شأن ماهيتها يعني باعتبار ما هي ما هي الفدية؟ ايش ما ليش لازم علي اعمل اه هنا رحلة كما يقولون. وحقيقة الشيخ مرعي اجاد في هذا الفصل
1:22:22يعني قل ان تجد اماما رتب في مذهب الحنابل الامور في هاي المسائل كترتيب الشيخ مرعي. الشيخ مرعي اجاد بشكل جيد على الحقيقة يذكر له انه اولا ايش قال؟ الفدية هي ما يجب بسبب
1:22:35الاحرام او الحرام. ممتاز. اعطانا تصور عام عن الفدية باعتبار سببها. ثم قال ايش قال بعديها؟ قال وهي قسمان. رجع قسمها تقسيم قسم الفدية باعتبار ماهيته وحقيقتها فقال الفدية باعتبار ماهيتها. طبعا انا اللي قلت باعتبار ماهيتها وما قال هيكا لكن هذا مقصوده. هناك فدية
1:22:55مخيرة وهناك فدية او بديش اسميها مخيرة عبارة ادق تديا على التخيير وفدية على الترتيب فدية على التخيير فدية على الترتيب ممتاز الفدية باعتبار ما هي ماهيتها حقيقتها؟ ايش هي؟ نوعين عنا فدية على التخيير يعني ايش يعني عن التخيير؟ يعني انت مخير بين احد امور
1:23:33بتدعي على الترتيب لأ انت ملزم بالامر الاول ان عجزت عنه تنتقل للخيار الثاني. ان عجزت تنتقل للخيار الثالث. وهكذا ممتاز طيب نبدأ بالقسم الاول وهي الفدية التي على على
1:23:47التخيير اما في الحقيقة لاني اضفت بعض الاشياء اريد ان اسير على ترتيبي الذي رتبته الفدية التي على التخيير اولا نقول وكلها بسبب محظورات الاحرام هذي اول قاعدة الفدية التي على التخيير احنا الان عرفنا انه الفدية مفهوم واسع
1:24:22فدية بسبب الاحرام وفدية بسبب الحرم. صح؟ باعتبار سببها. والفدية بسبب الاحرام اما تكون دم متعة وخيران. واما محظور من المحظورات واما ترك واجب ومن فوات او صار ممتاز الان انا راح اضطر اني ادمج التقسيمين مع بعض الان حتى تفهموا اكثر واكثر. الان اذهبت ذهبت الى التقسيم الثاني وقسمت الفدية باعتبار ماهيتها
1:24:43تفقدني على التخيير وافقدني على الترتيب الفدية التي على التخيير بدي اياكم تكتبوا كقاعدة عامة فيها. انه هذه لا توجد الا في ارتكاب محظور من محظورات الاحرام يعني لا تكون في آآ دم دم الهدي آآ دم المتعة والقران لا تكون في ترك واجب لا تكون في فوات او احصار
1:25:04لا تكون الا اذا لمن ارتكب محظور من محظورات الاحرام. طيب بس ايش هي؟ هذه المحظورات ها ما هي هذه المحظورات اللي فديتها على ماذا؟ على التخيير لانه مش كل محظورات الاحرام
1:25:19اه مش كل محظورات الاحرام فديتها على التخيير. في محظورات فديتها على الترتيب. فقولي وكلها بسبب محظورات الاحرام لا يعني به انه محظور وقت الاحرام كلها على التخيير. لأ يعني العكس انه كل فدية على التأخير فلا تكون الا بسبب محظور
1:25:37وليس كل فدية بسبب محظور تكون على التخيير. فهي بالعكس ولا تضطرد. ليست طردية عكسية. فهمتوا من الكلام طيب الان ما هي هذه الفدية التي على التخيير؟ خلينا نعرفها بعد ان نعرف اسبابها
1:25:51فدية لبس المخيط طبعا انتوا عرفتوا الان الافكار بدي اختصرها اختصار لبس المخيط للرجل الطيب تغطية الرأس والوجه الرأس للمرأة للرجل والوجه لمين للمرأة تغطية الرأس للرجل ووجه للمرأة آآ قص
1:26:20ثلاث شعارات فصاعدا هاي تعلمناها قبل قليل او ثلاث اظفار خلينا نذكر بعد ذلك التفاصيل التي تتعلق بقضية الاستمناء اكتبوا عندكم ولا اكتبوا على السبورة في مجال. اكتبوا الاناء الاملاء بنظرة
1:26:46الاملاء بنظرة هذه الخامسة المباشرة بغير الانزال من غير انزال المني نصوا على ذلك. المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل شيئا على التفصيل المباشرة بدون انزال مني
