دليل الطالب(51) / أحكام الإحرام والمواقيت - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:23نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب
0:43للمطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله عليه على مذهب السادة الحنابلة في المحاضرة السابقة احبائي دخلنا في كتاب جديد الا وهو كتاب الحج فعرفنا الحج والعمرة في اللغة وفي المفهوم الشرعي
0:57وتعرفنا على شروط وجوب الحج والعمرة واستوفيناها باذن الله اليوم ننتقل الى باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك الا وهو باب الاحرام وفي هذا الباب ذكر الشيخ مرعي مجموعة من المسائل التي تتعلق بالاحرام. لكن قبل ان ندخل في هذه المسائل علينا ان نعرف الاحرام
1:20ان الشيخ مرعي لم يتطرق اليه فنقول احبائي ما المراد بالاحرام في كلام الفقهاء؟ عندما يقولون في باب الحج والعمرة الاحرام والاحرام ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة. ما المراد بالاحرام
1:37الاحرام هو باختصار نية الدخول في النسك هذا هو التعريف باختصار. الاحرام هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك وهنا انتبهوا معي لفرق مهم جدا او لتفصيل دقيق جدا الاحرام احبائي في وجهة نظر الحنابلة هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك
2:07الان ان يعين ان نسكه حجا او عمرة هذا ليس شرطا في تحقيق الاحرام ليس شرطا في تحقيق الاحرام ان تعين هذا النسك هل هو حج او عمرة؟ وسيأتي معنا ان شاء الله ان الانسان يمكن ان يحرم يعني يمكن ان
2:33انوي الدخول في النسك من دون ان يعين ابتداء هل نسكه هو حج او عمرة؟ ويعين في وقت لاحق. هل يمكن هذا يا شيخ؟ نعم يمكن لذلك الاحرام بتعريفه الدقيق
2:47هو ان ينوي الانسان الدخول في نسك الان يمكن ان ينوي الدخول في النسك ويعين مباشرة فيقول انوي الدخول في نسك عمرة او انوي الدخول في نسك حج الان اذا عين مباشرة هذا افضل واكمل بالتأكيد. لكن لو لم يعين
3:11هل يريد الحج او العمرة؟ وانما نوى نية مطلقة. فقال انوي الدخول في النسك. هل هو حج او عمرة؟ هذا اعينه وفي وقت لاحق هل يصح هذا الاحرام؟ قال الحنابلة يصح
3:25بالتالي التعريف الدقيق للاحرام ان نقول الاحرام هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك سواء عينه ابتداء بانه حج او عمرة ممتاز او لم يعينه ابتداء واجل التعيين الى وقت لاحق
3:45فليس اذا من شرط الاحرام او من مفهوم وماهية الاحرام انه لابد ان يعين هل هو حج او عمرة لا مفهوم وحقيقة الاحرام هي مجرد ان تنوي الدخول في نسك
4:01ان تنوي الدخول في نسك يمكن ان تعينوا مباشرة فتقول والله اريد الدخول في نسك العمرة او اريد النسك الحج او اريد احج متمتع او مفرد او قارئ ويمكن ان تؤجل
4:14الى وقت لاحق فهذا الامر مهم اذا الاحرام بالتعريف الدقيق هو نية الدخول في النسك سواء عينه ابتداء او اجل تعيينه بالضبط الى وقت لاحق الان هناك استعمال اخر في الحقيقة وهذا للفائدة لمفهوم الاحرام. في بعض المصنفات يستعملون مفهوم الاحرام
4:37ولا يقصدون به نية الدخول في النسك. لأ يقصدون به الاعمال التي يفعلها آآ الانسان اذا اراد ان يشرع في النسك من اه ازالة ما عليه من المخيط والاستحمام والتنظف واه لبس اه الازار والرداء. فهذه الاعمال اعمال
4:58الجوارح التي يفعلها من يريد الحج او العمرة ابتداء في المواقيت هذه الاعمال من كما قلنا نزع المخيط والاغتسال والتنظف ولبس الازار والرداء يطلق عليها في بعض المصنفات انها احرام ايضا. فالاحرام اذا مفهوم الاساسي والدقيق هو النية. نية الدخول في النسك
5:23ويطلق احيانا ويراد به الاعمال التي يفعلها الحاج او المعتمر في المواقيت قبل ان يشرع فعليا او يعزم على الدخول في النسك من تنظف واغتسال وازالة المخيط ولبس الازار والرداء وما شابه ذلك من سنن
5:43الاحرام وهيئاته. فهذه يطلق عليها ايضا احرام وان كان التعريف الاول هو التعريف العلمي الدقيق اذا هكذا نكون انتهينا من بيان حقيقة كلمة الاحرام الان اول مسألة شرع فيها الشيخ مرعي هي قضية المواقيت. فقال باب الاحرام وهو واجب من الميقات
6:03ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله في الحقيقة الشيخ مرعي اختزل جدا جدا جدا الكلام في المواقيت. وارى ان هذا الاختزال حقيقة يسبب يعني نوع من التشويش على طالب يعني هذه المرحلة مرحلة مهمة ان يعرف الطالب انواع المواقيت انها مواقيت زمانية ومكانية وايش المواقيت المكانية فلا ينبغي ان يختزل
6:27كلام بهذه الصورة. لذلك انا رأيت اني يجب ان استوعب اطراف هذه المسألة باذن الله. فانتبهوا معي يا رعاكم الله لنتكلم عن المواقيت المواقيت احبابي ما معنى كلمة الميقات؟ الان كلمة الميقات لغة معناها الحد
6:42واما الميقات بالمفهوم الشرعي لما نقول مواقيت نقول هي عبارة عن مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة هذا تعريف الميقات الميقات اما مواضع واما ازمنة لكنها محددة لعبادة مخصوصة. ومن خلال هذا التعريف لاحظتم ان المواقيت تنقسم الى مواقيت مكانية مواضع
7:11او مواقيت زمانية ازمان واوقات هذه المواقيت المكانية او الزمانية تتعلق بها عبادة مخصوصة. ممتاز الان احبائي الحج والعمرة كلاهما يشترك في المواقيت المكانية. كلاهما يحتاج الى المواقيت المكانية ليكون الاحرام منها. ليكون الاحرام
7:37منها واما المواقيت الزمانية فهي خاصة بالحج. لان الحج له وقت محدد في السنة واما العمرة فلانها ليست مربوطة بوقت محدد فليس لها ميقات زماني. فاذا المواقيت تشجر تقول مواقيت مكانية مواقيت زمانية
7:56مواقيت المكانية يشترك فيها الحج والعمرة. كلاهما يحتاج الى ميقات مكاني يتم منه الاحرام. واما المواقيت الزمانية فهذا خاص بالحج ان الحج له ميقات زماني محدد في العام. واما العمرة فتصح في اي وقت في السنة فليس لها ميقات زماني. هكذا انتهينا من اصل الفكرة
8:16الان دعونا ننتقل الى المواقيت المكانية التي يشترك فيها الحج والعمرة وهي التي تكلم عنها الشيخ لنعرف ما هي هذه المواقيت المكانية وما دورها في عملية الاحرام كونه دخلها كونه
8:29وذكرها تحت باب الاحرام فقال باب الاحرام وهو اي الاحرام الضمير هو يعود على الاحرام. الاحرام واجب من الميقات الان خذوا هذه القاعدة عند الحنابلة. يقول الحنابلة من تجاوز الميقات
8:48وهو غير محرم عليه ان يعود ليحرم منه انسان اخواني ذاهب للحج او العمرة مر بالميقات سواء كان ناسي جاهل عالم عامد بغض النظر ايش السبب انسان تجاوز الميقات قبل ان يحرم
9:11انسان تجاوز الميقات قبل ان يحرم وقال انا بدي احرم بعد الميقات بنقول له ما بنفع اذا تجاوزت الميقات الخاص بك وسنتعرف الان على المواقيت الخاصة بكل اهل بلد او منطقة
9:26اذا تجاوزت الميقات الخاص بك قبل ان تحرم نقول لك عليك ان تعود الى الميقات فتحرم منه ما بنفع تكمل السفر عليك ان تعود الى الميقات فتحرم منه فان تجاوزت الميقات
9:42واحرمت بعد الميقات ها اذا تجاوزت الميقات واحرمت بعد الميقات فحينئذ لزمك دم عليك دم لانك تركت واجبا من واجبات الحج كما سيأتي وهو الاحرام من الميقات. سنتعرف ان شاء الله احبابي على ان الاحرام
10:02ركن من اركان الحج والعمرة. لكن ان يكون الاحرام من الميقات هذا واجب من واجبات الحج او العمرة. وسنتعرف ان شاء الله ايش الفرق بين اركان الحج والعمرة وبين واجباتها؟ انه في اشي يمكن يستدرك وما فيه شيء لا يمكن ان يستدرك. فالاركان لا يمكن استدراكها. بخلاف الواجبات
10:22فهذه يمكن ان تستدرك من خلال اه الفدية او ما يجبر عنها. المهم شخص كما قلنا تجاوز الميقات اذا شخص تجاوز الميقات قبل ان يحرم ولساته ما احرم. هو لسه الان لم يحرم بعد