1:27:14شو المباشرة؟ انتم عارفين المباشرة احبابي ان يلمس او يقبل او يضع يده لكن ما يكون هناك جماع. هذه هي المباشرة. كل شيء دون الجماع يسمى مباشرة طيب اذا المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل ابدا اي شيء
1:27:33نعم بغير زال المني لانه ممكن ينزل نبي. صح ولا لأ انا اقيدها بانزال المني. لذلك نقول المباشرة بغير انزال مني سواء انزل مذيا اللي هي النقاط المعروفة او لم ينزل شيئا اصلا
1:27:49التي تليها تكرار النظر فامذى تكرار النظر فامدى سادسا او النقطة التي تليها خلينا نقول هي مش سادسا. وصلنا احنا لانه سادسا ايش كان عندنا الاملاء بنظرة واحدة هاي سادسا
1:28:06سابعا اه المباشرة بغير انزال مني ثامنا تكرار النظر فام ذا وليس في امنا لانه اذا كرر النظر فامنا هذه وضعها اصعب شوي تكرار النظر فامدى التي تليها الوطؤ بعد التحلل الاول في الحج
1:28:34الجماع يعني بعد التحلل الاول في الحج او الجماع في العمرة سواء كان قبل السعي بين الصفا والمروة او بعده وقبل ان يحلق. جيد احبائي؟ الان كل هذه الامور ماذا فيها
1:28:52نكتبها سريعا الاملاء بنظرة واحدة هذا قيد الاملاء بنظرة واحدة لان الاملاء بتكرار النظر له حكم اخر سابعا المباشرة دون الفرج من دون مني. سواء نزل مدي او لم ينزل شيء
1:29:18ثامنا اذ ذكرناه سادسا سابعا شاف السبورة يا هي لا المشكلة فيها مشكلة في السبورة ثامنا خلينا نكتب ثامنا هنا اه تكرار النظر فام ذاه تكرار النظر فام ذا تاسعا
1:29:50الوطء بعد التحلل الاول في الحج او قبله الحلق خلص بدي اكتب هيك قبل الحلق في العمرة هذه عبارة اخسر لانه قبل الحلق سواء سعى ولا ما سعى الان هذه التسعة احبائي
1:30:14تمام؟ طبعا لسه ما انتهيناش من محظورات الاحرام اللي على التخيير بس هاي المجموعة الاولى الدفعة الاولى منها شايفين هاي التسعة هذه التسعة لها فدية اسمها فدية الاذى وفدية الاذى فدية مخيرة
1:30:31عبارة عنها فدية اذى في اليد اذى وهي ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين هذه التسعة احبائي فديتها فدية اذى فدية مخيرة اما ان تذبح شاة
1:31:04واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ست مساكين. كل مسكين كم مقدار اطعامه مدبر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط جيد فاذا لبست مخيطا ايها الرجل
1:31:22او اه تطيبت بشكل من الاشكال التي ذكرناها. او غطى الرجل رأسه او غطت المرأة وجهها تعمدا او قصة ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا. او امنى بنظرة واحدة. يعني نظرة وامنة
1:31:38او باشر دون الفرج لم ينزل ماني لكنه يا ام ذيا لم ينزل شيء بحد ذاتها المباشرة مشكلة. هي بحد ذاتها اه المباشرة مشكلة سواء لم تفعل لم تنزل شيئا او انزلت مذيا هي مشكلة
1:31:58هل هيك فدية اذى تمام بس هناك شرط انك ما تنزل مني. اذا نزلت من نورتنا. دخلنا على موضوع اخر. نعرف ان شاء الله المباشرة دون الفرج من دون مني سواء امزيت او ما انزلت اي شيء
1:32:11ثامنا تكرار النظر فامذى تكرار النظر نظرت الى امرأة بشهوة فامذيت. اما اذا امنيت مشكلة اصعب صارت. اذا امنيت بتكرار النظر. اذا امنيت بنظرة واحدة خلص انت هون معنا اذا امنيت بتكرار النظر لأ مشكلتك اعوص
1:32:31تاسعا الدواء اه العفوا. الوطء بعد التحلل الاول في الحج. وعرفنا المحاضرة السابقة كيف يحصل التحلل الاول للحج او قبل الحلق في العمرة. من جامع وطأ زوجته قبل التحلل الاول في الحج او قبل الحلق في العمرة
1:32:48ايضا داخل معنا. هؤلاء كلهم فديتهم ايش فدية تسمى فدية اذى ايش فدية الاذى يا مشايخ؟ قل لي يا ذبح شا عليه هو مخير يا بذبح شاة يا يصوم ثلاثة ايام يا اطعام ستة مساكين. ملاحظين انه الفدية هاي لطيفة صح؟
1:33:03يعني خفيف مش اه ثقيلة لانه حجم المخالفة ليست من العيار الثقيل كما يقولون فبالتالي جاءت فديتهم فدية اذى اذا بدي اياكم تكتبوا هذه التسعة واتمنى يعني انتم ملاحظين انها محتاجة لصفحة كبيرة
1:33:17ويعني لو كنت انا خطي اصغر بجزء اللي هو استوعبني لكن الله بعينكم. اني انا بدي امسحها. واكتب النوع الثاني من التخيير هادي كلياتها فدية اذى امسحها كلها الطالب اذا كان عنده ورقة واسعة
1:33:42يرتب فيه الافكار وانا اليوم خلص ساقف عند النوع الثاني من فدية التخيير وانهي المحاضرة لاني لا اطيل اكثر من ذلك عليكم واستطيع ان اقول لكم يعني في الحقيقة تأتيني افكار اكثر انه الفدية هذا التغيير يمكن اقسمها هيك حتى ارتب الافكار اكثر واكثر. عقول فدية اذى
1:34:12وهي تسع صور ممتاز او فدية الصيد هيك ممكن تكون مرتبة اكثر. فدية الاذى اللي هي التسع صور اللي ذكرناها. بتذكروا كل التسع صور اللي ذكرناها اتنين فدية الصيد فدية الصيد احبائي ايضا على التخيير. من صاد صيدا بريا وحشيا
1:34:35مأكولا من صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا. طبعا كلمة مأكول ربما قبل قليل لم اضفها لما كنت اتكلم عن المحظورات اتمنى ان تضيفوها وان كانت معلومة من سياق كلامي قل قتل صيد البر الوحشي
1:34:51لو اضفتم عليها ان يكون مأكولا هذا بيكون ادق صيد البر الوحشي المأكولة اذا ما كانتش مأكول لحم هذا لا يعتبر عليه فدية وذكرها صح ربما الشيخ مرعي انا ربما نسيت اذكرها وانا اكتب على السبورة. سيدي البر الوحشي المأكول
1:35:09المأكول. اما غير المأكول اصلا قسمته لكم قبل قليل الى ثلاث مجموعات الفواسق والمؤذي بطبعه والغير مؤذي. واتكلمنا عن احكامه. فارجو انكم تنتبهوا على هذه الامور. اما فاذا فدية الصيد ايضا فدية على التخيير. وهنا احبائي يقسم الحنابلة الصيد الى مثلي
1:35:28وغير مثلي الحيوان البري الوحشي المأكول اللي اصطدته ممكن ان يكون له مثل يقوم به واما ان لا يكون له مثل ممتاز الان اذا كان حيوان البر الوحشي اللي اصطدته اله مثل
1:35:46هنا انت مخير في الفدية بين ثلاثة اشياء اما ان تخرج مثله تخرج مثله للفقراء والمساكين. طيب ايش هو المثل تبعه؟ في باب او فصل خاص بهذه المسألة. راح نعرف
1:36:07كل حيوان بري اصطدته ايش مثله اذا كان اله مثل وكيف يحسب المثل؟ هذه الها مسائلها. لا تستعجلوا عليها. احنا الان بس بدنا نرتب الافكار اذا كان مثلي له مثل اما نخرج المثل
1:36:21او انت مخير او لاحظوا انت مخير او يقوم المثل ويشترى بالقيمة طعام يوزع على المساكين والمسكين بصح له اما مد من البر او نصف صاع من التمر او الشعير او الزبيب او الاقط. يعني مثلا بنيجي بنحكي
1:36:47اه الغزال لو اصطدتوا سنأتي ان شاء الله انه مثله شاة مثليته تعتبر بالشياه فالغزال بقول مثلها شاة فمنقول لك اما انك تخرج هذه الشاة او تقوم هذه الشاة الدنانير بنقول والله الشاة
1:37:07كم تسوى بالدنانير؟ طبعا لما يقولوا شا هي عمرها عمر الشاة اللي اخذناه في الزكاة. اما ثنية من الماعز ذكرا او انثى او تفريقش او جدع من الضأن ذكر او انثى ما بفرق هون. تمام
1:37:20تاني من الماعز او الجدع من الضأن. كم قيمة المتر؟ والله قيمة الشاة اللي هي ثني من الماعز او جذع من الضأن مية دينار بنقول لك اذا يا بتخرج الشاة هاي نفسها يا بتوخد مية دينار اللي هي قيمتها. وتشتري بها طعاما من الاصناف الخمس
1:37:36تطعم به المساكين. بدك تطعميهم بر. خلص مد بر لكل مسكين بدك تطعميهم شعير تمر الاصناف الاربعة المتبقية نصف صاع لكل مسكين. ممتاز؟ طيب هل هناك خيار ثالث؟ اه الخيار الثالث ان يطعم عفوا