10:40بنقول له انت لسا ما احرمت ارجع للميقات واستدرك نفسك يرجع للميقات ويستدرك نفسك واحرم من الميقات فاذا عاد قبل ان يحرم عاد الى الميقات فاحرم منه خلاص لا يلزمه شيء
10:54اما اذا تجاوز الميقات واحرم بعد الميقات ثم سأل فقال يا شيخ ايش يلزمني بنقول عليك دم انتهى الامر. انت الان احرمت خلاص فقال لا خلص انا برجع للميقات وبعيد الاحرام مرة اخرى بنقول ما بنفع
11:12اذا تجاوزت الميقات ثم احرمت لا ينفع الان ان تعود للميقات وتحرم من مرة اخرى. بمجرد ان تجاوزت الميقات واحرمت لزمك الدم لو ما احرمت اه بنقول لك ارجع الى الميقات واحرم منه. وهنا اسقطت عن نفسك الدم. لكن المشكلة اذا تجاوزت الميقات قبل ان تحرم ثم احرمت بعد الميقات
11:34هنا لزمك الدم ولو عدت الى الميقات لن ينفعك بعد ذلك. فهذه قاعدة اكتبوها من تجاوز الميقات وهو غير محرم. ابتداء نقول عليه ان يعود ويحرم من الميقات. فان احرمها. فان احرم بعد الميقات كان خلص محرم وينتهي وانتهى الامر بعد الميقات. هنا عليه الدم عموما
11:54خلاص تلزمه الدم ولو عاد بعد ذلك الى الميقات لا ينفع ان يحرم مرة اخرى هو دخل في النسك وانتهى الامر. هذا اذا قاعدة العامة. الان دعونا نتعرف على تواقيت المكانية
12:06الان المواقيت المكانية احبائي اذا هي مواضع محددة ينبغي ان لا يتجاوزها المحرم بحج او عمرة او خلينا نصحح الابرة ينبغي الا يتجاوزها من يريد الحج او العمرة حتى يحرم منها
12:28عبارة عن مواضع محددة. هذه المواقيت المكانية. عبارة عن مواضع محددة كل من يريد الحج او العمرة ينبغي الا يتجاوز هذه المواضع او المواطن الا وقد احرم ما هي هذه المواضع التي حددها الشارع والتي لا ينبغي ان يتجاوزها من يريد
12:52الحج او العمرة حتى يحرم منها الان سنتكلم عن المواقيت الاساسية احبائي المواقيت الاساسية خمسة المواقيت الاساسية خمسة اول هذه المواقيت اليمين استعملت القلم ميقات ذي الحليفة اول هذه المواقيت هو ميقات ذي الحليفة وهذا هو ميقات اهل المدينة وما حولها
13:28ميقات اهل المدينة وما حولها هو ميقات ذي الحليفة والان يسمى ابيار علي. وهذا الميقات يبعد عن مكة المكرمة كما ترون عندكم في الشاشة. اه اربعمية وخمسين كيلو متر فهو ابعد ميقات عن مكة
13:47بين ذي الحليفة وبين مكة اربعمية وخمسين كيلو متر فهو ابعد المواقيت تمام الان الميقات الثاني خلينا ننتقل على الترتيب الميقات الثاني هو ميقات الجحفة ميقات الجحفة هذا ميقات يقولون هو لاهل الشام
14:10ومصر والمغرب الاسلامي. ومن اتى من هذه الجهات الجحفة ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الاسلامي ومن اتى من هذه الجهات. ميقاتهم الجحفة طبعا الجحفة بينها وبين مكة احبائي كما ترون هنا مية وثلاثة وثمانين كيلو
14:30مية وثلاثة وثمانين كيلو متر. لكن في الحقيقة الجحفة هجرت من زمن طويل واصبح الناس يحرمون من منطقة قبل الجحفة ها قبلها بيسير اسمها رابو الجحفة اصبحت منطقة مهجورة هجرها الناس فما عادت
14:51فيها حياة. فاصبح الناس يحرمون الناس الذين يأتون من الشام ومصر والمغرب كانت القوافل تحرم منطقة رابغ وهذه منطقة قبل الجحفة بيسير. قال انتبهوا لها الفائدة. الان سمعت انهم اعادوا اصلحوا منطقة الجحفة. لكن الله تعالى اعلم يعني بدقة هذه المعلومة لا امتلك معلومة دقيقة
15:09عن اصلاح ميقات الجحفة. لكن من زمن طويل والناس تحرم من رابغ الذين يأتون من الشام ومصر والمغرب. هؤلاء ميقاتهم الجحفة تمام نذهب الى الميقات الثالث يلملم يلملم هذا ميقات من يأتي من جهة اليمن وجنوب بلاد الحرمين
15:29ميقات اهل اليمن وجنوب بلاد الحرمين يلملم ويلملم تبتعد عن مكة مسافة اثنين وتسعين كيلو متر بين هذا الميقات هذه المنطقة وبين مكة اثنين وتسعين كيلو متر تمام الميقات اهل العراق كما يقولون ميقات اهل العراق
15:54اسم ذات عرق وهذا الميقات طبعا اختلف فيه. هل الذي حدده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باجتهاده؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدده؟ كثيرا من اهل العلم يذهبون الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدده وعمر لم يبلغه ذلك. فحدده باجتهاده ايضا لاهل العراق فوافق اجتهاد عمر الحديث النبوي
16:14يعني هذا من اقرب الاقوال التي قيلت في هذه المسألة. فهذا يسمى ميقات اهل العراق والبعض يقول هو ميقات اهل المشرق عموما. يعني البعض يقول هذا ميقات اهل العراق وفي
16:24تجدوه في بعض مصنفات الحنابلة يقولون ميقات اهل المشرق عموما ذات عرق. ذات عرق تبتعد او المسافة بينها وبين مكة اربعة وتسعين كيلو متر اربعة وتسعين كيلو متر يعني يعني مثل يلملم تقريبا يلملم اثنين وتسعين ذات عرق اربعة وتسعين كيلو متر
16:44فهذا ذات عرق ميقات اهل المشرق آآ الميقات الاخير هو ما يسمى بالسيل الكبير. وفي كتب الفقه وفي الاحاديث يسمونه قرن المنازل. النبي صلى الله عليه وسلم قال قرن سماه قرن
16:57لكنه الان يسمى منطقة السيل الكبير في الوقت المعاصر تسمى السيل الكبير. فقرن المنازل او السيل الكبير كلاهما اسم لموطن واحد. هذا هو ميقات المجد وما حولها اهل نجد اهل الرياض وما حولها من المناطق هذه يعني كل من يأتي من هذه المناطق فهذا ميقاتهم السيل الكبير. والسيل الكبير هو اقرب المواقيت في الحقيقة الى مكة
17:20كالمسافة بينه وبين مكة خمسة وسبعين كيلو متر خمسة وسبعين كيلو متر. هذه المواقيت هي التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لعموم الناس. لعموم الناس الذين يريدون ان يأتوا
17:34اسقاع الارض حتى يعتبروا او يحجوا بيت الله الحرام. لا يجوز ان يتجاوزوا هذه المواقيت الا وقد احرم لا يجوز ان يتجاوزوا هذه المواقيت الا وقد احرموا بحج او عمرة حسب النسك. ممتاز
17:51الان انتبهوا معي لهاي الفائدة اذا شخص احبائي هو في الاصل من اهل الشام او مصر او المغرب لكن هذا الشخص سيمر ابتداء على المدينة يجلس فيها ايام كما نفعل نحن الان في عمرتنا. فنجلس فيها ايام ثم بعد ذلك سينتقل الى مكة
18:14فهو في الحقيقة لن يمر من ميقاته الاساسي عرفنا ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة او رابغ الان اذا اهل الشام ومصر والجحفة جاؤوا على المدينة اولا فلم يمروا من ميقاتهم بل مروا من ميقات
18:30اهل المدينة وهو ذو الحليفة وفي هذه الحالة يحرمون من هذا الميقات من ميقات اهل المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه المواقيت هي لاهلها ابتداء ولمن مر عليها من غير اهلها. فلو ان شخصا من الشام
18:52والله رايح مشوار على الرياض ليزور اقارب له. قال بدي اعمل عمرة بعد ذلك. الان الميقات الذي سيمر منه السيد الكبير فبالتالي يحرم من السيد الكبير. ما بقول والله لأ انا خلص برجع للاردن حتى احرم من ميقاتي الخاص الجحفة. لا لا نقول خلص. يجزئك ان تحرم من السيد الكبير. فالسيد الكبير
19:10وميقات لاهل الرياض ولمن اتى من جهة الرياض الى مكة فهي لاهلها ولمن مر بها من غير اهلها. فهذه امر انتبهوا عليه لان بعض الناس بفكر انه اذا قلنا انه هذه الجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب يعني ما بصير لواحد شامي ولا مصري
19:26ولا مغربي ان يحرم من هذه المواقيت. لا المراد انه اهل الشام والمغرب اذا اتوا على طريق القوافل التي كانت معروفة قديما فيحرمون من الميقات الذي يمرون به. هذا ميقاتهم
19:40اذا اه ذهبوا الى منطقة المدينة وجلسوا فيها ثم مروا من ميقات المدينة خلاص اصبح ميقاتهم ميقات اهل المدينة او شخص شامي جاء الى اليمن عمل ثم اراد ان يذهب لمكة لحج او عمرة فمر من يلم لم يحرم من يلملم وهكذا. هذه الفكرة ارجو ان تكون واضحة لكم