1:37:54ان يصوم مكان طعام كل مسكين يوم هذا الخيار الثالث ان يصوم مكان طعام والمسكين يوم. يعني احنا الان قيمنا هذه الشاة. طلعت مية دينار ممتاز مية دينار لما اجت وزعتها على طعام المساكين طلع علي اني اطعم
1:38:20ثلاثين مسكين بنقول لك يا بطعم الثلاثين مسكين ممتاز يا بتصوم عن طعام كل مسكين يوم. فانت مخير يا بطلع الشاة. يا انك بتقيم هذه الشاة وبتشتري بها طعام. بتوزعه عالمساكين
1:38:35مدبر او نصف ساعة لكل مسكين. يا انك بتصوم مكان طعام كل مسكين كم يوم هذا اذا كان مثلي اذا كان الحيوان لا مثل له لا يوجد شيء نقيم به بالمثل
1:38:49وسنعرف ان شاء الله ما هي الحيوانات التي لا مثل لها في قابل الدروس ان شاء الله. الحيوانات البرية التي لا مثل لها هذه انت مخير فيها بين امرين ليس ثلاث
1:39:01انه ما في الها مثل بالتالي اما ان تقومها هي بذاتها هذا الحيوان اللي اصطدته البري يقوم هو كم سعره تمام؟ كم قيمته؟ والله قيمته طلعت مثلا اه ميتين دينار ثلاثمية دينار
1:39:17قيمة هذا الحيوان يا بتشتري بها طعام مدبر او نصف ساعة لكل مسكين على ما ذكرناه توزع على المساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوما. اذا غير المثل هناك فقط خياران هناك خياران اما
1:39:35يقوم بالطعام او يقوم ويشترى بقيمته طعام ويشترى بالقيمة طعام مش اي طعام. ركزوا الطعام هنا الاصناف الخمسة ما فيش عند الحنابلة فهذه القضية يعني التوسعات. اه اذا ما يقاوم ويشتري به قيمة طعام او يصوم
1:39:59مكان طعام كل مسكين يوم. على التقسيم السابق. ممتاز اه طبعا لاحظوا هنا انه اذا كان مثلي الحيوان اللي اصطدته اذا كان اله مثل اما ان تخرج مثله واما ان تقوم ايش
1:40:20المثل ركزوا مثلا فيها خلاف اصلا تقوم المثل. يعني الغزال له مثل اه له مثل. فاما ايش هو مثل الشاة يا بخر الشاة يا بقوم ايش ؟ الشاة كم سعرها مش الغزال كم سعره؟
1:40:34لكن اذا كان الحيوان غير مثلي الان غير مثلي ما فيش اشي اقوم به. بالتالي بدك تقومه نفسه هو عليك ان تقوم نفس الحيوان مثل بعض الطيور مثلا التي تؤكل ليس لها مثل
1:40:49بعض الطيور التي تؤكل ليس لها مثل فهذه اذا اصطدتها لما بدنا نقوم مقوم بايش بقومها هي نفسها كم قيمتها بالخبراء كما اخبر الله سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هم اللي بيحددوا اذا في مثل ولا فش مثل
1:41:08ممتاز فاذا حكوا انه هذا ما اله مثل من قومه نفسه كم سعرها؟ خلص بنشتري بالمصاري الطعام لكل مسكين. او نصوم مكان طعام كل مسكين يوم. ممكن يطلع مثلا عليه اطعم خمسين مسكين
1:41:22يا بطعم الخمسين مسكين يا امي بصوم مكان طعام كل مسكين يوم ومثلا واحد بقول لك انا ما معي مصاري نقول مثلا قديش سعر الطير هذا؟ والله مية دينار مية دينار قديش بتشتري ؟ والله بتشتري طعام لثلاثين مسكين. انت ما معك مصاري صح؟ بقول لي اه بقول له خلص صوم ثلاثين يوم مكان طعام
1:41:40مسكين. هاي هي الفكرة. ممتاز؟ اذا هيكا بنكون تقريبا جمعنا الفدية المخيرة الفدية المخيرة اذا اما فدية الاذى وفدية الاذى لاحظوا الى تسع صور نكرناهم على التفصيل واما فدية صيد وفدية الصيد على هذا التفصيل طبعا انتبهوا هذا لسا كلام مبدئي في فدية الصيد. راح نيجي على فصل مستقل نعرف ايش هي الحيوانات
1:42:02مثلية هذا مثله هيك وهذا مثله هيك وكيف نعرف انه المثلي منه ما قضى فيه الصحابة ومنه ما يرجع فيه للخبراء الى تفاصيل ان شاء الله يعني هي محدودة لكنها مهمة
1:42:14ستكشف او تجلي لكم الامور اكثر واكثر. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. في المحاضرة القادمة باذن الله نتعرف على الفدية التي على الترتيب ونكمل رحلتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
1:42:24اله وصحبه وسلم