19:58ان هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. الان تأتي الاسئلة آآ الاخرى في هذا الباب. سامحوني انا سامسح المسافات ونعيد الصورة نقية كما يقولون. نعيد طرح الاسئلة. المسألة الاولى التي سنتكلم عنها اخواني هي ان بعض الناس الذين سيأتون الى الحج او العمرة
20:18لا يمرون بميقات من هذه المواقيت ابدا. بعض الناس الذين يأتون الى الحج او العمرة قد لا يمرون بميقات من هذه المواقيت الطريق التي سلكوها برا او بحرا او جوا
20:36لا تجعلهم يمرون على ميقات من هذه المواقيت في هذه الحالة ما العمل اه في هذه الحالة احبائي هناك رجلان عندنا شخصان شخص لن يمر بميقات من هذه المواقيت لكنه سيحاذي بعضها اثناء مسيره
20:58الشخص الاول شخص لن يمر بالمواقيت لكنه سيحاذي بعضها في اثناء مسيره. يعني شخص جاء من هذا الطريق واضح انه في اثناء مسيره سيحاذي هذا الميقات وهذا الميقات. او جاء من هنا سيحاذي هذا الميقات وهذا الميقات او جاء من هنا سيحاذي في طريقه الى مكة هذا الميقات وهذا الميقات
21:18او جاء من هنا تمام او جاء من هنا هذا الشخص الاول في مقابل هناك شخص اخر لن يحاذي في طريقه الى مكة اي ميقات من هذه المواقيت شخص لا هو مر عليه مواقيت ولن يحاذي
21:36بمسيره الى مكة ميقات من هذه المواقيت ويمثلون لذلك بمن جاء من منطقة سواكن من آآ في السودان هذا ميناء بسفينة الى جدة هذا في طريقه الى مكة لن يحاذي اصلا ميقاتا من المواقيت فكيف يتعامل معه؟ اذا هذه الحالة الثانية دعوها. ساتكلم ابتداء عن الشخص
21:59شخص لم يمر بميقات لم يمر. بدك تفرق بين من مر بالميقات هادا خلص تكلمنا عنه يحرم منه لكن انا اتكلم الان عن شخص لن يمر بالميقات لكنه سيحاذي بعض المواقيت في اثناء مسيره
22:16كلامي الان عن هذا الرجل الاول الان اخواني من سيحاذي بعض المواقيت في اثناء مسيره هذا ايضا سأقسمه الى حالتين. الحالة الاولى شخص سيحاذي في مسيره ميقاتا واحدا فقط كيف يعني مثلا شخص جاء من هذه النقطة؟
22:38وهو متجه الى مكة سيحاذي في مسيره كم ميقات؟ نلاحظ انه لن يحاذي الا ميقات يلملم والمحاذاة متى تكون وهذه معلومة احفظوها قل ان تجدوها في الكتب المحاذاة تكون بمد خط مستقيم بين الميقات
23:01وبين طريق السير مثلا هذا الشخص هذا طريق سيره المحاداة تكون بمد خط مستقيم بينه الميقات وبين طريق السير بحيث تكون الزاوية تسعين بين طريق السير وبين الميقات. مديت خط
23:20هاي الميقات وهذا طريق السير ممتاز هذا الطريق السريع اللي ماشي عليه السيارات بين الميقات وبين طريق المسير امد خطا مستقيما بحيث اشكل زاوية تسعين بين الميقات وبين طريق المسير
23:40اصاحبنا اذا جاء الى هذه النقطة الى نقطة الزاوية تسعين تقريبا ليس المراد يعني بالمسطرة كما يقولون لا اذا وصل الى نقطة الزاوية تسعين حينئذ نقول انه حاذ ميقات يلملم فحينئذ عليه ان يحرم
23:58اذا من حاذى ميقاتا واحدا فانه يحرم اذا وصل الى محاذاة هذا الميقات. هذه سهلة. طيب متى تحصل المحاداة؟ او كيف اعرف انني وصلت الى المحاداة؟ المحاداة هو ان تمد خطا مستقيما بين الميقات وبين الطريق الذي تسير عليه
24:17تمد خط مستقيم بين الميقات وبين الطريق الذي تسير عليه بحيث تشكل زاوية تسعين بين طريقك وبين الميقات. اذا وصلت الى نقطة الزاوية هذه النقطة هي التي ستحرم منها. ونعتبر انك حاذيت الميقات وتبدأ الاحرام منها ثم بعد ذلك تكمل مسيرك
24:39فلا يجوز ان تتجاوز هذه النقطة قبل ان تحرم هذه حالة من سيحادي ميقاتا واحدا يحرم اذا اصبح محاذيا له بالزاوية تسعين واما من سيحاذي ميقاتين وهذه صورة اخرى كمن سيأتي من هذه النقطة مثلا من هذا الطريق
25:00او سيأتي من هذا الطريق او سيأتي من هذا الطريق سيحاذي ميقاتين في اثناء مسيره الى مكة فمثلا الذي سيأتي من هذا الطريق سنلاحظ انه اولا سيحاذي ميقات ذو الحليفة بالزاوية التسعين
25:15وهذه المحاذاة ثم اذا صار ايضا مسافة سيحاذي ميقات ذات عرق بالزاوية تسعين اليس كذلك طيب مثال اخر الذي سيأتي من منطقة بين ذات عرق وسيد الكبير. سيأتي من هذه المنطقة. مثلا نفرض انه الخط المستقيم هكذا شكل زاوية تسعين
25:38وربما السيد الكبير قبلها يعني هنا سيشكل الزاوية تسعين تمام؟ كذلك هنا مثلا شخص جاء بين هذين الميقاتين لاحظ انه اولا سيشكل مع ذي الحليفة زاوية تسعين في هذه النقطة
25:52ثم اذا اكمل مسيره بالسيارة ستكون الزاوية تسعين مع الجحفة هنا فاذا في اثناء مسيرهم هذا في اثناء مسيره سيحاذي ميقاتين وليس ميقاتا واحدا. وهذا في اثناء مسيره سيحادي ميقاتين وهذا ايضا
26:08فهؤلاء متى يحرمون؟ هل حينما يحاذون الميقات الاول؟ ام عندما يحاذون الميقات الثاني؟ ساخذ مثالا واحد الان شخص سالك هذا الطريق الزاوية تسعين بين ميقات ذي الحليفة وبين طريقه هذه هي
26:25وبعد مسافة ستكون الزاوية تسعين بين بينه وبين ميقات ذات عرق هذه هي الى من سيحاذي ميقاتين في اثناء مسيره يقول الحنابلة يحرم من اقرب من اقرب الميقاتين الى طريق مسيره
26:44يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه. بعد ما نصنع الزاوية تسعين الان عندنا شخص اتى من هذا الطريق بدنا نمد خط مستقيم زي ما اتفقنا بين الميقات وبين الطريق بحيث تكون الزاوية تسعين. وسنعود ايضا خطا مستقيما بين ميقات الاخر الذي سيحاذيه وبين الطريق
27:05بحيث نشكل الزاوية بالتسعين ننظر المسافة من الميقات الى الطريق هنا من هنا الى هنا كم؟ مثلا خمسين كيلو المسافة من ميقات ذات عرق الى هذا الطريق بالخط المستقيم والزاوية تسعين والله مائة كيلو
27:21اي الميقاتين اقرب الى هذا الطريق؟ بتقول لي والله ميقات ذي الحليفة يا شيخ اذا بنقول لهذا الشخص لما تحاذي ميقات ذي الحليفة بالزاوية تسعين عند هذه النقطة عليك ان تحرم
27:34لو فرضنا انه العكس. لو فرضت العكس انه ذو الحليفة كان بعده عن الخط عن الطريق مئة كيلو. بينما ذات عرق بعدها عن الطريق خمسين كيلو اه هذا سيحرم لما يأتي الى محاذاة ذات عرق
27:53وليس عند محاذاة ذي الحليفة. ليش؟ لان ذات عرق هو الاقرب الى طريقه منذ الحليفة. يعني يا شيخ هذا الرجل سيمر بمحاذاة بن الحليفة ولم يحرم؟ نعم هكذا يقود الحنابلة. يمر بمحاذاة ذي الحليفة ولن يحرم ويستمر حتى يصبح بمحاذاة ذات عرق بالزاوية تسعين عند هذه
28:15النقطة هادي نقطة الزاوية تسعين حينئذ يحرم. طب ليش يا شيخ؟ نقول لانه ذات عرق اقرب الى طريقه من ذو الحليفة ذو الحليفة يبتعد عن طريق مئة كيلو لكن ذات عرق تبتعد عن طريقه خمسين كيلو
28:28طيب اعطيك مثال اخر شخص جاء من هذا الطريق الان نقول مثلا الزاوية التسعين بين آآ السيد الكبير انا لست دقيقا في الرسم لكن فرضا لو افترضت ان هذه الزاوية تسعين
28:43وهنا هذه الزاوية التسعين بين السيد الكبير وبين هذا الخط الذي سلكه بسيارتها هي زاوية تسعين بينما بين ذات ارق وبين هذا الطريق هذه هي زاوية السين الان اول شي بدك تنظر كما قلنا اي الميقاتين اقرب الى طريقه؟ فتقول بين السيد الكبير
29:02وبين هذا الطريق بالزاوية تسعين المسافة كانت خمسين كيلو بينما بين ذات عر وهذا الطريق بالزاوية تسعين المسافة مائة كيلو اي الميقاتين اقرب الى طريقه؟ الى الطريق الذي يسلك السيل الكبير. اذا سيحرم من محاذاته للسيد الكبير من هذه النقطة
29:23وليس من هذه النقطة. لو كان العكس لو كان السيد الكبير رجعنا منه الزوايا تسعين مرة اخرى لو كان السن الكبير يبتعد مائة كيلو عن طريقه. بينما ذات عرق تبتعد خمسين كيلو عن طريقه. اه هنا سيحرم من محاذاة ذات عرق في الزاوية تسعين من هنا
29:45حتى ولو تجاوز محاذاة السيد الكبير. لانه ذات عرق هو الاقرب الى طريقه من السيل الكبير. لذلك مهم جدا تفهموا قضية المحاداة وكيف نصنع الزاوية تسعين والحنابلة يقولون من كان سيمر
30:00او من كان سيحاذي من كان سيحاذي ميقاتين فانه يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه كيف نحسب اقرب الميقاتين الى طريقه كما علمتكم؟ بتيجي على هذا الطريق وتمد خط مستقيم بين الميقات وبين هذا الطريق بحيث تصنع زاوية تسعين
30:20ثم تنظر المسافة بين الميقات وبين الطريق المسافة بين الميقات وبين الطريق. اقل المسافتين هي الاقرب الى طريقه. فيحرم عندما يحاذي هذا الميقات وضحت؟ تمام اذا نلخص افكارنا الان من سيحاذي ميقات واحد خلص هذا يحرم اذا حاذ هذا الميقات بالزاوية تسعين
30:41من سيحاذي ميقاتين في طريقه يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه على الطريقة التي تعلمناها الان طيب نفرض انه لما مددنا هذا الخط ركزوا معي وصنعنا الزاوية تسعين بين ميقات ذي الحليفة والطريق والزاوية تسعين بين ذات عرق والطريق
31:04وجدنا انه بين ذات عرق والطريق مائة كيلو وبين ذي الحليفة والطريق ايضا مئة كيلو تساوى بعد الميقاتين عن الطريق. هذا يبتعد عن الطريق مئة كيلو وهذا يبتعد عن الطريق مئة كيلو
31:19من اي الميقاتين سيحرم؟ لاحظوا بعد ذات عرق عن طريقه مئة وبعد ذي الحليفة عن طريق ايضا مئة فكلاهما يبتعد نفس المسافة عن الطريق وفي هذه الحالة يقود الحنابلة يحرم من ابعد الميقاتين عن مكة
31:35يبعد من ابعد الميقاتين عن مكة ننظر الان ايهما ابعد عن مكة ذات عرق ولا ذو حذيفة؟ بتيجي لحسابات وتقول والله ذو الحليفة اربعمية وخمسين. ذات رقم اربعة وتسعين اذا ذو حنيفة بالتأكيد هو الابعد فاحرم حينما احاذي
31:49ذو الحليفة احرموا حينما احارب محابي ذا الحليفة تمام شخص جاء من هذا الطريق لما مددنا زاوية تسعين هنا ومددنا الزاوية تسعين هنا كان بين السيد الكبير والطريق مئة كيلو
32:06وبين ذات عرق والطريق مئة كيلو. اها اذا تساوى بعد الميقاتين عن الطريق هذا مئة وهذا مئة اذن حينئذ سيحرم من ابعدهما عن مكة ايهما ابعد؟ بالتأكيد ذات عرق ابعد
32:19اربعة وتسعين والسيدة الكبيرة خمسة وسبعين فذات ارق والابعد فسيحرم حينما يحاذي ذات عرق. ولا يظن ان ذات عرق هنا بالخط المستقيم خرجت هنا ان صحت الرسمة يعني كما يقولون كانت هنا النقطة. فيحرم حينما يحادي ذات عرق لانها هي الابعد عن مكة حينئذ
32:36طبعا هذه تفاصيل دقيقة بعض الطلاب يقفز عنها سريعا ويتوهم انه فهمها. لابد اخواني ان يتروى الانسان في طلب العلم. وان يفهم الامور بالتؤدى وتحسب بالحسابات يجرؤ رويدا رويدا. ليست القضية مجرد انك فهمت
32:51يعني شتات المسألة لابد تفهمها بهذا التفصيل اما الشخص يمر من ميقات من المواقيت فيحرم من الميقات اذا لم يمر بميقات من المواقيت فاما انه لن يحاذي شيئا منها. واما انه سيحادي شيئا منها. ممتاز. اذا حاذى شيئا منها ها
33:09اذا حاد شيئا منها فنفصل. فنقول اما ان يحادي ميقاتا واحدا. ففي هذه الحالة سيحرم حينما يحاذي هذا الميقات بالزاوية تسعين والحالة الاخرى اما ان يحاذي ميقاتين في اثناء مسيره
33:23ففي هذه الحالة سننظر اي الميقاتين ابعد عن طريقه اولا فابعد الميقات اولا عفوا سننظر اي الميقاتين اقرب الى طريقه اولا. فاقرب الميقاتين الى طريقه بالزاوية تسعين هو الذي سيحرم عندما يحاديه
33:42ننظر اي الميقاتين اقرب الى طريقه. بالزاوية التسعين فاقرب الميقاتين الى طريقه سيحرم حينما يحاذيه اذا استوى بعد الميقاتين عن الطريق حينئذ سيحرم من ابعد الميقاتين عن مكة هذا كله تفصيل هذه المسألة
34:00وهذا وهكذا نكون انتهينا من الشخص الاول الذي لن يمر بالمواقيت لكنه سيحادي بعضها اما من لم يحابي ميقاتا من المواقيت ويمثلون في كتب الفقه من يخرج من ميناء سواكن ويتجه الى جدة. اذا لاحظوا ان هذا يقولون في اثناء مسجده طبعا هذه
34:18انا فيها خلاف طويل وشائك بين المعاصرين انه هل فعلا لن يحادوا ولا لأ ستصبح محاداة بينهم وبين الجحفة؟ يعني هناك اشكاليات لكن مذهب عندنا يمثل بهذا المثل ويعتبر ان من خرج من ميناء سواكن الى جدة هذا لن يحاذي في طريقه باتجاه مكة اي ميقات من المواقيت
34:38فهذا يقول الحنابلة عليه ان يحرم من مسافة مرحلتين عن مكة المكرمة ومسافة مرحلتين عن مكة المكرمة هي تقريبا اه تسعة وسبعين كيلو متر قالوا من كان في طريقه لن يمر بميقات ولن يحاذي شيئا من المواقيت عليه ان يحرم عن ببعد مرحلتي
35:05عن مكة. طبعا كلمة المرحلة هذا مقياس قديم للمسافات. انا ترجمت لك اياها بمفهومي المعاصر. المراد بالمرحلتين تقريبا تسعة وسبعين اه كيلو متر تمام؟ تسعة وسبعين ثمانين كيلو متر وهذه طبعا لماذا من مرحلتين؟ قالوا لانه اقرب ها اقرب المواقيت الى مكة ما هو؟ السيد الكبير زي ما اتفقنا. كم يبتعد السيد
35:31الكبير عن مكة خمسة وسبعين. تقريبا مرحلتين هيك قالوا قالوا السيد الكبير هو اقرب المواقيت الى مكة. اليس كذلك؟ طيب كم يبتعد عن مكة بينهم وبين مكة الصيني الكبير خمسة وسبعين خمسة وسبعين تقريبا هي عبارة عن مرحلتين اذا اذا كنت انا انسان ساحج او اعتمر وسآتي الى مكة
35:51ولكنني لن امر بميقات ولن احاذي ميقات فاقل شيء ان احرم عن بعد مرحلتين عن مكة. اقل شيء احرم عن بعد مرحلة دين من مكة لانه بعد مرحلتين هي بعد اقل المواقيت بعدا عن مكة
36:07فاحرم من منطقة تبعد عن مكة مسافة مرحلتين احرم من منطقة بينها وبين مكة مسافة مرحلتين فقالوا اذا الذين يأتون من منطقة سواكن الى جدة هؤلاء يحرمون من جدة. لان بينها
36:24بين مكة تقريبا مسافة مرحلتين تسعة وسبعين كيلو متر بين مدينة جدة وبين مكة المكرمة تقريبا هذه المسافة مسافة مرحلتين فهؤلاء الذين لن يحاذوا اي شيء من المواقيت خلاص نقول لهم احرموا
36:39من بعد مرحلتين يعني لو حرمته من جده بنفع اه بنفع لانها تبتعد عن مكة تسعة وسبعين كيلو متر يعني مرحلتين. والامور تقريبية يصعب يعني التحديد. فهذا اذا حال من لن يحاذي شيئا من المواقيت فتكتب يحرم عن بعد مرحلتين عن مكة يعني تقريبا تسعة وسبعين كيلو متر
36:59وتذكر المثال هذا ميناء سواكن الى جدة لن يحادوا شيء فيحرمون من جدة لانها تبتعد عن مكة تسعة وسبعين كيلو متر جمال يعني تقريبا مرحلتين. جميل احبائي هذا تفصيل لم يذكره الشيخ مرعي لكن كان لابد ان اذكره لتفهموا هذه القضايا
37:15اذا هكذا نكون انتهينا من بيان اه المواقيت المكانية وما هي الاحكام المتعلقة بها. لكن عفوا بقيت يعني مسألة دعونا نكملها وهي مسألة الذين يسكنون دون المواقيت وهي مسألة مهمة وقد اشار اليها الشيخ لما قال ومن منزله دون الميقات. احنا الان اتكلمنا عن الذين يسكنون
37:37من المواقيت فصاعدا. جيد يعني لو مددنا هيك خط بين المواقيت يسكنوا في هذه المنطقة من المواقيت فصاعدا يأتون من اسقاع الارض. لكن هناك اناس احبائي يسكنون دون المواقيت هناك اناس يسكنون في هذه المنطقة دون المواقيت
37:59بينهم وبين مكة عشرة كيلو متر عشرين كيلو متر فقط ثلاثين كيلو متر خمسين. المهم يسكنون اذا دون المواقيت. فمن كان يسكن دون المواقيت في قرية من القرى حول مكة او تبعد عن مكة عشرين ثلاثين اربعين كيلو متر. فهؤلاء من اين يحرمون؟ اه قالوا هؤلاء يحرمون من دويلية
38:19لاهلهم من منازلهم ومن قراهم. انتهى الامر من كان يسكن دون المواقيت في هذه المناطق يسكنون في القرى حول مكة او على قرى قريبة منها ليست على بعد المواقيت فهؤلاء يحرمون من منازلهم يعني من دويرية اهلهم ومن قراهم
38:38جيد ولا يجوز لهم ان يتجاوزوا دويرية اهلهم من دون ان يحرموا. يعتبرون هكذا تجاوزوا المواقيت الخاصة بهم لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله. يعني من دبيرية اهله
38:53فلا يتجاوزها حتى يحرم بالحج او العمرة. ممتاز اه بقي ايضا سورة اخيرة نختم بها الذين يعيشون في داخل مكة نفسها. الذين يعيشون في داخل مكة نفسها. سكان مكة نفسها. من اين يحرمون؟ من اين
39:14يحرمون يقول الحنابلة سكان مكة بالنسبة للحج يصح ان يحرموا من داخل مكة ومن داخل حرم مكة خلينا نقول نكون دقيقين سكان مكة المكرمة بالنسبة للحج يحرمون من داخل حرم مكة لا اشكال عليهم
39:40واما بالنسبة للعمرة فعليهم ان يخرجوا الى ادنى الحل. بدهم يطلعوا خارج اسوار الحرم المكي خارج اسوار حرم مكة فيحرمون من ادنى الحل ثم يدخلون الى مكة مرة اخرى. اذا سكان مكة المكرمة احبائي فيهم تفصيل
40:00بالنسبة للحج يقول الحنابلة ما في مشكلة ان يحرموا من داخل الحرم المكي للحج ويخرج الى المشاعر طبعا هناك فلسفة لهذه الفكرة وهم يقولون انه في النسك سواء كان حج او عمرة يجب ان تجمع بين الحل والحرم
40:17فسكان مكة بالنسبة للحج هم سيجمعون بين الحل والحرام انهم سيحرمون من داخل الحرم المكي ثم حينما يذهبون الى المشاعر سيخرجون خارج الحرم فجمعوا بين الحل والحرم لكن في العمرة العمرة كلها داخل حرم مكة. فحتى نجعلهم يجمعون بين الحل والحرام يقولون نطلب منهم اذا ارادوا ان يعتبروا ان يخرجوا
40:41الى ادنى الحل واليوم الناس عادة تخرج الى مسجد التنعيم مسجد عائشة رضي الله عنها مسجد التنعيم وهو على حدود حرم مكة يحرمون عمرتي ثم يدخلون الى مكة مرة اخرى. فاهل مكة اليوم اذا بدهم يحرموا عادة بذهبوا الى مسجد التنعيم وهو على حدود الحرم المكي
41:03بحرمه من مسجد التنعيم بعد ذلك بدخلوا مكة يعني بدخلوا حرم مكة ويعملون العمرة. اما اذا كان الموضوع للحج لا لا بنقول له ما في داعي تخرجوا الى خارج حدود
41:13الحرم تحرمون بالحج من داخل الحرم ما في مشكلة. لانكم انتم ستغادرون الحرم فعليا لما تخرجوا الى المشاعر. حينما تخرجون الى المشاعر. فهذا تفصيل اص بمن؟ باهل مكة يعني هيك ان شاء الله بنكون احنا استوعبنا جميع الحالات. حالات الذين سيأتون من الخارج اما ان يمروا من المواقيت او يحاذوا المواقيت او لا يحادون المواقيت
41:37وعرفنا كيف نتعامل معهم. ثم تكلمنا عن الذين يسكنون دون المواقيت. يحرمون من دبيرية اهلهم. ثم تكلمنا عن الذين يسكنون في مكة بحد ذاتها فعرفنا بين الحج والعمرة لهم ارجو ان تكون المسألة استوعبت وان كانت اخذت منا جزءا من الوقت لا بأس به. لكن المهم ان ينتفع الطالب. هذا الذي اقول ذهبا لاحبائي
41:58والله يا احبائي يعني من تجربة الحياة كما يقولون وتجربة طلب العلم الذي نسأل الله ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه ليست القضية فقط ان تسلك الكتب سلكا وان تذهب المعلومات تلو المعلومات
42:12لان كثير من الطلبة الان تقدموا في اعمارهم صدقوني جاءني طالب علم كنت اعرفه من الصغر والان تقدم في السن كثيرا قال لي وتعرف يا شيخ هناك مسائل لم اتعلمها جيدا في مرحلة الطلب الاولى
42:31والان كبرت في السن واستحي ان اسأل عنها. طبعا هذا خطأ يستحي ان يسأل عنها لكن انا اقول لك انه كيف الانسان اه لما لا يهتم ببعض التفاصيل وتصوير بعض المسائل
42:41ورسمها ولا يطيل النفس فيها ويعتبر انه يطارد النفس تعب يا شيخ وبدنا نمشي. اه تذهب عليه الكثير من الفوائد ويبقى مهزوز لكن الطالب الذي تنقش الافكار والمسائل في عقله نقشا. هذا الطالب الذي يفلح ولو بعد حين احبائي باذن الله
42:59اذا واظب اذا استمر اذا لم يسمع الى الهيشات والناس التي تقول له دعك من هذا وانت ما زلت تحتاج الى سنوات بعض الناس يعني يسأم سريعا الطالب العاقل يعرف اخواني مصلحته ويعرف انه انما يتعلم مسألة من مسألة من اجل دينه من اجل امته من اجل حضارته
43:19فلا يهتم بقول الناس لان الناس اغلبهم اخواني وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. والله الناس لا تنفعك لا بالدينار ولا بالدرهم ولا بامور دينك ودنياك للاسف الا القليل النادر ممن جعلهم الله من اهل النصح والخير والعقل والرشاد
43:34فهؤلاء هم الذين تتبعهم والا فدعك من الهيشات هيشات الاسواق كما جاء في اه بعض الاحاديث اذا باب الاحرام عرفنا ما هو الاحرام نية الدخول في النسك وعرفنا ان الاحرام له مواقيت. مواقيت مكانية ومواقيت زمانية تكلمنا عن المواقيت المكانية. وعرفنا ان هذه المواقيت
43:56للحج ولا العمرة. اما المواقيت الزمانية احبائي فهي خاصة للحج. فالحج له ميقات زماني وهو ما يسمى باشهر الحج واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذه انتبهوا لها لان الحنابلة لهم رأي بعض المذاهب تخالفهم فيه. الحنابل يقولون الميقات الزماني للحج
44:15هو شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه اشهر الحج وهي المواقيت الزمانية للحج. واما العمرة فليس لها ميقات زماني. تمام بسم الله اذا انتهينا من قضية المواقيت المكانية والزمنية هكذا دعونا ننتقل الى مسألة اخرى من مسائل الاحرام. بعد ان تعرفنا على المواقيت
44:45الان مسألة جديدة يقول فيها ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر الان اخواني الاحرام لا ينعقد اه لا ينعقد اذا كان العقل زائلا او مغطى زائرا بالجنون
45:06ومغطى بالاغماء او السكر. فالمجنون اذا احرم لا ينعقد احرامه ومر معنا اصلا ان من شروط صحة الحج العقل. اليس كذلك؟ من شروط صحة ووجوب الحج. العقل. لكن عموماته الان يتكلم عن الاحرام فيقول
45:22المجنون اذا احرم لا يصح احرامه والمغمى عليه اذا احرم لا يصح ولا ينعقد احرامه. والسكران اذا احرم لا يصح ولا ينعقد احرامه. طبعا يعني قضية اه انه مغمى عليه يحرم ربما يكون فيها شيء من الصعوبة. يكون فيها شيء من الصعوبة نقول لك مغمى عليه كيف يحرم. لكن
45:47او اهل الحنابلة يذكرون كل الاحوال حتى لو كانت احوال ربما اذا قريبة من الاستحالة. لكن يذكرونها جميعا. يعني السكران يحرم مفهومه ممكن يحرم كل كلمة هو سكران. كلمة الاحرام. اه او الجنون ممكن المجنون يعني اه يطرأ على خاطره شيء مثلا. لكن المغمى عليه مغمى عليه. فكيف يمكن ان
46:07يحرم هذه فيها تعذر نوعا ما والله تعالى اعلم. المهم قالوا لا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر لانه لا يصح القول لانه ايش الاحرام الاحرام هو نية الدخول في النسك؟ مش هيك عرفناه
46:21هل المجنون تصحني له نية؟ لا. هل استقراض يصح له قصد ونية؟ لا هل المغمى عليه؟ يصح له قصد ونية؟ لا. فبالتالي الجنون والاغماء والسكر لا ينعقد معه الاحرام اما اذا احرم المجنون او المغمى عليه او السكران في حال يقظته ثم طرأ الجنون والاغماء والسكر بعد ذلك
46:41فانه لا لا يبطل الاحرام السابق يعني اذا احرم وهو في مستيقظ بتمام قواه العقلية ثم بعد ذلك طرأ الجنون والسكر والاغماء هنا لا يبطل الاحرام فاذا لا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون والاغماء او بالسكر معناه انه اذا كان اثناء جنونه واثناء جنونه حرام لا ينعقد. او اثناء الاغماء عليه احد
47:03قررنا ينعقد او اثناء سكره احرم لا ينعقد هذا المراد اما اذا احرم وهو في كامل قواه العقلية ثم طرأ الجنون والاغماء والسكر بعد ذلك فان الاحرام لا يبطل بذلك ويكون منعقدا صحيحا
47:17جيد طب اذا انعقد الاحرام اذا انعقد الاحرام هل يمكن ان يبطل ايش قال؟ قال واذا انعقد لم يبطل الا في حالة واحدة عند الحنابلة حالة الردة قال واذا انعقد لم يبطل الا بالردة. اذا عقد الاحرام
47:37ممن يصح منه عقده حينئذ لا يمكن ان يبطل الا بسورة واحدة وهي ان يرتد. فاذا ارتد خرج من احرامه وبطل حجه. قال لكن يفسد اه اذا في فرق عند الحنابلة واضح الان بين البطلان والفساد في كتاب الحج. ربما هذا لم يأتي معنا في الابواب السابقة
48:01لا في الصيام ولا في الزكاة ولا في الصلاة ولا في الطهارة تفريق بين البطلان والفساد. في الابواب السابقة البطلان والفساد كان شيئا واحدا في الحج لا هناك فرق بين البطلان وبين الفساد عند الحنابلة. فالبطلان يعني الغاء الحج تماما يخرج من احرامه ويلتقي الحج ولا يكمله
48:21وهذا انما يكون بالردة فقط واما الفساد اه هلأ هادي مرتبة اقل من البطلان هذا يكون اذا جامع في الفرج قبل التحلل الاول ايش قال؟ لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول ولا يبطل. اه يفسد لكن لا يبطل. بل يلزمه اتمامه
48:43القضاء. الان اخواني تعونا نرجع هنا شاشة الكتابة تبقى ان نقول الحج والعمرة والان في الحقيقة كان يتكلم عن الحج فساقتصر عليه. الحج هناك باطل وهناك فاسد هناك فرق بين البطلان والفساد
49:19الباطل اذا ارتد الفاسد وكما قلت لكم ما بدي الان اغلبكم في موضوع العمرة نأتي بها ان شاء الله فيما بعد خلينا نتكلم عن الحج فقط واما الفاسد اذا جامع
49:36قبل التحلل الاول انت رح تقول لي شو يعني التحلل الاول؟ الان اخواني ان شا الله راح نتعرف بعد ايام باذن الله ان الحج له تحللان. هناك تحلل اول وهناك تحلل ثاني. التحلل
49:51الثاني هو التحلل الكامل التحلل الاول يحصل اذا فعلت شيئين من ثلاث رمي جمرة العقبة يوم النحر الحلق طواف الافاضة ممتاز فالتحلل الاول احبائي يحصل باثنين من ثلاث اذا فعلت اثنين من هذه الثلاث رميت جنة العقبة يوم النحر وطفت الافاضة او حلقت طفت الافاضة
50:33ممتاز او حلقت ورميت جبرة العقبة اذا فعلت اثنين من ثلاث انت فعلت التحلل الاول اذا فعلت الثلاث انت فعلت التحلل الثاني جميل فالان اذا شخص جامع قبل ان يحقق التحلل الاول لسه لم يفعل اثنين من ثلاث
50:54لسا لم يفعل اثنين من ثلاث من جامع قبل التحلل الاول هذا فسد حجه طب ايش الفرق بين من بطل حجه ومن فسد حجه؟ اذا بطل الحج اخواني بالردة هنا لا يكمل المرتد الحج. خلص
51:07خرج من احرامه وانتهى حجه اصبح مرتد كافر يستتيبه الحاكم والا فان تابوا الا يقتل واما من فسد حجه لا هذا لا يخرج من الحج. هذا لا يخرج من حجه. لا يخرج
51:21من الحج. انت تقول له حجك فاسد بس بدك تكمله لذلك ايش قال؟ قال ولا يبطل اللي حجه فاسد بسبب انه جامع قبل التحلل الاول ايش بنقول له؟ بنقول له حجك فاسد صح لكن لا يبطل وينبني على ذلك انه يلزمك ان تتمه وجوبا بده يكمل الطريق للاخر
51:40مش بقول خلص حجي فاسد معناتا خليني اتحلل واروح ما بنفع. عليه ان يكمل شعائر الحج هذا اولا وعليه ان يقضي فورا من العام القادم عليه ان يقضي فورا من العام القادم ان كان مكلفا. ها ان كان
52:00مكلفة وان لم يكن مكلفا فعليه ان ينتظر حتى يكلف غير المكلف متى بقضي؟ يقضي بعد ان يكلف ويحج حجة الاسلام بعدين يحج حجة القضاء ليش يعني يا شيخ لو غير المكلف
52:18يعني اللي هو مثلا صبي عمره عشر سنين احدعشر سنة جامع هل هذا يمكن مر معنا في الطارون وممكن انه غير مكلف لم يبلغ بعد لكنه جامع. يعني لو صبي عمره عشر سنين احدعشر سنة لسا لم يبلغ
52:34غير مكلف لكنه حج واحنا مر معنا انه الصبي مميز ولا غير مميز اصلا يصح حجه ولو انه صبي مميز عمره عشر سنين يطيق الجماع او احدعشر سنة جامع فهذا ايضا فسد حجه نفس الفكرة. يقول حجك فاسد ايها الصبي. لانك جامعت قبل التحلل الاول
52:51وعليك ان تقضيه بس متى بقضيه نقول له اذا انت الان غير مكلف ها انت الان غير مكلف ننتظر حتى تصبح مكلف ركزوا ننتظر حتى تصبح مكلف وتحج حجة الاسلام الرسمية لك
53:07ثم عليك ان تحج حجة قضاء مكان هاي الحجة اللي افسدتها وانت صبي اما اذا كان صاحبنا لأ مكلف الحمد لله وجاهز وافسد هذه الحجة بالجماع قبل التحلل الاول حينئذ بنقول له عليك انك تقضي هذه
53:22الحجة فورا من العام القادم. فهناك تفصيل عند الحنابلة بين المكلف اذا افسد حجه بالجماع وبين غير المكلف اذا افسد حجه بالجماع كلف هذا مباشرة يحج من العام الثاني فورا
53:36يحج من العام الثاني فورا. واما غير المكلف فمنقول له ننتظرك حتى تصبح مكلف. وتحج حجة الاسلام ثم بعد ذلك تحج حجة قضاء عن هاي الحجة التي افسدتها. جميل؟ طيب
53:51اذن هذا تفريق الحنابلة بين الحج الباطل والحج الفاسد بين الحج الباطل والحج الفاسد. الحج الباطل لا يكمل لا يكمل انتهى واما الحج آآ الفاسد هذا يتم يكمله وعليه ان يقضيه فورا ان كان مكلفا وان لم يكن مكلفا وبعد التكليف وحجة الاسلام. جيد
54:15طيب نكمل الان احبائي ثم قال ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل افضل الانساك او ينوي الافراد او القران. اذا اخواني عرفنا مفهوم الاحرام وعرفنا المواقيت المكارية والزمانية. الان بدنا نتكلم عن ما هو الاحرام الذي احرمه للحج؟ سنتكلم الان عن احكام الحج بالتحديد
54:36بالنسبة للحج اه اذا احرمت بالحج يعني نويت الدخول في النسك وقصدت بهذا النسك ان يكون حجا هنا حينئذ يخيرك الحنابل بين ثلاثة انواع. عندك ثلاث خيارات اما تحرم بالتمتع
54:53او بالافراد او بالقران. طب ايها افضل يا شيخ الافضل عند الحنابل ان تحرم متمتعا ثم بعد ذلك في الافضلية الافراد ثم بعد ذلك القران. طيب الان بدك تقول لي احنا قبل ما نعرف الافضلية شيخ بدنا نعرف ايش يعني تمتع
55:10وايش يعني افراد وايش يعني قران؟ انواع الاحرام بالحج نقول عندنا تمتع اثنين افراد ثلاثة ايران جميل احبائي افضلها التمتع ثانيها الافراد ثم القران. ما معنى التمتع انظروا ايش قال الشيخ مرعي قال التمتع هو ان يحرم
55:43بالعمرة في اشهر الحج. تمتع ان تحرم بعمرة ها عمرة في اشهر الحج هذا قيد ايش اشهر الحج اللي هي ذكرتها لكم قبل قليل؟ اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة
56:03هاي بسموها الميقات الزبادي للحج او اشهر الحج التمتع معناه انك تحرم بالعمرة باشهر الحج في شوال او في ذي القعدة قبل ما تأتي ايام الحج. المهم قبل ما تأتي ايام الحج. لكن لازم تحرم بها في اشهر الحج. يعني لو احرم بالعمرة قبل شوال يعني احرم
56:26بالعمرة في رمضان في شعبان في رجب ما بنفع حتى تحصل التمتع لابد تحرم بالعمرة في اشهر الحجة في شوال في ذي القعدة يا في اول ذي الحجة قبل ما يأتي موعد الوقوف بعرفة. ممتاز
56:41ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم بعد فراغه منها فراغه ويتحلل منها بعد ذلك يحرم بالحج هذا هو التمتع. اذا التمتع ان تجمع بين نسكين العمرة والحج. لكن صورة الجمع انك ابتداء تحرم
57:01بعمرة هيك بتعمل ابتداء تحرم بعمرة فقط لكن لازم تحرم بها داخل هاي المدة الزمنية داخل اشهر الحج. في شوال في ذو القعدة. تحرم بعمرة ثم تقوم بفعل هذه العمرة
57:16وبعد ان تفرغ من هذه العمرة تقوم وتتحلل منها وتخلص امورك تحرم بالحج. ها تحرم بالحج بمشاعر الحج في الايام المعلومة واحرامك بالحج مش شرط يكون من داخل مكة نص الحنابلة انه احرامه بالحج يمكن ان يحرم من مكة ويمكن يحرم من منطقة قريبة منها ويمكن يحرم من منطقة بعيدة منها للحج فليس من شرط
57:43احرام بالحج ان يقع داخل مكة كما يتوهم البعض بل الحنابلة يقولون انت ممكن تعمل عمرة في اشهر الحج بعدين تيجيك بعض المشاغل وتغادر وتطلع برا مكة لكنك بدك ترجع وتحرم بالحج. فتحرم بالحج
58:00على حسب طبعا ما فصلناه قبل قليل في المواقيت وما شابه ذلك اذا كنت مكة تحرم من مكة اذا رجعت مثلا دويرية اهلك وكانت دويرية اهلك دون المواقيت بتحرم من دبيرية اهلك اذا كنت عند ميقات تحرم من ميقات وهكذا
58:15ممتاز اذا هذا هو المتعة او التمتع ثم متعة ايضا. والبعض الناس يخطئون بينها وبين المتعة التي عند الروافض. لا. هذه تسمى متعة الحج. ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويتحلل ثم لما يأتي موعد الحج يعني يشرع او يحرم بالحج سواء احرم بالحج من
58:35مكة او من منطقة قريبة منها او من منطقة بعيدة عنها واضيف لكم معلومة لم يذكرها الشيخ مرعي لكن ستعلن فيما بعد اه ان في التمتع هناك هدي يلزمك هدي
58:50يلزمك هدي طيب طبعا طبعا الهدي بالنسبة للتمتع والقراءة كما سيأتي له شروط حتى يلزم لذلك هناك هدي بشرط خليني اضع هذه العبارة من الان. هناك هدي بشرط هناك شروط حتى يلزم المتمتع الهدي. وهناك شروط حتى يلزم القارن
59:10سمعت بها ان شاء الله في وقت لاحق ما بيأتمني الان دعوني نتكلم الان عن النسك الثاني او النوع الثاني من انواع الاحرام للحج وهو الافراد الافراد ايش عرفه؟ قالوا هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
59:26في الحقيقة اخواني حتى اكون دقيق معكم الافراد هو الاحرام بالحج فقط يعني شخص جاء من الاردن جاء من بريطانيا جاء من اي مكان ويريد الحج فقط ولا يريد ان يفعل معه عمرة. هذا هو الافراد
59:46لذلك سمي افراد انك تفعل النسك واحد وليس نسكين. شخص اتى الى مكة ليفعل الحج فقط. فيحرم بالحج. مر على الميقات تبعه احرم بالحج قال لبيك اللهم بالحج وشرع في حج ولا يريد ان يفعل عمرة
1:00:02اذا قول الشيخ مرعي بعد ذلك ثم ان يهوى ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه ان يحرم بالعمرة. في الحقيقة احرامه بالعمر بعد ان ينتهي موسم الحج هذا ليس
1:00:16من سورة حج الافراد هذا في الحقيقة ليس من صورته لكن الحنابلة يقولون وفي الاقناع ترى يعني خالف عبارة الدليل. في الاقناع يقولون ايش قالوا في الاقناع لما عرف الافراد
1:00:30قال هو ان يحرم بالحج؟ قال فان فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت بقيت عليه يعني منقول لهذا الشخص انت الان عليك في حياتك حجة واحدة وعمرة واحدة واجبة
1:00:44في ذمتك صح فانت الان فعلت هاي الحجة انت الان فعلت هذه الحجة بالافراد طب بقيت عليك العمرة بقيت عليك عمرة الاسلام خلص بعد ما تخلص من هاي العمرة بقول لك صاحب الاقناع الشيخ الحجاوي اخرج الى التنعيم الى ادنى الحل واحرم بعمرة وائت بعمرة الاسلام بعد الحج. لكن
1:01:05هل الاتيان بعمرة الاسلام بعد حج الافراد هو جزء من مفهوم حج الافراد؟ لانه تصرفه هنا لما قال الافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغ يحرم بعمرة يوهم القارئ ان الاحرام بالعمرة وفعل عمرة بعد الحج هو جزء من مفهوم الافراد وهذا ليس بصحيح
1:01:23وليس هذا اصلا مقصود الحنابلة حقيقة لان الافراط هو ان تأتي بالحج فقط لكن بعد ان تفرغ من الحج يقول لك الحنابلة الافضل والاكمل لك انه بدل ما ترجع لبلدك وتعود مشوار اخر حتى تنجز حجة عمرة الاسلام الواجبة
1:01:40انك اخي الكريم تأتي الان وتأتي بعمرة الاسلام ان تخرج وتأتي بعمرة الاسلام من ادنى الحيل تخرج مثلا الى ادنى الحل وتأتي باحرام عمرة وتأتي بعمرة الاسلام الواجبة في ذمتك. فالاتيان بعمرة الاسلام
1:01:59الواجبة في الذمة هو ليس من مفهوم الافراد. هذا الذي اريد ان اقوله. ليس من مفهوم الافراد والله تعالى اعلم بسم الله وانما يذكر طبعا لماذا؟ لان الانسان المفرط اه هو يحرم بالحج فقط وبالتالي ستبقى في ذمته العمرة فيقولون له اذا بعد ما تخلص الحج اذهب
1:02:21عمل عمرة الاسلام حتى تبرأ ذمتك منها. جيد والمفرد احبائي لا يوجد عليه هدي لا هدي عليه هذه نقاط اساسية ينبغي ان تكون محفوظة عند طالب العلم المفرد لا هدي عليه. نأتي الان احبائي للثالث وهو القراءة ما هو القران؟ قالوا هو ان ياتي بالحج والعمرة
1:02:45معا هذا هو القران ان يحرم ان يحرم لاحظ كلمة يحرم ان يحرم بالحج والعمرة معا. يعني من لما جاء الى الميقات صاحبنا احرم بنسكين معا بعمرة وحج. لذلك سمي قرانا قرن بينهما. قرن بينهما عند الاحرام عمرة
1:03:07زائد حج من من لما احرم احرم بهما معا. طب شو الفرق بين القران والتمتع اه في القران احبائي طيب قبل ان ادخل على الفرق بين النقابة والتمتع خليني اكمل صور القرار لانه اله عدة صور واشكال. بعد ذلك برجع للفرق بينهم
1:03:24طب القرار قال هو ان يحرم بالحج والعمرة معا. هذه الصورة الاساسية لها لانه الان سنأتي الى صور اخرى لذلك حبت ان اكملها قال او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها
1:03:37قبل الشروع في طوافها هذي صورة اخرى من سور القران. لذلك بدي اقسم لكم اياه الى صور افضل الصورة الاولى ان يحرم بهما ان يحرم بهما معا ان يحرم بهما معا من الميقات مباشر واحرم. قال لبيك عمرة وحج
1:04:15الصورة الثانية للقران قالوا ان يحرم بعمرة تمام؟ ان يحرم بعمرة ثم قبل الشروع في طوافها يدخل نية الحج ثم قبل الشروع في طوافها يدخل نية الحج ان يحرم بعمرة
1:04:43ثم قبل الشروع في طوافها قبل ما تشرع في طواف هذه العمرة قال بدي ادخل الحج برضه بدي اضيف على نيتي حج فقبل ان يطوف طواف العمرة قرر ان يدخل الحج على النية. هذه اضافة جار متأخرة بتنفع بتنفع. نعم
1:05:02تنفع فاذا هذه الصورة الثانية ان يحرم بعمرة ثم قبل الشروع في طوافها يدخل عليها الحج يدخل عليها الحج هناك صورة ثالثة لم يذكرها الشيخ وهي فيها اشكال في الحقيقة لذلك انا اجتنبت ذكرها يعني على السبورة وساذكرها فقط باللسان. يقولون
1:05:26الصورة الثالثة من سبل القران ان يحرم ان يحرم بعمرة ويطوف ويسعى ولكن يكون قد ساق معه الهدي ابتداء يعني شخص جاء من بلدته ومعه هديه خاصة في الزمن القديم كانوا يسوقون الهدي معهم من المدينة من الطائف من الاماكن
1:05:45فاذا شخص احرم بعمرة وساق الهدي معه هذا الشخص اذا انتهى من العمرة هو ملزم ملزم انه ما يتحلل ويبقى على احرامه للحج ويبقى على احرامه للحج فالان البعض سمى هذه الصورة الثالثة انها قران لكنه قران خلينا نسميه اجباري. انه انت احرمت بالعمرة صح. لكن سقت معك الهدي. هدي الحج. فاذا
1:06:14طول عمرها وسقت معك هدي الحج بعد ما تعمل العمرة انت مجبر مجبر انك لا تتحلل وتبقى على احرامك للحج طيب هل معنى هذا اني تحولت اذا الى قارن ايضا بهذه الصورة
1:06:28فالحقيقة الحنابلة المذهب عندهم انه هاي الصورة لا بتتحول بها الى قارن. اذا انت فقط احرمت بعمرة وما كنت ناوي تدخل الحج لكنك سقت الهدي اذا سقت معك الهدي من بلدتك
1:06:40وفعلت العمرة وخلصت عند الحنابلة من ساق معه الهدي لا يجوز له ان يتحلل بل يبقى على احرامه للحج لكنه وان بقي على احرامه للحج ما بعتبره قارن بعتبروه متمتع بقي متمتعا صورته صورة المتمتع
1:06:56بهاي الصورة فيها يعني نقاش البعض بقول لا صار قارن البعض بقول صار متمتع لذلك ما بدي اقلبكم فيها. وهي نادرة الحصول في وقتنا فخلونا على الصور الاساسية للقارض اما ان يحرم بالحج والعمرة معا او ان يحرم بالعمرة ثم قبل الشروع في طواف العمرة ادخل نية الحج فجمع بينهما
1:07:15جيد اه الان لو شخص فعل العكس يا شيخ طب بزبط ؟ يعني شخص احرم بالحج. قال انا مثلا بدي اكون مفرد. احرم بالحج بعد شوي بعد ما احرم بالحج وما شافت اموره قال بدي اقلب يعني بدي اضيف عالحج عمرة
1:07:31خلص بدي اتحول من مفرد لقارن انا نويت الحج بدي ادخل على حجتي عمرة واصير قارن بنفع ما بنفع ادخال العمرة على الحج ما بينفع ادخال الاصغر على الاكبر ما بينفع
1:07:44لكن العكس انك تكون نويت عمرة ثم قبل الشروع في طواف العمرة بدك تدخل حج اه ادخال الاكبر على الاصغر بينفع فعليكم ان تفرقوا بين الصورتين. انه اللي احرم بعمرة وقبل ان يشرع في طواف العمرة ادخل الكبير الحج بينفع بينفع وبيتحول من متمتع في
1:08:03الحقيقة الى قارن لكن اذا العكس صار انه هو كان مفرط نوى الحج فقط بعدين بده يغير ويدخل العمرة على الحج بنقول لأ الصغير ما بدخل على الكبير. فما بنفع. لذلك ايش قال؟ قال فان احرم به اي بالحج
1:08:19ثم بها اي ثم بالعمرة ادخلها لم يصح. هذا معنى قوله فان احرم به اي الضمير في به يعود على الحج. ثم بها اي ثم بالعمرة فادخل العمرة الحج هذا لا يصح. اما العكس وهو ان يحرم بالعمرة ثم قبل الشروع في طوافها. ينوي الحج. اه هذا بينفع ويتحول
1:08:40من متمتع الى قارن طيب الان خلونا نتكلم عن الفرق بين القران والتمتع. طبعا بدي اعطي معلومة هنا ايضا ان القران فيه هدي بشرطه فيه هدي بشرط. اذا القران فيه هدي بالشرط والتمتع فيه هدي بالشرط الافراد ما في هدي. ممتاز. شو الفرق بين القران والتمتع؟ التمتع احبائي اساسا
1:09:02اساسا انك تعمل عمرة في اشهر الحج وتتحلل وتتحلل ثم بعد ما تتحلل وتزبط امورك وترجع امورك عادية طبيعي لك كل الامور وتجامع النساء وما شابه ذلك. لما يأتي موعد الحج تحرم بالحج. فهذه اسمها متعة من
1:09:18العمرة الى الحج اذا سميت متعة. انه انت بين العمرة والحج تستطيع انك تتمتع يعني تعمل كل الاشياء المحظورة على الحاج وعلى المعتمر من تقليم الاظفار وحلق الشعر ومقاربة النساء والطيب. فانت متمتع تستطيع ان تتمتع
1:09:38من العمرة الى الحج وتفعل ما تريد. اما القارن لأ ما بينفع. القارن يبقى عليه. ها بما انه قارن بين العمرة والحج حتى لو لما قدم مكة طاف او ساعة
1:09:52لكن لا يستطيع ان يتحلل وعليه ان يبقى ها وعليه ان يبقى محرما الى يوم يعني الى وقت الحج فيفعل الحج ويتحلل مع الحجاج. وسنعرف ان هناك فرق بينهم ايضا في ماذا فيما يجب عليهم. فالمتمتع في الحقيقة
1:10:11فيجب عليه طواف العمرة وسعي العمرة وطواف الحج وسعي الحج. القارن لا عليه فقط طواف واحد وسعي واحد هذا الذي يلزمه. فحينما يأتي القارن الى مكة اول ما يأتي في الحقيقة هو لا يقوم بماذا؟ بسموه الطواف الذي يطوف ولا يسمى طواف العمرة ابتداء وانما يسمى طواف القدوم
1:10:36فانه يطوف طواف القدوم وان احب ان يسعى بعده سعى كما ذكرنا وان احب ان يؤخر سعيه الى بعد طواف الافاضة له ذلك. فالطواف والسعي بالنسبة للقارن هو طواف واحد وسعي واحد. هذا الذي يلزمه
1:10:54واما بالنسبة للمتمتع لا هناك طواف وسعي للعمرة وهناك طواف وسعي للحج هناك طواف سعي العمرة وهناك طواف سعي للحج. اما القارن هو في الحقيقة ادخل قرن الحج والعمرة فعمرته وحجته بافعلهم مع بعض. فلو انه قدم مكة وما طاف اصلا طواف القدوم وما سعى ما عليه اي مشكلة. انه هو دمج بينة دمج
1:11:17بين النسكين فيكفيه ان يقف بعرفة ويطوف طواف الافاضة ويسعى بعدها ويفعل باقي افعال ذي الحج وتقوم هذه الحج عن حج وعمرة هذا هو القران. لكن في التمتع في فصل العمرة تفعل وحدها ويتحلل منها. والحج بعد ذلك يفعل وحده يتحلل منه
1:11:35جيد فهذه فروق اساسية وستضع وستتضح اكثر واكثر حينما نتكلم عن اركان الحج وواجباته وهيئته وصفته اذا هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. فان احرم بالحج به ثم ادخل العمرة عرفنا ان هذا لا
1:11:54تمام ثم قال ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء ان مرت معنا هاي المسألة في بداية المحاضرة قلت لكم هل يجوز للانسان ان يحرم من دون ان يعين النسك
1:12:13ما عين نسكه اصلا هل هو حج ولا عمرة؟ وما قال والله اذا حج انه تمتع او افراد او قران. قال خلاص انا نويت ادخل في النسك ايش هو النسك؟ بعدين بعينه. هل بنفع هذا الاحرام؟ نعم. قال ومن احرم واطلق. لم يحدد طبيعة النسك. صح
1:12:30وصرفه بما شاء لك بعد ذلك ان تصرفه لما شئت. جيد قال وما عمل قبل قبل فلغوا وما عمل قبل لغو. اي شيء تفعله من طواف او سعي او اي شيء من اعمال العمرة والحج
1:12:51قبل ان تعين النسك هذا بقول لغو. انت الان احرمت احرام مطلق. نويت الدخول في النسك واطلقت ما عينتشوا النسخ حج ولا عمرة الان اي شيء ستفعله من طواف او سعي او رمي جمار او ما شابه ذلك
1:13:05قبل ان تعين هذا النسك ما هو بالضبط يعتبر له لا قيمة له. وانما تبدأ تحسب لك الاعمال بعد ان تعين. احنا صحيح صححنا لك الاحرام من دون تعيين. لكن لن نصحح لك
1:13:20اعمال من طواف وسعي وما يلحقها الا اذا عينت. اذا قال وما عمل قبل ان اعين لغو لكن السنة ايش قال لكن السنة والافضل لمن اراد نسكا ان يعينه ابتداء يعني اذا انت اردت
1:13:35نسك واردت ان تحرم فالاكمل والافضل انك تعين هذا النسك. الاكمل والافضل ان تعين هذا النسك ولا تترك تعيينه الى وقت لاحق وان يشترط اه يسن ايضا على احد يسن في الاحرام يسن انك تعين. فتعيين النسك ما هو بالضبط هذا سنة وليس
1:13:55ركنا في الاحرام ومن سنن الاحرام ايضا ان تشترط. ما هو الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول حينما تحرم من الميقات او من دويرية اهلك حسب مكانك. اللهم اني اريد النسك الفلاني عمرة حج ما شابه ذلك فيسره لي وتقبله مني. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. الان هذا يسمى
1:14:16قيراط ان حبسني حابس احصرت منعت مرض ما شابه ذلك فمحلي حيث حبستني هذا يسمى الاشتراط في الاحرام. ووظيفة هذا الاشتراط ان انه اذا قدر الله انك ما تستطيع تكمل رحلتك بعد ما احرمت انت الان احرمت
1:14:31وقدر الله حادث سير يصير معك اي شيء يصير معك لا تكمل رحلة العمرة او الحج. فاذا كنت اشترطت في البداية تستطيع ان تتحلل من دون دون ان يلزمك اي شيء
1:14:43واما اذا كنت لم تشترط في البداية اه فهنا ستترتب عليك التزامات نتعرف عليها ان شاء الله في باب الفوات والاحصاء من قضاء واحيانا دم وفي بعض السور يعني لها يعني امور وصفات معينة نتعرف عليها ان شاء الله
1:14:59في باب الفوات والاحصار لا اريد ان اشغلك بها لانها مش سورة واحدة عدة صور قضايا الاحصار. لكن المهم افتفهم ما فائدة الاشتراط اي شخص اشترط اثناء الاحرام هذا وامن نفسه. ايش يعني امن نفسه؟ يعني في حالة انه لم يستطع ان يكمل نسكه بعد ان احرم فيه. لظرف لطارئ من
1:15:18الطوارئ فانه يستطيع ان يتحلل ويعود الى منزله من دون ان يلزمه شيء اما اللي ما اشترط ولم يقل ان حبسني حابس في محلي حيث حبستني اعاد الشخص اذا منعه او طرأ طارئ وحجز بينه وبين ان يكمل النسك هذا
1:15:34وسيلزمه امور من دماء ومن قضاء وما شابه ذلك نتعرف عليها ان شاء الله في وقتها في باب الفوات والاحصار باب مستقل من ابواب الحج فلذلك يسن يقول لك الحنابلة يسن انك تعين النسك ابتداء وانك تشترط حتى تؤمن نفسك. اذا ما عينت
1:15:52ما اشترطت ما عنا مشكلة. انه اساس الاحرام هو نية الدخول في النسك. اذا وجدت خلاص وجد الاحرام. بعد ذلك انت تعين في الوقت تريد واما اذا طبعا لم تشترط ابتداء لا يصح الاشتراط اثناء المسيء يعني ممكن شخص يقول طب شيخ انا ما اشترطت عند الاحرام. واثناء مسيري وذهابي وعودتي
1:16:14بصير اشترط في وقت متأخر ونقول لا. اذا لم تشترط ابتداء مع الاحرام ذهب صلاحية الاشتراط. لابد يكون الاشتراط مقارن للاحرام فلا يصلح ان تشترط بعد ذلك اذا نسيت انك تشترط ومشى بك ومشى بك الباص والحافلة ووصلت الى مكانة الان هنا لا يصح لك ان تشترط نقول الاشتراط ينبغي ان يكون مقارنا بنية الاحرام
1:16:39ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة ندخل في محظورات الاحرام وسامحونا على الاطالة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم