دليل الطالب(54) / أركان الحج والعمرة وواجباتها وسننها - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:23احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب ليل المطالب
0:44مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن الفدية التي تجب بسبب الاحرام بكامل انواعها نحن قسمنا الفدية الى فدية تجب بسبب الاحرام وفدية تجب بسبب الحرم
1:06وقسمناها ايضا الفدية باعتبار اخر فدية على التخيير وفدية على الترتيب وهذا تقسيمهن باعتبار حقيقتها وكل الذي تكلمنا عنه في الفدية التي على التخيير وفي الفدية التي على الترتيب انما كان يتعلق حقيقة بالسبب الاول من اسباب الفدية الا وهو الفدية بسبب الاحرام
1:28واليوم باذن الله موعدنا مع السبب الثاني من اسباب الفدية الا وهو الفدية بسبب الحرم ذاته حتى ولو لم تكن محرما الفدية بسبب الحرم ذاته حتى ولو لم تكن محرما. اذا كنت انت محرما او محلا
1:51في داخل الحرم المكي فهناك اجراءات ومحظورات يجب عليك ان تجتنبها ايضا الحرم المدني له اجراءاته ولم يتطرق لقضية الحرم المدني لعلي اتطرق اليها باختصار ان شاء الله في نهاية الفصل. لكن اساسا سنتكلم عن اي
2:09عن حرم مكة تمام؟ وبالتالي احبائي الان دعونا نرتب فقط الخارطة ونسترجعها معا لنعرف اين نحن الان لو لو وسعت الرسمة بشكل كبير رسمة اه الفدية فانني استطيع ان افعلها بهذا الشكل اقول الفدية
2:38اقول اما بسبب الاحرام او بسببه الحرم يعني فدية تجب لانك محرم اياكم تركزوا على هاي المعلومة حتى تحفظوها تحفظوها حتى تحفظوها جيدا لما نقول فدية بسبب الاحرام يعني فدية
3:02وجبت عليك ولزمتك بسبب انك محرم سواء كنت ايها المحرم دخلت الحرم منطقة الحرم المكي او لم تدخلها بعد. فهذه الفدية تجب عليك لانك محرم هذا هو سببها. ممتاز؟ النوع الثاني او السبب الثاني من اسباب الفدية
3:23الفدية بسبب انك في الحرم سواء كنت محرما او كنت حلالا مثل اهل مكة الان الذين يعيشون في حرم مكة هؤلاء ليسوا محرمين لكن تترتب عليهم فدية بسبب الاحرام سنتعرف عليها اذا ارتكبوا محظورات معينة
3:40هذا معنى فدية بسبب الاحرام وفدية بسبب الحرم اذا الفدية بسبب الاحرام تكون اذا ارتكب المحرم محظور من المحظورات او اشكالية من الاشكاليات اللي تعلمناها في المحاضرات السابقة فيجب عليه فدية بسبب ايش
4:01الاحرام لانه محرم. طبعا ممكن ما يكون محظور زي ما عرفنا ممكن يكون لانه متمتع او قارن. صح؟ ممكن يكون لانه ترك واجبا. وهذي كلها داخلة تحتبس الاحرام. ممكن يكون لانه صار فوات او احصار. وهذا كله داخل تحت الاحرام. فباختصار لما نقول فدية بسبب الاحرام فدية تلزمك
4:22لانك محرم اذا وقع امر من الامور فدية تلزمك لانك محرم اذا وقع امر من الامور محظور احصار فوات ترك اه واجب اه دم متعة او قران على التفصيل الذي ذكرناه. ممتاز
4:39فتلزمك هذه الفدية سواء كنت داخل الحرم او خارج الحرم لا فرق لان هي وجبت عليك لانك محرم. وليس لانك في الحرم اما النوع الثاني الفدية التي بسبب الحرم هي الفدية التي تجب على الانسان لانه في الحرم
4:59وارتكب شيئا ممنوعا من الاشياء التي يمنع ارتكابها في الحرم سنتعرف عليها اليوم ان شاء الله. فتلزمه الفدية. لانه في الحرم سواء كان في الحرم محرما او لم يكن محرما كان علة
5:11وضحت جيد. فالان الفيديو الذي بسبب الاحرام هي التي تحدثنا عنها في المحاضرة السابقة في الحقيقة او حتى في المحاضرتين السابقتين باسهاب على التخيير او على الترتيب والتي على التخيير قسمناها الى فدية اذى
5:34او ايش جزاء صيد والتي على الترتيب اربعة انواع دم متعة وقران دم ترك واجب دم فوات واحصار دم الوطء وما يتبعه خلينا نقول قبل التحلل الاول في الحج. خصوصا
6:06هذا كله الذي تكلمنا عنه واسهبنا فيه هذا كله كان يتعلق عام الفدية التي بسبب الاحرام قسمها هكذا تخيير ترتيب التخيير فدية اذى وهذي تحتك تسعة انواع صح؟ وجزاء الصيد وهذا قسمناه الى مثلي وغير مثلي وتكلمنا عنها المحاضرة السابقة. والتي على الترتيب دم المتعة والقران تم ترك واجب دم فوات واحصار. دم الوطء وما
6:29قبل التحلل الاول في الحج هذا كله الذي سبق معنا في المحاضرات السابقة فيما يتعلق بالفدية اليوم موعدنا مع الفدية التي تكون بسبب الحرم الفدية التي تكون بسبب ماذا الحرم
6:44وهذه الفدية كما ستلاحظون كلها على التخيير. كلها على التخيير ولا يوجد فيها تخيير وترتيب كلها تكون على التغيير طيب ما هي الفدية التي تجب بسبب الحرم؟ دعونا ننتقل للشيخ مرعي رحمة الله عليه ليبين لنا ذلك
7:08يقول الشيخ مرعي فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الاحرام الان مكة احبائي لها حرم تمام؟ يذكرون طبعا تفاصيل هذا الحرم واعمدته بدايته نهايته في الكتب الفقهية لكنه برموز واعلام كثير منا لا يعرفها الان يعني
7:34وقلت لكم من هذه المنطقة الى هذه المنطقة انتم لا تعرفونها. اسماء المناطق والاعمدة والبداية والنهاية. لذلك لو انسان فيكم دخل على الحاسب ونظر في صورة او شاشة وكنت سبحان الله اريد ان اتي بصورة لكن لم يتيسر لي ذلك مع الاشغال. صورة تظهر له اه حدود الحرم المكي التي حددها اهل العلم
7:54حلو المهم انا ما اريد ان اقوله ان مكة ليس كلها حرام مكة ليس كلها حرام. هناك منطقة محددة منها هي الحرم. بعض الناس يتوهم انه مكة كلها حرام. لأ
8:08هناك مناطق من مكة تعتبر خارج حدود الحرم كذلك في المدينة المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين عير الى ثور. بالتالي اي منطقة خارج هذا النطاق هي ليست داخل حرم
8:23المدينة جيدت فبعض الناس يقضون ان مكة كلها حرام. هذه معلومة ليست دقيقة الحرم في مكة هي مناطق محددة معلومة يعلمها اهل مكة ومن يعيش حولها ومن عنده خبرة يعني يدرك مناطق حدود الحرم المكي
8:39اما هل كل مكة حرام؟ معلومة مش دقيقة المهم اذا كان هناك انسان داخل حدود حرم مكة سواء كان محرما او كان ايش محلا يحرم عليه ان يصيت يحرم عليه ايش؟ ان يصيد. نفس احكام الصيد التي تحرم على المحرم
9:03تحرم على من هو في داخل حدود حرم مكة ولو كان ليس محرما. هذه هي القاعدة الاساسية في الباب لذلك ايش قال الشيخ مرعي ويحرم صيد حرم مكة وحكمه يعني الاحكام التي تترتب على من صاد في داخل حدود الحرم المكي
9:25هي نفس الاحكام التي تترتب على من صاده وهو محرم. احنا في المحاضرة السابقة عرفنا الاحكام التي تتعلق بمن صاد وهو محرم من حيث اولا انه لا يجوز ويحرم الصيد على المحرم فكذلك يحرم الصيد في داخل حرم مكة. اثنين من حيث ان الصيد ينقسم الى مثلي وغير مثلي. وان المثلي اما ان
9:50تخرج مثله على التخيير لذلك قلت لكم هي على التخيير. اما ان تخرج مثله واما ان تخرج اه قيمة المثل فتشتري بها طعاما تطعمه للمساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوم. واما غير المثلي فانه يقوم في محله
10:07والقيمة نشتري بها طعاما او نصوم على التفصيل الذي ذكرناه في المحاضرات السابقة. فمن صاد في حرم مكة سواء كان محلا او محرما تترتب عليه الاحكام المترتب على ماذا على من صاد وهو
10:25محرم حتى ولو كان هذا المحرم في خارج حدود مكة. المحرم احبائي لو صاد صيد في الاردن فتترتب عليه الاحكام صح المحرم في اي مكان يصيد في اي مكان يصيد سواء صاد في داخل حدود الحرم المكي ولا خارجه
10:45فتترتب عليه الاحكام. اما الحلال المحل انما تترتب عليه الاحكام اذا صاد اين في داخل حدود حرم مكة. الحلال الذي ليس محرما متى تترتب عليه احكام جزاء الصيد فقط اذا صارت داخل حدود حرم مكة. جيد
11:03ثم قال اذا ويحرم صيد حرم مكة ويحرم صيد حرم مكة وحكمه وحكمه من حيث الاحكام المترتبة التقسيم السابق حكم صيدي الاحرام في الحقيقة هناك استثناء لقضيتين بالنسبة لصيد الحرم. يختلف فيها صيد الحرم عن صيد المحرم
11:24النقطة الاولى اه قتل القمل. احنا مرة معنا ان المحرم لا يجوز له ان يقتل القمل صح ولا جزاء عليه طبعا اذا قتله لكنه لا يجوز له اما في داخل الحرم
11:38فيجوز ان يقتل القمل لغير المحرم. لان المحرم خلص عرفنا ما بصير يقتل القمل لانه ايش محرم مش لانه داخل حرم مكة ولا خارجها لا المحرم لا يجوز له ان يقتل القمل وعرفناه لانه شكل من اشكال الترفه الزائد
11:56اما في داخل حرم مكة فيجوز للمحل ان يقتل القمل يجوز للمحل للحلال يعني اهل مكة الان هل يجوز لهم يقتلوا القمل داخل حدود الحرم المكي؟ نعم لا يجوز لهم ولا اشكال
12:12اذا داخل حدود الحرم يجوز قتل القمل لمن للمحل واما المحرم فلا يجوز له بسبب احرامه وليس بسبب الحرام فهمتوا الفكرة هذا الاستثناء الاول تقول القمل يجوز ان يقتل في داخل الحرم. وان كان لا يجوز للمحرم ان يقتله. هذا الاستثناء الاول او الفرق
12:34الاول خلينا نقول بين صيد الحرم وصيد الاحرام. انت بدك تعمل هيك صيد الحرم وصيد الاحرام. هاي مسألة وهاي مسألة ايش الفرق بينهم؟ تقول الفرق الاول انه الحرم يجوز قتل القمل فيه. لكن الاحرام لا يجوز قتل القمل فيه. فبالتالي انت طبعا عقليا بدك تكون نبي انه المحرم سواء كان في
12:51داخل الحرم ولا خارج الحرم ما بصير يقتل قمل. لانه محرم طب مين اللي بيحق له يقتل القمل داخل الحرم الحلال. الفرق الثاني ايضا بين صيد الحرم وصيد الاحرام مسألة معاكسة ان المحرم هل يجوز له ان يصيد صيد البحر
13:10نعم اه نعم لكن لو ان هناك نهر قالوا وجد في مكة في داخل حرمها او بحيرة وجاء فيها سمك لا يجوز الصيد فيه حتى صيد البحر وهنا شيء بالعكس يعني المحرم يحق له
13:28والحرم لا يجوز فيه وهو الصيد البحري. الصيد البحري يجوز للمحرم لكن لو ان نهرا او بحيرة او بركة جاءت في حرم مكة هل يجوز ان يصطاد منها السمك وما شابه السمك من حيوانات البحر كلا
13:49فبالتالي من كان داخل حدود حرم مكة ركزوا سواء كان محل او محرم لا يجوز له ان يصيد المحل فهمنا لانه داخل حدود حرم مكة. طب المحرم المحرم من تقول يا شيخ يجوز له ان يصيد صيد البحر. ليش اذا المحرم دخل حرم مكة ما بصير له ان يصيد
14:11نقول ايوة لا يجوز له ان يصيد ليس بسبب انه محرم. لا من اجل الحرم وحرمة حرم مكة. انه هاي المسائل اللي بعض الطلاب بيضيع فيها يعني لا يحسن التفريق انه هو المحرم اساسا له ان يصيد سيد البحر
14:26لكن اذا المحرم دخل حدود حرم مكة لا يجوز له ان يصيد لو فرضا وجد هناك بحيرة او نهر او بركة في داخل حدود الحرم لكن لا يجوز له ان يصيد فيها. طب ليش
14:36ليس لانه محرم بل بسبب حرمة الحرام جيد هذان فرقان اذا بين صيد الحرم وصيد الاحرام. واما باقي الاحكام فهي ايش اه متشابهة فيما يتعلق بالصيد ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الاحرام واستثنينا مسألتين. هذا بالنسبة احبائي لموضوع
14:59الصيد فاذا خليني اقول الفدية التي بسبب الاحرام اولا فدية الصيد. هاي اول نوع. فدية الصيد. اثنين سنأتي الى فدية الثانية التي تتعلق بسبب الحرم وهي الفدية التي بسبب قطع شجر
15:25وحشيش واوراق الحرم المكي فايش قال؟ ويحرم قطع شجره وحشيشه واوراقه ايضا احبائي يحرم قطع شجره وحشيشه واوراقه. وبدكم تكتبوا ايضا لتوضحوا اكثر واكثر واغصانه لانه الشجرة يعني يحرم قطعها بالكلية ويحرم
15:48منقطع ايش؟ ايضا اغصانها. يعني ما تلمسها فيحرم في حرم مكة قطع الشجر بما فيها من اغصان وقطع الحشيش وقطع الاوراق وايش قال بعد ذلك؟ والمحل والمحرم في ذلك سواء
16:06لانه هذه الاشكالية ليست بسبب الاحرام بسبب الحرم. فالمحل والمحرم سواء بالنسبة لهاي القضية حكمهم واحد. اي انسان محل او محرم داخل حدود حرم مكة نقول له يحرم لك ان تقطع شجرها. شجر
16:22حرام والحشيش والاوراق طيب بدنا نستثني اشياء هناك استثناءات يا شيخ اكيد هناك استثناءات اكتبوا الان عندكم ويستثنى من ذلك واحد في مجموعة استثناءات ويستثنى من ذلك قالوا اليابس من الشجر والحشيش
16:45فاليابس من الشجر والحشيش يجوز قطعه. اللي خلص استوى ما عاد ينتفع به. اليابس من الشجر والحشيش هذا يجوز قطعه في الحرم اتنين نبات الاذخر وهذا استثناه النبي صلى الله عليه وسلم بالنص. لما قام له العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر
17:04وهل ادخل عبارة عن نبات طيب الرائحة؟ كان اهل مكة يستعملونه في البيوت ويستعملونه ايضا للموتى. فالعباس طلب من النبي وسلم من باب الترخيص ان يستثني لهم هذه النبتة اللي هي ايش اسمها؟ الادخر فاستثناه صلى الله عليه وسلم توسعة على امته. فالادخر ايضا يستثنى فيجوز قطعه
17:24نبات الادخار نبات طيب الرائحة ثالثا الكمأة والفقع بسموها. بتعرفوا الكمأة والفقع ايش هي؟ الفطر الفطر الذي ينبؤ الفطر الذي ينبت يعني عند جذور وسيقان الاشجار يعرفوا الفطرة. لكن النوع الغير سام طبعا منه. اه يعني هذا الذي يؤكل. فالكمأة والفقع وطبعا اه هذا الكمأة والفقع اخواني اه تنبت اه ولها علاقة
17:51قبل العوامل الجوية يعني يقولون الرعد والبرق هو السبب في نباتها سبحان الله. فالكمأة والفقع هذه يجوز ان تقلع وان تؤكل. لا حرج في في حرم مكة ان تقلع وان تؤكل. هذا الاستثناء الثالث. الثمار
18:05هل يجوز لنا ان نقطف ثمار الاشجار نعم يجوزنا ان نقطف ثمار الاشجار. ولما اقول ثمار الاشجار نقصت ثمار الاشجار التي نبتت وحدها. ليش يا شيخ؟ لانه في النقطة الخامسة الاستثناء الخامس
18:17كل ما زرعه ادمي في حرم مكة يجوز له ان يقلعه من شجر او حشيش. اذا يا شيخ هاي النقطة الخامسة مهمة جدا لانها تشكل مفصل انه الشجر والحشيش والاوراق التي لا يجوز ان نقطعها هي عبارة عن ماذا؟ عن الاشجار التي نبتت وحدها ولم يزرعها الانسان
18:40الحشيش اللي نبت وحده ولم يزرعه الانسان. الاوراق التي طبعا يعني مرتبطة بالشجر الذي نبت وحده. اما الشجر يعني انسان عنده مزرعة اخر حدود حرم مكة عمل مزرعة نخيل زرعها بيده او جاء ببذور وزرع حشيش
18:57هل هذا يجوز له ان يقلع شجره وحشيشه؟ نعم لا اشكال فبالتالي النقطة الخامسة نعتبرها نقطة اساسية انه ما يزرعه الادمي من شجر او حشيش هذا لهو الحق ان يقلعه وان يفعل فيما شاء لان هو الذي زرعه وانبته. تمام؟ طبعا الله عز وجل الذي ولى بيده اخراج انا اقصد هو الذي بذر وغرس. بفعل الادمي
19:18الغرس. فاذا لما يقول الحنابلة ويحرم قطع الشجر والحشيش والاوراق هم يتكلمون عن ماذا عما خرج وحده بفعل الله سبحانه وتعالى من دون سبب ادمي من دون التسبب الادمي فيه. اما لو انسان عنده هو بنفسه زرع مزرعة
19:36من شجر او حشيش فهذا يجوز له ان يفعل فيها ما يشاء من القلع طيب آآ سادسا واخيرا اذا رعي الحشيش الحشيش البري الذي نبت وحده احنا قلنا يحرم قطعه صح
19:48يحرم انك ايش؟ تقطعه. لكن لو واحد راعي من اهل مكة عنده قطيع غنم ووده القطيع على المرجة والغنم بلشت توكل وحدها انا ما قطعت. لأ هي الغنم بلشت توكل واحدة من الحشيش. لا ايضا لا حرج في ذلك
20:05تمام فاذا اخواني هذه استثناءات ومن خلالها عرفنا او يعني تجلى لنا الموضوع اكثر واكثر عرفنا من خلال هذه الاستثناءات ان الذي يحرم قطعه من الشجر والحشيش ان الذي نبت وحده بفعل الله سبحانه من دون زرع ادمي. صح؟ فاما ما كان بزرع الادمي فهذا لا حرج في قطعه. هذا واحد
20:25اتنين الذي نبت بفعل الله وارادة الله وحده او خلينا نقول بفعل الله وحده من دونه تسبب الادمي يستثنى منه خلينا نقول يستثنى منه اليابس من الشجر والحشيش الاذخر الكمأ والفقع الثمار يعني لو شجرة وحدها نبتت بارادة الله من دون التسبب الادمي وعليها ثمار هل يجوز
20:48نجني ثمارها نعم ما في اشكال في قطع الثمار. ورعي الحشيش يجوز لك ان ترعى الحشيش. فانت اذا بدك ترتب هاي الاستثناءات انا رأيي لو رتبتها بهاي الطريقة تقول ما كان
20:58الفعل الادمي وارجو مفعيل الادميين. البعض يقول لك يا شيخ يعني هو في فرق بين فعل الله وفعل الادمي وكل شي بخلق الله ارجو ان تفهم واقول يعني هناك اشياء تنبت وحدها
21:09من دون السببية ان واحد يزرع والله سبحانه وتعالى بيمتها واحدة. وفي اشياء الله سبحانه وتعالى هو الذي ينبتها. لكن في سببية انه انسان زرع حط الغرسة وضع البذرة فنقول
21:22يحرم قطع شجر وحشيش وورق الحرم المكي ويستثنى من ذلك اولا خلينا نقول ما زرعه الادمي من شجر او حشيش فهذا له ان يفعل فيما شاء وما نبت وحده من الشجر والحشيش فيستثنى من
21:40اليابس من الشجر والحشيش فيجوز قلعه. قال اذخر لو نبت وحده يريد قلعه الكمأ والفقع الثمار لو كانت على شجرة نبتت وحدها يجوز اخذوها والحشيش لو انني رعيت الغنم في ما في اشكال في ذلك. وضحت الفكرة تمام الوضوح ان شاء الله؟ طيب. اذا يحرم قطع شجره وحشيشه
22:00المحل والمحرم في ذلك سواء واستثنيت انا ايش؟ هذه الامور التي ذكرتها من التحريم طب نرجع الان على الصورة الاصلية اللي هي سورة التحريم لو انسان ارتكب المحرم فقطع الشجر او قطع الحشيش
22:16في حدود الحرم المكي ماذا سيترتب على ذلك ما الذي سيترتب على ذلك؟ قال فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشهوة وما فوقها ببقرة ويضمن الحشيش والورق بقيمته مذهب الحنابل احبائي انه اذا الشجرة
22:39الان سنتكلم عن الشجر خلوني عن الحشيش والورق. احنا عندنا الان ثلاث اشياء صح؟ شجر حشيش ورق بالنسبة للشجر نبدأ به اذا كانت شجرة صغيرة في عرف الناس فهذه فديتها ان تخرج شاة
22:56ان تخرج مشى ركزوا معي ماذا ساقول الان. ويجوز ان تقوم الشاة بدراهم ودنانير تشتري بها طعام تطعم به المساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوم فهي ايضا فدية
23:12مخيرة على نمط جزاء الصيد. على نمط جزاء الصيد. يجوز فيها الشاة ويجوز ان تقوم الشاة. ويخرج طعام للمساكين او مكان طعام كل مسكين يوم. فيها الخيارات الثلاثة واما اذا كانت الشجرة كبيرة في عرف الناس ليست صغيرة
23:30فهذه الواجب فيها ايش بقرة الواجب فيها ماذا بقرة ويجوز ان تقوم البقرة باموال ونقود نشتري بها طعاما بدل ما نخرج بقرة نقومها ونشتري طعام نطعم به المساكين او نصوم مكان طعام كل مسكين
23:48يوما فهذه ايضا فدية مخيرة طيب وهذا بالنسبة للشجر. اذا الشجر نقول اذا شجرة صغيرة في العرف يعني اللي بحذر انها صغيرة ولا كبيرة. ايش المشايخ العرف ما في عنا طول معين
24:01هي العرف فاذا شجرة صغيرة في العرف واهل الخبرة قالوا انها صغيرة شاة او اطعام او صيام. شجرة كبيرة عندنا بقرة او اطعام او صيام. واما بالنسبة للحشيش واوراق هذه الاشجار لو قطعت فهذه لا يوجد لها مثل فهي غير مثلية. ما في اشياء وبقرة لا تقوم مباشرة
24:22ويشترى بالقيمة طعام او يصام مكان طعام كل مسكين يوم كانها يعني نفس الاشي تقسم الى مثلي وغير مثلي موضوع الشجر يعني او موضوع نقول آآ الاشجار والحشيش والورق نقول الشجر
24:39له مثل فهناك شجر صغير مثلها شاة وشجرة كبيرة مثلها ايش بقرة فاما ان تخرج المثل او الطعام او الصيام. واما الحشيش والورق فهو غير مثلي. لا ليس له مثل من الحيوانات. بالتالي
24:59يكون الفدية فيه اما بالاطعام او بالصيام. نقوم الحشيش اللي قطعته او الورق اللي نزعته. وانه كم قيمته؟ هذه القيمة نشتري بها طعام او نصوم مكانه طعام كل مسكين او مكان طعام كل مسكين
25:13يوم جيد طيب طبعا شاطر بقى نفس الشيء نهضة وزعها على مسجد الحرام نفس مبدأ جزاء الصيد هذه الاحكام اذا هي الاحكام المتعلقة احبابي بقضية اه صيد الحرم المكي ونضع الثانية اذا فدية الصيد
25:43وفدية الشجر والحشيش والورق تمام الشجر له مثل الحشيش والورق ليس له مثل طيب الشيخ مرعي رحمة الله عليه لم يتطرق لموضوع حرم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المدينة حرم ايضا
26:14ما بين جبل عير الى جبل ثور. وهذه اكيد يعني اغلبكم لا يعرفها لكن من عاش مريض رسول الله صلى الله عليه وسلم وله خبرة يعني نقول بالجغرافيا الارضية قد يكون له دراية بها. المهم
26:28المدينة ايضا احبائي في الحقيقة لها حرم وحرامها له احكام اولا حرم المدينة كما قلنا ما بين عين الى ثور. طيب ما الممنوع ان يفعل داخل حرم المدينة داخل حرم المدينة احبائي يحرم ايضا الصيد
26:46ويحرم ايضا قطع الحشيش والشجر والورق نفس الاشي. لكن لا يوجد جزاء لا يوجد جزاء يعني المسألة فقط تتعلق بماذا بالتحريم لكن هل هناك جزاء لا يترتب جزاء على من خالف. هو اثم لكن لا يوجد عليه جزاء
27:09فحرم المدينة نقول يحرم فيه الصيد يحرم فيه قطع الشجر والحشيش طبعا الا ما استثني الامور استثناها في حرم مكة من باب اولى انها ايش مستثناة في حرم المدينة وساستثني في حرم المدينة شيء اخر الان ان شاء الله بس خليني اضع القاعدة العامة انه حرم المدينة ما بين عين الى ثور لا يجوز فيه
27:31الصيد ولا يجوز فيه قطع الشجر والحشيش والورق مثل الحرم المكي. لكن ايش الفرق الاساسي بين حرم المدينة وحرم مكة؟ انه حرم مكة تحرم فيه هذه الامور وهناك فدية حرم المدينة
27:46تحرم في هذه الامور ولا فدية لذلك اظن ان الشيخ لم يتطرق الى ذلك. يعني لو سئلت لماذا لم يتطرق الشيخ لحرم المدينة؟ لعدم وجود الفدية فيه. فترك التفصيل فيها للمطولات
27:59لعدم وجود الفدية فيه. الان الامور اللي استثنيناها بالنسبة للشجر والحشيش في مكة هي نفسها ستستثنى في عرب المدينة فما زرعه الادمي يجوز قطعه في حرم المدينة ما كان يابسا من الشجر والحشيش قالوا الكمأة الفقع الثمار
28:18اه راعي الحشيش هذا كله جائز. ويزيد حرم المدينة في الجواز قالوا يجوز قطع الشجر فيه لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ولا اشكال في ذلك يعني حرم المدينة يجوز ايضا ان تقطع الشجر او الحشيش النابت وحده
28:41ان تقطعه لحاجة ونصوا على هاي الحاجة اذا اردت ان تتخذ مثلا اه مساند او اراد ان يضع آآ مثلا للحرث يحتاج ان يقطع وصون او جذوع شجر من او لقضية الرحل اذا اراد ان يضع لرحله خاصة الزمان القديم كانت جمال. اذا اراد ان يضع لرحله خشب او يصنع له زي الهودج او ما شابه ذلك
29:06او ارادة لعلف باختصار الحوائج الاساسية للناس التي يعني يصعب عليهم ان يلبوها من دون قطع الشجر والحشيش. فلو انه اذا اه اتى وقطع الشجر او الحشيش لحاجة من هذه الحوائج
29:24لا حرج في ذلك في حرم المدينة خاصة يعني هذه الامور ما بتصير في حرم مكة. حرم مكة لا حتى لهاي الامور ما بصير مطلقا اما حرم المدينة تستثنى هذه الامور
29:36اه ان يقطع من الشجر والحشيش للحاجة التي لابد منها في امور الحياة من المساند والحرث والرحل والعلف واه اما اذا لم تكن هناك حاجة حينئذ يترتب التحريم. اما اذا لم تكن حاجة فحينئذ
29:54يترتب التحريم طيب هكذا نكون انتهينا من النوع الثاني اذا من انواع الفدية وهي الفدية التي بسبب الحرم وعرفنا ان كلها على التخيير وهي اما فدية الصيد واما فدية الشجر
30:05الحشيش والورق وهذا كله بالنسبة الى اي حرام حرم مكة تمام؟ ما عندنا هذا التفصيل في حرم المدينة. حرم المدينة فقط نقول يحرم الصيد فيه والقطع الشجر والحشيش الا ما استثني
30:21جيد. بعد ذلك سينتقل ليبين الشيخ مرعي بعض المسائل التي تتعلق بقضية اه بقضايا الدم وما هو حقيقة الدم الذي يجب على الانسان ان يخرجه في الكفارات عموما. فايش قال؟ انا هاي مسألة جديدة. ليس لها علاقة بالحرم. خلاص
30:38لانه قال ويجزئ عن البدنة ممكن واحد يفكر انه هذا لأ هذي مسألة عامة جديدة تتعلق بالفدية عموما. اكتبوا مسألة جديدة تتعلق باحكام الفدية عموما. فقال ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه
30:52الان هذه قاعدة عامة في المذهب متى ما قيل انه على المحرم يجب بدنه سواء في الفدية ايش الفدية اللي فيها بدني عدا المحرم؟ احسنت الوطئ قبل التحلل الاول او
31:08المباشرة بانزال مني قبل التحلل الاول او تكرار النظر بانزال المنهج قبل التحلل الاول. هاي عرفني انه عليها ايش بدنه يجزئ عن البدن بقرة يجزء عن البدنة ايش؟ بقرة. قالوا في الفدية
31:23وفي جزاء الصيد وفي النذر هذه قاعدة عامة اكتبوا يجزئ عن البدنة بقرة في الفدية وفي جزاء الصيد وفي ايش بالنذر. في الفدية فهمنا انه في فدية فيها بدنة على من ارتكبها المخالفة وهي فدية الوضع
31:42كما درسنا سابقا الان يخير بين ان يذبح بدنه وبين ان يذبح ايش بقرة. ها اذا قلنا بدني خلاص انت الان عرفت ان المذهب اذا قال لك بدنيه هل يجوز ان يذبح بقرة مكانها؟ يجوز
31:55وكذلك اذا كان في الفدية فيها بقرة فيجوز ان يذبح بدنة مكانها وين فدية فيها بقرة هسا مرت معنا وين الشجرة الكبيرة عرفا اذا كانت من صيد حرم مكة عفوا اذا كانت من حرم مكة الشجرة الكبيرة عرفا في حرم مكة اذا قطعت
32:16فيها ايش فيها بقرة يجوز انك تطلع بقرة ويجوز انك تطلع بدني مكانها. اعلى طبعا البدنة اعلى من البقرة. ممتاز اذا هذا بالنسبة للفدية. فالفدية اذا يجزئ عن البدنة البقرة
32:31كعكسه. يعني كما يزهي اه البدنة عن البقرة ها يجزئ عن البدنة بقرة كعكسه اي يعني كما تجزئ البدنة عن البقرة هذا في الفدية موجود عندنا فاي فدية فيها بدنة بصير تطلع مكانها بقرة
32:50او كان فيها بقرة بصير يطلع مكانها بدنة. وايضا بنفع في جزاء الصيد اذا في جزاء الصيد البارحة مش قلنا النعامة ايش مثلها وقضى فيه الصحابة بدنة. يجوز يطلع بقرة
33:03والحمار الوحشي والبقر الوحشي ايش مثله؟ بقرة. يجوز اطلع بدني فلذلك اذا ايضا في جزاء الصيد متى كان المثل بدنة يجوز ان تخرج بقرة واذا كان المثل بقرة يجوز تخرج بدنة. وكذلك في النذر في هذه المناطق
33:19الثلاث. ايش النذر يعني؟ يعني لو شخص قال لله علي اذا ربنا شفى مريضي اني اذبح بدني بنفع يذبح بقرة او قال العكس لله علي اني اذبح بقرة بنفع يذبح
33:30بدنه. ففي الفدية وفي جزاء الصيد وفي النذر تمام؟ طبعا انت هتقول لي طب يا شيخ الفدية طب جزاء الصيد ليش فصلتوا؟ اليس جزاء الصيد؟ هو شكل من اشكال الفدية؟ نعم. الحقيقة يعني نحن عندما رتبنا الفدية جعلنا جزاء الصيد هو شكل
33:46من اشكال الفدية لكن احيانا احيانا في بعض السياقات يجعلون الفدية هي ما سوى جزاء الصيد. ويجعلون جزاء الصيد شيء مستقل جزاء الصيد في الحقيقة هو في النهاية هو شكل من اشكال الفدية
33:59تمام؟ لكن انا هون فقط من باب التوضيح واتباعا للشيخ ابن عوض فصلت قلت الفدية وجزاء الصيد والنذر ولا في الواقع جزاء الصيد هو شكل من اشكال الفدية. لكن المسألة اصطلاحية يعني لا اشكال في ذلك
34:12اذا في الفدية وفي جزاء الصيد وفي النذر اذا كان الواجب بدني يجوز تخرج بقرة واذا كان الواجب بقرة يجوز تخرج بدنة. وكذلك قال ويجزئ عن سبع شياه بدنة او بقرة
34:28اكتبوا والعكس ايضا. اكتبوه والعكس ايضا يعني اللي وجب عليه سبع شياه بسبب نذر او بسبب فدا متعددة عليه يعني صاحبنا ما شا الله قتل له سبع غزلان كل غزال مثل شاة
34:47واحد عليه سبع شيا الان المذهب عندنا اذا الانسان وجبت عليه سبع شياه بنذر او فدية او جزاء صيد تمام يجوز له بدل سبع شياه الوازمات في ذمته ان يخرج بدنة واحدة
35:04لانه البدنة تجزئ عن سبعة ويجوز له ان يخرج بقرة واحدة لانه البقرة تجزئ عن سبعة شيع ممتاز؟ فاذا شخص وجبت عليه سبع شياه بنذر او جزاء صيد او بفدية يعني ما شاء الله اخونا ما فيش مخالفة الا يرتكبها
35:22اه يعني ما خلى شيء تمام وخلص بده يطلع قال والله علي سبع شياه بنقول له خلص بنفع تطلع بدنة واحدة عن السبعة. او بقرة واحدة عن السبعة. وكذلك العكس
35:32من وجبت عليه بدنة او بقرة يجزى ان يخرج مكان السبع شياه في الثلاث سور نعم يجزي ان يخرج مكانها سبع شياه فهذه يعني من باب توسعة الشريعة على الناس انه اذا وجبت بدنة او بقرة يجزء
35:49سبع شيا واذا وجبت سبع شياه يجزئ مكانها ايش؟ بقرة او بدنة قل ثم قال والمراد بالدم الواجب ما يجزئ في الاضحية وهو جذع الضأن او ثني المعزي او سبع بدنة او بقرة
36:10فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها. بسم الله الان اخواني بده يعرفنا الشيخ اه مرعي على مصطلح تكرر معنا سابقا وكثيرا وهو اذا اطلق الدم الان انتم بتلاحظوا احبائي في الفيديو اللي ذكرناها ها في الفدا التي ذكرناها في المحاضرات السابقة
36:42انه احنا في العادة بنقول اه يجب عليه في هاي الفيديو مثلا دم كنا نحكي دم صح؟ يجب عليه دم ونطلق ما نحدد ايش المراد بالدم بالضبط. نقول هذا من ارتكب هذا المحظور عليه دم
36:59او مثلا اذا كانت طبعا فدية على الترتيب بنقول دم. اذا فدية على التخيير بنقول مثلا دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. يعني مثلا في الاذى كنا نقول فدية الاذى انت مخير فيها بين ثلاث اشياء. ايش هي؟ اما دم هيك بنحكي دم. هيك بحكوا
37:16اما دم او صيام ثلاث ايام او طعام ستة مساكين. اه مثلا في الفدية التي على الترتيب كنا نقول عليه دم فان لم يجد فصيام اه عشرة ايام طبعا بعضها كان ثلاثة في المئة حرموا سبعة اذا رجع وبعضها كلها اصلا يعني يؤديها تباعا. كما ذكرنا في الاحصار. المهم
37:37هنا بده يعرفك اذا قلت لك كلمة دم فلان عليه دم. سواء على الترتيب او على التخيير. ماذا نعني بالدم ماذا نعني بالدم اذا اطلقنا المراد بالدم اذا اطلق ما يجزئ في الاضحية
37:54يعني ما يجزئ ان تذبحه في الأضحية وسنأتي ان شاء الله الأحكام الأضحية نعرف ما هو الذي يجزئ في الأضحية وهو وضح لك اياه اكثر واكثر. قال والمراد بالدم الواجب. يعني متى سمعتني؟ قلت لك علي فلان دم
38:09المراد بالدم السن المجزئ فيه هو ما يجزئ في الاضحية وهو اما جذع من الضأن اللي اله الجذع الضأن اللي له ستة اشهر لا يجزئ دونه او ثني المعز اللي اله سنة
38:23او سبع البدنة او البقرة سبع بدنة او سبع بقرة تمام؟ احنا راح نعرف ان شاء الله انه في باب الاضحية انه في الاضحية اما انك تضحي بشاه تكون جذع من الضأن او ثني من الماعز فصاعدا
38:39او ضحي بسبع بدنة وسبع بقرة. ممتاز؟ وتشترك مع الاخرين يعني مثلا واحد بقول لك انا بدي اضحي بسوى بدني بضحي بالصبع وبدخن مع ناس كل واحد بضحى بسبع الاضحية فالاضحية يجوز فيها الاشتراك
38:55صعب نعم هذه الان هو مش هامهون. راح نيجي ان شاء الله باب الاضحية. نحدد اسنان البدن واسنان البقر التي تجزئ في الاضحية. تمام؟ راح نأتي ان شاء الله في باب الاضحية ونحدد الاسنان
39:09لكن احنا الان بدي اصل الفكرة لانه البدنة رح يجي معنا خمس سنين والبقرة سنتين هاي التي تجزئ في الاضحية. راح يتم تحديدها هناك خمسة سنوات بالنسبة للابل هي التي تجزئ في الاضحية. اللي هو بسموه ثني الابل
39:23والبقرة ثنيها سنتين. يعني هاي سريعة المعلومة اعطيتك اياها عموما بس بدنا نركز مع بعض اذا متى ما قال عليك دم الاصل انه الدم هون المراد به ما يجزئ في الاضحية
39:39اذا كان من الشاة جذع من الضأن او ثنيه من الماعز او سبع بدنه او سبع بقرة سبع بدنة او سبع بقرة قال فاذا ذبح احداهما فافضل وتجب كلها الان اه ركزوا معاي في قضية مهمة وهي فرق
40:00بين الدم وبين الاضحية ان هو صحيح في الاضحية آآ يجوز اني اشترك مع جماعة في بدنه مثلا سبعة اشخاص يجوز ان يشتركوا في بدنه بالنسبة للاضحية كل واحد له سبعها
40:15ويجوز لسبعة اشخاص انه يشتركوا في ماذا في البقر كل واحد اله ايش ؟ او في بقرة واحدة وكل واحد اله سبعها. بس في باب الدم الواجب في باب الدم الفدا يعني. هذا هو دم الواجب دم الفدية
40:28صحيح هي ركزوا فيها شوي. صحيح انه الواجب عليك اذا ذبحت بدنة او بقرة سبعها فقط لكن لا يستطيع احد ان يشترك معك في الباقي فاذا اخترت انك بدك سبع بدنة او سبع بقرة
40:47لازم تذبح كل البقرة الك او تذبح كل البدنة الك لذلك ايش قال؟ فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها اه هذا فرق دقيق بين موضوع الاضحية وبين موضوع ايش فدية
41:06خليني ارتب لكم الافكار. انا متأكد انه بعضكم ضاع الان الان اذا قلنا دم نعم لا لا تجب كلها يعني لا تستطيع ان غيرك ان يشاركك فيها. يعني لو سبعة خليني خليني اجي الان اذا قلنا كلمة دم في الفدية متى قيل دم اما
41:26اشاع جذع ضأن او ثني معز. ممتاز هذا اقل شيء يجزئ اقل من هيك ما بينفع في الاضحية صح؟ تمام. ولذلك في الفدية نفس الشيء. اذا اذا قيل عليك دم في فدية من الفداء فبقول لك هو الدم مثله مثل الاضحية. هيك اول شيء اعطاك قاعدة
41:49لما اقول لك دم في فدية الدم تخرج فيه ما تخرج في الاضحية. هيك بده يحكي تخرج في فدية الدم ما تخرج في الاضحية. طب ايش انا بخرج في الاضحية؟ اما بتخرج شاة
42:04اقل شي جذع ضع او ثري معز او سبع بدنه السبع بقرة هذا الذي يجزئ في الاضحية فكذلك الفدية فكما انه في الاضحية يجزئ عني شاة جذع من الدار او اثنين من الماعز
42:24او يجزئ عني سبع بدنة او سبع بقرة فكذلك اذا كان عليك فدية من الفدا سواء فدية اذى واخترت انك بدك تعطي دم او فدية على الترتيب واخترت انه عليك
42:35انك بدك اه طبعا في دار ترتيب فش اختيار عفوا. ترتيبه عليك دم. تمام؟ او كانت مثلا اه بالنسبة للحرم. شجر او حشيش وعليك دم. متى ما قيل ايش بطلع
42:47اما بتطلع الشاة جدع من الضأن او ثنين من الماعز او عليك سبع بدنه او سبع بقرة والشيخ مرعي بقول انك اه اه في الدم اطلع من البدن او البقر افضل من انك تطلع؟
43:01من الشياه. لذلك ايش قال لكم؟ فان ذبح احداهما فافضل. يعني في الدم اذا انسان ذبح بدنه او بقرة اكيد افضل وخير للفقراء واحسن من انه ايش يطلع شاة وهذا بنتفق عليه
43:17لكن بقي هناك جزئية دقيقة جدا فيها فرق بين الاضحية وبين الفدية ما هي انه في الاضحية الان اخواني مش احنا حكينا الواجب عليك يا شاي يا سبع بدني يا سبع بقرة
43:33الان في الاضحية اذا انا جبت بدنة انا علي سبع ها صح يجوز انه غيري يشاركني فيها وكل واحد يكون اله سبع منها. فالبدنة الواحدة تجزي عن اضحية سبع اشخاص
43:47والبقرة الواحدة تجزى عن اضحية سبع اشخاص لكن في دم الفدية لا بيختلف الامر في دم الفدية ركزوا فيها انت صح الواجب عليك سبع البدن راح يضل هو الواجب عليك
44:01الواجب عليك سبع البدنة او سبع البقرة لكن المذهب عندنا اذا اخترت تذبح بدني او بقرة صحيح الواجب عليك بس سبعها لكن الباقي لا ينفع ان يشاركك فيه غيره فيعني لو شخص لو سبعة اشخاص كل واحد عليه فدية
44:21سبعة اشخاص كل واحد عليه فدية. قالوا شو رأيكم نشترك في بدنة واحدة بنفع ؟ ما بنفع. فاذا انا صح علي سبع اه بدنة الفدية او سبع بقرة بسبب الفدية
44:34تمام؟ بس اذا ذبحتها وقررت اذبح البدنة او البقرة ما بنفع اشارك غيري فيها لازم اتحملها كاملة لازم اتحملها كاملة. وهنا طب يا شيخ كيف انت حملتوه اياها كاملة؟ مع انه الواجب عليه ايش
44:50سبع بدء السبع فقط بنقول هو اختار يعني احنا اولا ما اجبرناهوش انه يذبح البدن او بقرة. يجوز له انه يذبح شاة لكن هو احنا الان اعطيناه القاعدة. انه انت اذا اخترت سبع البدنة وذبحت البدنة سيجب عليك ان تمزعها كلها ولا يجوز ان ان يشاركك غيرك فيها
45:08واذا اخترت سبع البقرة سيجب عليك جميع ان يعني ان توزع جميعها على الفقراء عنك ولا يجوز لك ان تشارك غيرك فيها. قالوا هذا مثل ايش اه مثل اي كفارة على التخيير
45:23واختار الانسان فيها الخيار الاصعب. الان الكفارات التي على التخيير بكون فيها نوع من ايش؟ من يعني التوجه بتلاقي وبعضها سهلة وبعضها صعبة فاذا اختار الشخص الخيار الاصعب وفي حدا اجبره عليه
45:39لأ بس هو اختاره بارادته فبنقول بلزمك لو هو اختار الخيار الاسهل هو حر ايضا هذا جائز لك في ذلك ساعة فاحنا نقول لمن يريد ان يفدي. انت مخير بين شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. بس بدك تعرف
45:56انه سبع البدنة في حال انك اردت تذبح البدنة باقي البدنة سيجب عليك انت ان تخرجها للفقراء والمساكين ولا يجوز ان يشاركك فيها غيرك وسبع البقرة اذا اردت ان هو الذي تكفر به عن فديتك سيلزمك معه كل البقرة تبعا وعليك ان تطعم بها الفقراء والمساكين
46:15يجوز ان يشاركك فيها غيرك فهذا فرق بين قضية الاضحية وبين قضية الدم الواجب بسبب الفدية لذلك ايش قال؟ لما قال او سبع بدنة او بقرة فاذا ذبح احداهما فافضل وتجب كلها. انظر الشيخ ابن عوض ايش بعلق؟ قال ويجب كلها اي كل البدنة
46:41او البقرة لانه اختار الاعلى لاداء فرضه فكان كله واجبا. اذا باختصار يا شيخ انت صح بتقول لي الواجب علي سبع البدن او سبع البقرة. لكن فعليا واقعيا لما اذبحها شو راح يصير؟ راح تصير
46:56كلها واجبة علي صح؟ هذا اللي راح يحدث فعليا يعني هو ابتداء اللي في ذمتك سبع بدنة بس بمجرد انك تذبحي البدنة صارت كلها واجبة او الواجب عليك سبع بقرة
47:08لانه هي التي تقابل الشاة بقابلها السبع الشاة يقابلها السبع. بس بمجرد ما انك قررت تذبح البقرة وجبت كلها بخلاف الاضحية. في الاضحية صح الشاة مقابلها السبع بس اذا اذا انت قررت توخذ سبع من بدنة او سبع من بقرة بنفع غيرك يشاركك
47:27بل في الاضحية البقرة والبدنة تجزئ عن سبعة بس في الفدية البقرة والبدنة لا تجزئ عن سبعة. هذه هي باختصار فاذا ذبح الانسان بقرة او بدنة صح الواجب ابتداء عليه
47:41في ذمته كان السبع لكن بما انها انذبحت ولا يجوز المشاركة فيها يلزمك ان تخرجها جميعها. وضحت الفكرة؟ طيب مم. المقصود فبالتالي صار فعليا يجب عليه انه يخرجها كلنا للفقراء. هيك واقعيا خلينا نقول كحكم عملي
48:05انه صارت كلها واجبة لما صار الذبح. فابتداء ما كانت كلها واجبة. كان الواجب السبع. لكن لما صرنا في الامر الواقع وانذبحت بما انه لا يجوز المشاركة فيها. وهذي لله
48:15بالتالي كلها يجب تعطى للفقراء والمساكين عنك ممتاز طيب هذا كله اذا اطلقنا كلمة دم لكن في بعض الفداء اه او انواع الفدية ما قلنا دم حددنا نوع معين هاد بسموه الفدية المقيدة
48:33في فدية ما قلنا فيها دم حددنا فيها نوع معين زي ايش البدنة بالنسبة للوطء قبل التحلل الاول ما قلنا عليه دم. ايش قلنا علاء بدني ولذلك يفرقون بين المطلق والمقيد المطلق
48:48ان يقول لك العلماء في الفدية دم هذا يسمى مطلق. اذا قال لك دم خلص شاء سبع بقرة اذا حدد قال لك لأ هاي فديتها مش دم هاي فديتها بدنة ونقية
49:00صح فبالتالي بدك تطلع بدنة ويجزئ عن البدن ايش المذهب عندنا؟ البقرة. زي ما ذكر من القاعدة قبل شوي واذا حدد فقال بقرة ايضا تجزئ البدنة بس بدك تطلع بقرة انه ما قال دم. قال بقرة. وين ذكرنا في الفدية انه يجب عليه بقرة؟
49:17مرض معنا في الحشيش والشجر للشجرة الكبيرة في الحرم المكي. عليه بقرة ما قال دم بالتالي بقرة او بدنه. تمام؟ طبعا يجزئ سبع شياه عن البقرة والبدنة برضه هذا حكيناه قبل شوي
49:31جيد فبدنا نفرغ اذا متى ما قيل في الفدية انه عليه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او بالنسبة للفدية التي على الترتيب عليه دم فان لم يجد. فصيام عشرة ايام. ما المراد بالدم
49:46هذي قاعدة المراد بالدم شاة سنها بهذا السن جذع ضأن او ثري ماعز او سبع بدنة او سبع بقرة. لكن اذا اختار ان يذبح سبع بدنة او سبع بقرة ستجد كلها تبعا
50:00واما اذا تم في الفدية تحديد حيوان معين بان قيل عليه في هاي الفدية بدنه. وهذه فدية الوضع قبل التحلل الاول. خلص تجب البدنة ما بينفعش يطلع شاة بينفع بدنة او بقرة او سبع شياه
50:17او سبع شياه. واذا قيل يجب عليه بقرة وتم التحديد خلص. بطلع يا بقرة يا بدنة يا سبع. شياه فهذا الفرق بين ان يقال عليه دم وبين ان يحدد نوع الدم
50:31بالتحديد. هكذا احبابنا بنكون اقفلنا ملف اه الفدية كما يقولون بهذا المكان. وسننتقل الان نعود الى اجواء الحج والعمرة. نتعرف على اركان والواجبات والسنن سريعا باذن الله اه قال رحمة الله عليه باب جديد الان باب اركان الحج
50:50وواجباته قال الان الحج احبابي له اركان له واجبات له سنن الحج له اركان واجبات سنن والذي يبطله شيء واحد مر معنا ما هو الردة ويفسده الوطء قبل التحلل الاول او المباشرة بالانزال او تكرار النظر بانزال
51:18تمام؟ فبالنسبة للمبطلات والمفسدات هاي خلص خلصنا منها. لذلك لن يعيدها تكلمنا عنها سابقا فسيقتصر الان على بيان ايش هي الاركان ايش هي الواجبات ايش هي السنن فقال اركان الحج اربعة
51:31اركان الحج اربعة. ما هي؟ واحد الاحرام انك تحرم هذا ايش؟ ركن والاحرام للحج زي تكبيرة الاحرام للصلاة لن تدخل في الصلاة من دون تكبيرة احرام فكذلك لن تدخل في الحج اذا لم
51:48تحرم. اذا الاحرام قال وهو مجرد النية وانا تعرفته سابقا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك باش عرفناه سابقا قلنا الاحرام ونية الدخول في النسك هذا هو الاحرام. اذا اولا الاحرام هو مجرد النية. فمن تركه اللي ما احرم ايش قال؟ لم ينعقد
52:06حجوا كما لو ان الانسان لو ما كبر تكبيرة الاحرام لو ركع وسجد وقام ونزل بينفعه ما بينفع لانه ما اتى بتكبيرة الاحرام فكذلك ان لم يأتي باحرام الحج لا ينفعه لو وقف بعرفة وبات بمزدلفة وطلع على الجمار ما بيرفعوا شيء لانه لم يحرم
52:25فاذا الاحرام وهو مجرد النية اي نية الدخول في النسك. فمن تركه لم ينعقد حجه. اثنين الركن الثاني الوقوف بعرفة طيب ما هو وقت الوقوف بعرفة؟ هاي مسألة مهمة. قال
52:37ووقته الوقت المجزئ للوقوف بعرفة من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر اربعة وعشرين ساعة هذا وقت الوقوف بعرفة عند الحنابلة من طلوع فجر يوم عرفة حتى يطلع الفجر الثاني ليوم النحر هذا كله وقت الوقوف بعرفة
52:56فمن وقف لحظة واحد سوف لحظة خلال هذه الاربعة وعشرين ساعة فقد ادى هذا الركن الان صح في جزئيات راح تيجي معنا تتعلق بالكيفية الكاملة لاداء هذا الركن لكن هذه كيفية الكيفية هاي راح تكون واجبة مش ركن
53:15احنا بنقول من وقف ولو لحظة واحدة وهو اهل لذلك كما سيأتي. خلال الاربعة وعشرين ساعة ادى هذا الركن؟ نعم ادى هذا الركن. لذلك قال فمن حصل في هذا الوقت من حصل يعني من وجد
53:31من حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة بدناش اكثر من هيك ومن حصل في هذا الوقت بعرف مش احنا بدناش اكتر من هيك يعني انا اقصد حتى نحصل الركنية. اما هو اكيد الاصل في الانسان انه يجلس في عرفة ويذكر الله. المراد حتى تحصل
53:47من حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل وهو اهل سنعرف الان في النهاية من هو الذي ليس باهله. قال وهو اهل ولو ولو مارا. يعني تصوروا شخص طلع على عرفة مرورا وضله نازل على مزدلفة
54:05ما وقفش اجزؤوا عن الوقوف بعرفة اجزؤهم ولو مرورا او نائما. يعني طلع اخونا طول يوم عرفة اربعة وعشرين ساعة نايم في عرفة. ما استيقظ ولا ساعة بنفع بنفع بنفع؟ يعني هذا نقص طبعا لكن
54:22نام صاحبنا هل ينفع يعني هل يجزئ في اداء الركن؟ نعم فلو ان شخص مثلا بالليل نام وحملوه اصحابه في السيارة وحطوه معهم في عرفة. انه يسعى هالبني ادم وهو راضي يصحى. ضله نايم اربعة وعشرين ساعة
54:37يوم العيد هل اجزأ عنه ذلك؟ الركن؟ نعم. النائم يجزئ عنه اذا ولو مارا او نائما او حائضا. يعني المرأة لو كانت حائض. هل هذا يؤثر على ركنية الوقوف بعرفة؟ قال لا
54:53او جاهلا انها عرفة. يعني شخص واقف في مكان هو يظنه مش عرفة تمام او هو لا يدري انه انا واقف بعرفة ولا لا بعد ما نزل وخلص يوم عرفة
55:07حكوا له اصحابه قلت له وين وقفت؟ قال والله وقفت عند الجبل كذا وكذا وكان في دورية وكان في كذا. قالوا له اه هذيك من عرفة. قال والله انا ما كنتش عارف انها عرفة
55:17الان هو كان جاهل طب هل يجزئ الوقوف اذا كان جاهلا وفي عرفة؟ نعم. لا حرج في ذلك فاذا الوقوف بعرفة يجزئ لمن كان اهلا سواء مر بها مرورا او كان نائما طول الوقت او كانت المرأة حائض او كان اصلا جاهل انه بعرفة فوقف بها
55:33وهو جاهل قال صح حجه وادى هذا الركن لا ان كان الان بده يبين لك من هو ليس اهلا للوقوف. لا ان كان سكرانا او مجنونا او مغمى عليه الان احبابي السكران والمجنون المغمى عليه هؤلاء الثلاث مروا معنا
55:53وين سابقا في باب عند الاحرام؟ قلنا لا يصح احرامهم. هاي اول مشكلة فيهم ثلاث هذول السكران المجنون المغمى عليه. لو احرم انسان وهو سكران او مجنون او مغمى عليه لا يصح احرامه. طيب انسان لا الحمد لله احرم بكل قواه العقلية
56:10لكن خلال يوم عرفة اربعة وعشرين ساعة جاءته نوبة جنون او اغمي عليه طوال يوم عرفة او كان سكران طوال يوم عرفة هذا لا يصح وقوفه بعرفة هو لو استيقظ لحظة واحدة لحظة واحدة اجزأه
56:28لكن اذا كان طوال اليوم سكران او مجنون او مغمى عليه لا يجزئه الوقوف بعرفة. طب ايش صار في هذا يا اخواني؟ اذا يا شيخ هذا احرم واحرامه صحيح لكن جن طوال اليوم او اغمى عليه طوال اليوم
56:42او سكر طوال اليوم. هذا ماذا سيطبق عليه؟ احكام ماذا برأيكم؟ يعني طالب نبي شخص احرم احرام صحيح والحمد لله ادى كل اللي عليه اجى يوم عرفة. يوم عرفة كلياته كان مجنون. او سكران او مغمى عليه. وخلص يوم عرفة وهو هيك
57:00ما هي الاحكام الان التي ستتعلق به؟ الان خلاص ركن الوقوف بعرفة ما ادى فتطبق عليه احكام الفوات فنطبق عليه احكام الفواتح نتعلم اللي هو من اتى عليه فجر يوم النحر وهو لم يحقق الوقوف بعرفة. اما ما وصل لعرفة واما وصل بحال من الاحوال هاي. لانه هذا
57:23لا وقوف لا عبرة به فاستيقظ صاحبنا في يوم النحر من اخمائته كله سنطبق عليك احكام الفوات لك شو احكام الفوات؟ هذا ان شاء الله في الفصل القادم. اذا اكتبوا استقرار والمجنون مغمى عليه. لا يجزئ وقوفهم بعرفة اذا لم يفيقوا طوال اليوم
57:42اذا افاقوا ولو لحظة اجزاءهم اذا طوال اليوم ما افاقوا وخرج يوم عرفة وهم لم يفيقوا بعد فسنطبق عليهم احكام الفوات. يعني من من طلع عليه فجر يوم النحر وقد فاته الوقوف بعرفة. طيب
57:55ثم قال ولو وقف الناس كلهم شوفوا هاي المسألة ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا باليوم الثامن او العاشر اليوم الثامن من ذي الحجة او العاشر من ذي الحجة خطأ اجزأهم
58:12الان احبابي بدنا نتخيل هاي المسألة يقول لك لو انه الناس اخطأوا في تحديد شهر ذي الحجة ممتاز اخطأوا في تحديد شهر ذي الحجة طيب وبسبب هذا الخطأ لم يقفوا حقيقة
58:33في اليوم التاسع على جبل عرفات وانما وقفوا على جبل عرفات في اليوم اما الثامن او العاشر يعني يا قدموا يوم يا اخر يوم صح؟ بناء على انهم حددوا شهر ذي الحجة خطأ
58:49وهم اذا وقفوا في جبل عرفات في الواقع ليس في اليوم التاسع اما في اليوم الثامن او في اليوم العاشر خطأ. هل يجزئهم هذا ولا لا يجزئهم اه المذهب عندنا اذا كان الذين وقفوا كل الناس
59:07او كلهم الا قليلا يعني في في كلا المسألتين يجزئهم الوقوف بعرفة وان كان وقت الوقوف خطأ. لانه احنا وقت الوقوف هو من فجر اليوم التاسع الى وينتهي بفجر يوم النحر اليوم العاشر
59:25هؤلاء الجماعة وقفوا في اليوم الثامن اصلا او وقفوا في اليوم العاشر. طب وقفوا خطأ بسبب اخطائهم في تحديد شهر ذي الحجة فاذا وقف جميع الناس باليوم الثامن او العاشر خطأ منهم
59:40او وقف تسعين بالمية من الناس في اليوم الثامن او العاشر خطأ منهم في التحديد يجزئهم هذا يجزئهم هذا الوقوف وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وسعة هذه الشريعة طيب اما ان وقف اكثر الناس في اليوم الصحيح
59:58وبعض الناس قلة هم الذين اخطأوا فوقفوا في الثامن او في العاشر فهذا لا يجزئهم الوقوف بعرفة وسنطبق عليهم احكام الفوات. لانه فاتهم الوقوف بعرفة في وقته الصحيح. ممتاز وضعت عندك الامور. اذا اذا كل الناس او كلهم الا قليلا هم اللي اخطأوا
1:00:21بنمشيها اذا لا اذا اكل جل الناس جل الناس اصاب والطائفة محدودة يعني ثلاث تالاف اربع تالاف خمس تالاف حاج هم اللي اخطأوا. فوقفوا في اليوم الثامن او العاشر هنا لا يقبل لا يجزئهم. وسنطبق عليهم احكام الفوات ايضا. جيد. طيب. اذا هذا هو الركن الثاني من اركان الحج
1:00:44الوقوف بعرفة. طيب نذهب للركن الثالث. ما هو الركن الثالث قال طواف الافاضة طواف الافاضة ركزوا معي. طواف الافاضة احبائي هذا طبعا بكون بعد ماذا؟ بعد الوقوف بعرفة بكون بعدا الوقوف
1:01:01بعرفة. وسنعرف ان شاء الله انه ان وقته يبدأ من منتصف ليلة النحر لمن وقف. لاحظ ايش قال طواف الافاضة هذا متى يكون بعد الوقوف بعرفة؟ لازم يتحقق الوقوف بعرفة. بعد ذلك يأتي طواف الافاضة. او موعده او بالاذن فيه
1:01:23الان طواف الافاضة ركن لازم يأتي به طب متى يبدأ موعده بالتحديد؟ متى اول وقت يجوز فيه ان اطوف طواف الافاضة يبدأ موعده بالتحديد قال من نصف ليلة النحر لما نأتي لمنتصف الليل
1:01:39من ليلة النحر وكنت ها وقفت بعرفة لانه ممكن شخص يكون اجا منتصف الليل ولسا ما وقف بعرفة. كان مشغول او من القوات مثلا الامنية اللي شغلتها يصلح او عنده ظرف. ما استطاع يقف بعرفة الا
1:01:56قبيل الفجر بقليل هذا منقول له ما بنفع تطوف طواف الافاضة حتى تروح توقف بعرفة حتى ولو ليلا. فعرفة يجوز انك توقف فيها ليلا فاحنا بنتكلم عن شخص استطاع ان يقف بعرفة خلص الامر هذا
1:02:10ودخل عليه منتصف الليل بهذين القيدين انهى الوقوف بعرفة ودخل عليه منتصف الليل بنقول له الان الان يباح لك ويجوز لك ان تذهب تطوف طواف الافاضة. الان طواف الافاضة طاح بابي هذا يلزم
1:02:25جميع انواع الحج المتمتع والقارن والمفرط اكتبوا هذا الطواف يلزم الجميع المتمتع والقارن والمفرد. فهؤلاء جميعا بعد ما ينهوا الوقوف بعرفة عليهم في ذمتهم طواف ركن اسمه طواف الافاضة ووقت الجواز يعني الوقت الذي يؤذن لهم فيه بالطواف يبدأ من متى
1:02:51من نصف ليلة النحر اذا كانوا قد انهوا الوقوف بعرفة بهذين القيدين اذا واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف اي لمن وقف بعرفة قبل ذلك والا آآ ايش يعني والا والا فبعد الوقوف؟ يعني اذا اجا عليه نصف الليل
1:03:10وهو لسا ما وقف بعرفة بنقول له لأ ما بنفع تطوف لازم تذهب تقف بعرفة الان بعد ذلك من اجل لك ان تطوف. والا قال فبعد الوقوف ايش قال؟ ولا حد لاخره
1:03:21اه طواف الافاضة احبائي ليس له وقت ينتهي فيه طواف الافاضة يبقى في ذمتك طوال العمر يعني شوف يوم عرفة اله بداية ونهاية صح؟ طواف الافاضة اله بداية بس ما الهوش نهاية. ايش يعني ما لوش نهاية؟ يعني ما بنقول لك خلص وينتهي وقته باليوم الثالث عشر من ذي الحجة. لا لا لأ
1:03:43طواف الافاضة لو انتهت ذو الحجة كله وانتهى شهر محرم كله بدك تأديه بدك تأديه ولا تتحلل من حجتك حتى تؤديهم فطواف الافاضة لا نهاية لوقته ويبقى في ذمتك طوال العمر
1:03:58ولا تستطيع ان تتحلل التحلل الكامل حتى تؤديها بس ممكن تتحلل تحلل اول انت بالحلق والرمي. نعم بس التحلل الثاني الكامل لا يستطيع ان يفعله حتى اه يطوف طواف الافاضة
1:04:15وضح الكلام لذلك قال ولا حد لاخره نعم تحلل اول اذا كان حلق ورمى. طيب ارجع ارجع مباشرة ارجع لانه في ذمته بده يخلص من هذا اه الركن والا سيبقى في ذمته. طيب الرابع الركن الرابع والاخير من اركان الحج ما هو؟ قال السعي
1:04:41بين الصفا والمروة الان هذا فيه تفصيل منقول احبابي السعي بين الصفا والمروة اكتبوا بالنسبة للمتمتع عليه سعيان سعي يعني عليه سعيان ركنان. سعي في عمرة التمتع وسعي في الحج بعد طواف الافاضة
1:05:07عليه سعيان سعي بقى في عمرة المتعة او التمتع والسعي الاخر بعد طواف الافاضة بالنسبة للقارن والمفرد هؤلاء عليهم سعي واحد ممتاز عليهم سعي واحد هذا السائل واحد اما ان يؤدوه اول ما يدخلوا مكة
1:05:32بعد طواف القدوم زي ما اشرنا في دروس سابقة واما انهم يأخروا هذا السعي حتى يفعلوه بعد طواف الافاضة. هم اذا القارن والمفرد السعي اللي عليهم واحد بس اما انه يفعلوا بعد طواف القدوم اول ما يأتي بطوف طواف القدوم ويسعى
1:05:52ممتاز واما انه يفعلوا متى؟ بعد طواف الافاضة. يقول انا خلص بدي اطوف طواف القدوم هاي سنة الي اصلا. المتمتع عفوا. المفرد والقارن ما عليهمش عمرة اول ما يجوا فطواف القدوم هو سنة في حقهم من باب تحية المسجد الحرام. كما سيأتي معنا وسنة
1:06:09في حقهم من باب تحية المسجد الحرام بعديه يمكن ان يسعوا بالسعي الركن عليهم ويمكن ان يؤجروه الى ما بعد طواف الافاضة. اذا الرابع السعي بين الصفا والمروة وعرفنا التفصيل
1:06:24هذا بالنسبة للاركان. اذا ايش الاركان اربعة اركان الحج احرام يقوم بعرفة طواف الافاضة والسعي على التفصيل اللي ذكرناه في السعي الان بدنا ننتقل للواجبات وسنعرف ان شاء الله ان الفرق بين الركن والواجب الركن
1:06:42لا يصح الحج حتى تأتي به ما في مجال لا يجبر بشيء الواجب هو الذي يجبر. ومر معنا في الفدية. مش قلنا انه الفدية المرتبة فدية تركي واجب. فالواجب في الحج مثل الواجب في الصلاة. الواجب في الصلاة يمكن ان يجبر لماذا؟ بسجود السهو. صح
1:07:04بس الركن في الصلاة هل يمكن يجبر بسجود السهو ويؤدي عنه؟ لأ بدك تأتي به؟ بدك تأتي به كذلك هنا الواجب في الحج يمكن ان يجبر بالدم. لكن الركن في الحج لا يجبر بالدم. فما بنفع تجبر الاحرام بالدم. ما بنفع تجبر الوقوف بعرفة بدم. ما بنفع
1:07:20طواف الافاضة تجبره بدم ما بينفع عن الساع بين الصفا والمروة تجبره اذا خلونا نعرف الواجبات قال والواجب سبعة الاحرام من الميقات هذا اول واجب الان احبابي ركزوا معي الاحرام كاحرام
1:07:35ركن لكن ان يكون من الميقات واجب تمام لما انه البعض بيقول لك يا شيخ مش الاحرام كالركن كيف صار هسا واجب؟ لا بدك تفرق هنا يقصد مسألة اخرى. الاحرام كاحرام
1:07:49ركن انت ممكن تفعله قبل الميقات وممكن تفعله في الميقات وممكن تفعله بعد الميقات بس ايش الواجب في الواجب انك تفعله من الميقات ويكره قبله اما اذا تجاوزت الميقات وانت لم تحرم بعد كما ذكرنا في الدروس السابقة
1:08:11اه اذا تجاوزت الميقات وانت لم تحرم بعد بنقول لك اسمع بدك ترجع تحرم من الميقات فاذا ما رضيت واحرمت بعد الميقات كاحرام وركن اديته لكنك تركت الواجب وهو ان يكون من الميقات
1:08:27فعليك دم فعليك دم وهذي فصلتها سابقا قلت من تجاوز الميقات ولم يحرم بعد نقول له ارجع الى الميقات احرم منه ما في مشكلة. لكن اذا تجاوز واحرم خلص عليه الدم
1:08:44لانه ترك الواجب ولا يستطيع الان ان يتفادى خلاص مو احرم بنقول مثلا خلص ارجع على النقاط واحرم من جديد لا مش رح ينفع اذا تجاوز الميقات واحرم بعده انتهى الامر. حتى لو رجع للميقات بعدين عليه دم. فاذا الاحرام ركن وان يكون من الميقات واجب
1:09:04احسن طبعا مية بالمية حتى يؤدي الواجب اذا عرفنا ما هو الواجب الاول ان يكون احرامك من الميقات هذا هو الواجب الاول. اثنين الواجب الثاني الوقوف اكتبوا بعرفة هو الشيخ بيختصر بيقول لك الوقوف لانه لانه في عرف الفقهاء المراد بالوقوف في الحج اذا اطلق
1:09:26عرفة. بس انتم حتى تتضح لكم اكثر واكثر الوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا والعبارة الادق في الحقيقة العبارة الادق ان يقال الوقوف بعرفة جزء من الليل لمن وقف نهارا
1:09:45يعني برضو الشيخ مرعي عليها اعتراض لانه كانه يلزمك ان تقف الى ايش الى الغروب وفي الحقيقة ليس هذا هو الواجب الواجب هو باختصار احبائي هكذا يقول الحنابلة ركزوا معي حتى تفهموها بسرعة
1:09:59الوقوف بعرفة من وقفه بعرفة ليلا ما في حاجة ان يكون وقف نهارا لكن العكس من وقفه بعرفة نهارا يلزمه ان يقف جزءا من الليل فعرف لازم توقف فيها بالليل
1:10:20طبعا هذا الوجوب نتكلم عن الوجوب وجوبا يجب ان تقف فيها ليلا. فاما ان تقف فيها ليلا فقط اذا وقفت ليلا فقط خلص انت فعلت الواجب واما ان تكون وقفت نهارا
1:10:35فاذا وقفت نهارا قل لسا ما اديت الواجب. شف كركن بدي اياكم بعد بخطأ لانه الان اذا وقفت نهار وما وقفت ليل ركن الوقوف بعرفة فعلته بس ضايل الواجب عليك بكون. الواجب انك تكمل جزء من الليل ولو لحظة من الليل
1:10:51ممتاز فاذا انت وقفت بعرفة نهارا بنقول عليك ان تقف ايضا ليلا من باب الوجوب وليس من باب الركنية من وقف بعرفة نهارا ادى ركن الحج. الركن اداه لكن نقول بقي عليك ان تؤدي الواجب. الواجب هو ان تجمع بعد النهار جزء
1:11:16من الليل ولو لحظة من الليل اذا لم تأتي بجزء من الليل يعني انت وقفت بعرفة الساعة اطنعش الضهر وشوي ولا لقيناك نازل على مزدلفة وطلعت من عرفة في النهار
1:11:28الان هل ادى ركن الوقوف؟ بنقول نعم ادى ركن الوقوف طب هل ادى الواجب؟ لا. لان الواجب انه ايش؟ ان يجمع بين النهار وبالليل طيب يا شيخ وطلع الان هو زي ما حكينا وقف الساعة اطنعش الضهر بعرفة
1:11:42ونزل وراح على مزدلفة قبل غروب الشمس الان هل يمكن ان يتدارك هل يمكن ان يتدارك؟ الخطأ اللي عمله نعم اه بواحد بحكي معه تلفون يا فلان ترى انت لازم ترفع بين الانهار والليل. ارجع
1:11:58يرجع ما في مشكلة تمام؟ يعني حتى لو بالدنيا ليلت وهو لسا مش راجع بنقول له ارجع الساعة اطنعش بالليل واحدة بالليل ثنتين بالليل. بقدر يرجع في اي شيء. لذلك انا اعترضت على عبارة الشيخ مرعي لما قال والوقوف الى
1:12:09الغروب. في الحقيقة مش الواجب الوقوف الى الغروب. صح. السنة ان تقف للغروب. لأ. الواجب هو هكذا العبارة الدقيقة. ان تقف اذا وقفت نهارا ان تقف جزءا من الليل فيعني
1:12:23نعتبرها جبل عرفة. ممتاز احبابي الساعة اتناش ظهرا كان هناك انسان واقف هنا ممتاز وعالعصر قبل غروب الشمس المهم صاحبنا نزل من عرفة وراح على مزدلفة الان كركن الحج اداه
1:12:41لانه في يوم عرفة خلال الاربعة وعشرين ساعة كان هو فالساعة اطنعش الضهر كان في عرفة لكن وين الخطأ انه ترك الواجب انه الاصل ينتظر حتى يدرك غروب الشمس هنا ليدرك جزء من الليل في عرفة
1:12:56هو صاحبنا نزل على مزدلفة بنقول له اسا لسا يعني لسا ما ترتب عليك دم بتقدر ترجع تأدي الواجب رجعوا مزدلفة بنحكي مع التلفون في اي ساعة من الليل او من النوم نقول له يا ابن الحلال لا بد ترجع لعرفة. حتى تجمع بين النهار والليل
1:13:15فمثلا عالساعة اطنعش ليلا عرف هذا الانسان وهو في مزدلفة انه عليه ان يمكث في عرفة ايضا جزء من الليل بيستطيع ان يتدارك ويرجع حتى الساعة اطنعش ليلا. يعني باختصار مش لازم وقت وقت الغروب يكون في عرفة. هاي العبارة عند الشيخ مريم. عبارة الشيخ مريم بتوهمك انه ايش
1:13:35انه يجب عند الغروب تكون وين في عرفة وليس هذا هو الواجب هذا السنة الواجب انك تقف بعرفة اذا وقفت نهارا ان تقف نهارا وجزء من الليل اي جزء من الليل. فحتى لو خرجت من عرفة اثناء النهار
1:13:53ها لو وقفت لو خرجت من عرفة اثناء النهار والساعة اطنعش وحدة بالليل تنتين بالليل رجعت لعرفة يصح واديت الواجب تمام؟ انت صح انت اخطأت انك نزلت بدري انك تركت السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ضله واقف في عرفة للغروب. بعد الغروب نزل
1:14:12فجمع بين النهار والليل بشكل متصل الان اذا هو اثناء النهار نزل عمزدلفة بنقول له لسا ها معك مجال ترجع ارجع لعرفة الساعة وحدة بالليل وثنتين بالليل ثلاث بالليل اربعة بالليل. المهم
1:14:31ما يطلع عليك الفجر الثاني الا وقد عدت الى عرفة ليلا ولو لحظة واحدة اذا هو لأ خلص نزل من عرفة لطنعش الضهر وبقي في مزدلفة طوال الليل بنقول له كركن الحج اديته لكنك تركت واجب. طلعت عليك
1:14:49فجر يوم النحر او طلع فجر يوم النحر وانت لم تجمع بين النهار والليل في عرفة اما اذا هو اصلا ركزوا معاي ما وقف في عرفة نهارا هو صاحبنا اصلا وقف في عرفة اتناش ليلا
1:15:05ما وقف في النهار هذا ما عليه اثم هذا ما عليه اثم ادى الفرض والواجب فاذا بدي اياكم تركزوا في هاي القضية انه من وقع اكتبوا من وقف بعرفة ليلا
1:15:21ادى الواجب والركن من وقف بعرفة نهارا ادى الركن لكن حتى يؤدي الواجب يجب ان يقف جزءا من الليل. مش يجب ان يقف للغروب لانه هاي الانتقاد على عبارة الشيخ مرعي
1:15:36ايش قال الوقوف الا الغروب لأ مش صح مشاكل الواجب هو ان تقف جزء من اذا وقفت نهارا هيك الواجب انك اذا وقفت نهارا ان تقف جزءا من الليل سواء كان هذا الليل هو عند الغروب ولا الساعة عشرة بالليل ولا الساعة اطنعش بالليل ولا الساعة
1:15:56واحدة بالليل هذا هو الواجب. في عبارة الشيخ مرعي في الحقيقة لا تعبر عن هذا توهم ان الواجب انه يبقى الانسان واقف في عرفة الى الغروب. بنقول هذا سنة. الوقوف للغروب. الواجب هو ان اذا وقف نهارا ان يجعل معه جزء من الليل
1:16:16اي جزء من الليل كان مش الغروب بحد ذاته. وهذا الانتقاد طبعا وجهه الشيخ اه عثمان النجدي لعبارة الشيخ مرعي انه عبارتك مش دقيقة في ايصال الفكرة فهمتم احبابي الفكرة؟ اذا والوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا قيدها. الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا. طب احنا عدلنا العبارة وقلنا
1:16:39قف جزءا من الليل لمن وقف نهارا؟ هاي العبارة الدقيقة طيب اما من وقف ابتداء في الليل اصلا في عرفة فهذا لا يعني فعل الواجب والركن وانهى الامر طيب هذا هو الواجب الثاني ولا الثالث؟ الثاني
1:16:56ثاني. نذهب الى الثالث قال والمبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل. الواجب الثالث احبائي ان يبيت الحاج في مزدلفة ليلة النحر يعني ليلة عيد الاضحى ان يبيت يعني بعد ما يخلص من مزدلفة قال عرفة وين بينزل الحجاج
1:17:16او مزدلفة صح لازم الحاج على سبيل الوجوب لابد ان يبيت ليلة النحر بمزدلفة طب لازم يبقى تاكلها يا شيخ؟ لأ الواجب ان تبيت الى ما بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل بدك تمشي الحنابلة يقولون يجوز لك ان تمشي
1:17:36ولذلك احنا اصلا قلنا متى طواف الافاضة يبدأ شو قلنا بعد منتصف الليل لمن كان وقف بعرفة فشخص وقف بعرفة وبات بمزدلفة الى ما بعد منتصف الليل بقدر يمشي يطوف طواف الافاضة. وبقدر يمشي ايضا بيرمي الجمار فننتقل للنقطة التي تليها الواجب الرابع. قالوا والمبيت
1:17:56بميناء في ليالي التشريق من واجبات الحج ايضا اخواني ان يبيت الحاج اين في منى ليانة تشريق الثلاث الا اذا احب ان يعجل فيبيت ليلتين صح انه حجاج اما ان يعجل واما انه ايش
1:18:15يؤخر فاذن اذا اراد ان يعجل آآ فانه يبيت ليلتين واذا اراد ان يؤخر فعليه ان يبيت ثلاث ليال جميل المبيت بمنى ليالي التشريق وهل يجب ان يبيت كامل الليلة في منى
1:18:35ايضا لا يجب ان يبيت كامل الليلة يكفي ان يبيت الى ما بعد منتصف الليل. شخص دخل عند الغروب بنقول له بيت الى ما بعد منتصف الليل تبيت الى ما بعد منتصف الليل
1:18:51فكل ليلة من ليالي منى المطلوب منك ان تبيت اكثر من منتصف الليلة. ان تبيت اكثر من منتصف الليلة طيب. نعم واجب ان يبيت اكثر من منتصف الليلة ثم قالوا ورمي الجمار
1:19:08مرتبا هذا الواجب الذي يليه يجب ان ترمي الجمار هذا لحاله واجب ويجب ان يكون رميه مرتبا في الحقيقة هذا يمكن ان نقسمه الى واجبين لكنه جعله واجب واحد ان ترمي الجمار هذا واجب وان ترمى على الترتيب هذا واجب ايضا
1:19:30فاذا رميت الجمار ليس على الترتيب لا يجزئك ذلك طب ما هي الجمار؟ اول جمرة اخواني تبدأ هي جمرة العقبة الكبرى جمرة العقبة الكبرى. الان هاي الجمرة عادت الحجاج والسنة ان يرموها متى
1:19:48عند وقت شروق الشمس اليس كذلك يرمونها عند طلوع الشمس لكن هذه الجمرة جمرة العقبة الكبرى يجوز ان يبدأ الحاج رميها من بعد منتصف الليل من ليلة النحر ايضا فيبدأ وقتها من نفس الوقت الذي يبدأ به طواف الافاضة
1:20:09مش لما حكينا طواف الافاضة يبدأ من بعد منتصف ليلة النحر وكذلك رمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول جمرة ترمى بسبع حصيات هذه يبدأ وقت رميها او جواز الرمي عند الحنابلة
1:20:22من بعد منتصف الليل من ليلة النحر زيها زي طواف الافاضة. فاذا شخص بات في مزدلفة الى ما بعد منتصف الليل بقدر عندنا يروح يطوف طواف الافاضة. و بقدر عندنا يروح
1:20:33ترمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول جمرة ترمى بسبع حصيات طيب جملة العقبة الكبرى انا طبعا ساذكر بعض الاحكام لان الشيخ لم يتطرق اليها بتاتا. لكن حتى افيد الطالب
1:20:48اذا عرفها جمرة العقبة الكبرى يبدأ وقت رميها من بعد منتصف الليل وان كان السنة ان ترمى عند طلوع الشمس اذا الحاج لم يرمي جمرة العقبة الكبرى عند طلوع الشمس ولا بعد منتصف الليل. بنقول له معاك ترميها حتى غروب الشمس
1:21:07من يوم العيد اذا غربت شمس يوم العيد لا يجوز ان ترمي جمرة العقبة الكبرى ليلا بل يؤجلها الى بعد الزوال من اليوم التالي نؤجلها الى بعد الزوال يعني وقت الظهر الى بعد الزوال من اليوم التالي الى وقت الظهر من اليوم التالي
1:21:32ويرميها مع الجمرات الثلاث لليوم الاول من ايام التشريق الان جمرات ايام التشريق احبائي هذه ترمى كل يوم من بعد الزوال الى غروب الشمس هذا فقط وقت رميها ولا يجوز ان ترمى الجمرات في ايام التشريق
1:21:53ليلا الا للرعاة والسقاة فهؤلاء استثني لهم رعاة الغنم ورعاة الابل هؤلاء والسقاة هؤلاء استثني لهم استثناء ان يرموا الجمرات ليلا. واما عموم الناس فجمرات ايام التشريق. عن ايام التشريق
1:22:11ايش عندنا جمرات؟ عندنا صغرى وسط كبرى في اليوم الثاني من ايام التشريق عندنا صغرى وسطى كبرى. واذا حب يقعد لليوم الثالث برضه بده يكون عليه صغرى وسطى كبرى. الان لازم الترتيب لازم الترتيب. ما بصير يرمي الكبرى قبل الصغرى وما بصير
1:22:31يرمي الصورة قبل عفوا الوسطى قبل الصغرى ما بصير يرمي الكبرى قبل الوسطى وما بصير يرمي الوسطى قبل الصغرى. فالان عندنا هاي الصغرى مثلا وهاي الوسطى وهاي الكبرى ممتاز الان
1:22:51اللي ترمى يوم العيد اول جمرة ترمى هي جمرة العقبة الكبرى هيك بيسموها. هذي لاول مرة ترمى. فالحجاج يوم بعد ما من عرفة بروحوا على جمرة العقبة الكبرى اخر وحدة برموها. صح؟
1:23:08هاي الترمة زي ما حكينا العادة السنة ان ترمى في عند طلوع الشمس. اه لكن يجوز ان ترمى من بعد منتصف الليل اذا ما رماها من عقيمة جال حتى غروب الشمس. بنقول له معك بعد الضهر بعد العصر للغروب. اذا غربت الشمس ولسه ما رماها بنقول وقف ما ترمي بالليل
1:23:25اجل الرمي الى وقت الظهيرة من اليوم التالي اللي هو بكون اول يوم من ايام التشريق الان اه نعتبر انه رمى جمرة العقبة الكبرى. ممتاز الان اول يوم من ايام التشريق بده الحاج يرمي الصغرى
1:23:42ثم الوسطى ثم الكبرى. بده يمشي على هذا الترتيب. في اول يوم ايام التشريق وثاني يوم. واذا قعد ثالث يوم بده يمشي على هذا الترتيب ممتاز فلابد من الترتيب طيب
1:23:54الجمرات في ايام التشريق متى ترمى الها وقت بداية ونهاية اه في كل يوم من ايام التشريق معك ترمي من الزوال لغروب الشمس فقط اذا طب ما رمى يا شيخ
1:24:09ما رمى بنقول له هل يجوز هذا هو السؤال الان. هل يجوز تأخير الرمي الى اليوم التالي؟ نعم اذا ما رمى في اول يوم من ايام التشريق بنقول له اجلهم لبعد الظهر من اليوم الثاني
1:24:24فبترمي في اليوم الثاني من ايام التشريق جمرات اليوم الاول بالترتيب صغرى وسط كبرى بعدين بترجع بترمي جمرات اليوم الثاني من جديد صغرى وسطى كبرى. بعض الناس لما بفكر بقول خلص برمي صغرى مرتين. برمي وسطه مرتين برمي كبرى مرتين. لا لا ما بنفع. لذلك الشيخ مرعي ايش قال؟ ورمي الجمار
1:24:49مرتبا. الان احبائي شوفوا الحنابلة عندهم مرونة في وقت الرمي حقيقة يعني هل تعلم عند الحنابلة يجوز انك ترمي كل الجمار بدءا من جمرة العقبة الكبرى اللي هي تبعت يوم النحر
1:25:03الى جمرات ايام التشريق. بتقدر ترميها في يوم واحد؟ كل ما اخرت نعطيك مجال تأخر بس المهم انه ما تنتهي ايام التشريق وانت ما رمت اذا انتهت ايام التشريق وانت ما رميت بتكون تركت الواجب فعليك دم
1:25:18تمام؟ فاحنا بنعطيك طوال ايام التشريق انك ترمي. بس في الاوقات المحددة. يعني في اوقات محددة فعندك كل يوم من ايام التشريق مجال انك ترمي من الزوال الى غروب الشمس فقط ما بصير ترمي ليل واستثنوا طبعا السقاة والرعاة. هدولا عجانب بصيروا يرموا ليلا. واما عموم الناس معهم من الزوال للغروب
1:25:41فمثلا كما قلنا شخص لم يرمي الصورة والوسطى والكبرى في اول يوم من ايام التشريق من الزوال للغروب بنقول اجلها لليوم الثاني. بصير بس في اليوم الثاني من الزوال للغروب بدك ترمي. وبدك تحافظ على الترتيب. ترمي الصورة ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم تعود مرة اخرى ترمي الصورة والوسطى ثم الكبرى
1:26:03طيب في اليوم الثاني ما طلع برضه ما رمى نقول اليوم الثالث بس اليوم الثالث ثلاث مشاوير صغرى وسطى كبرى بترجع صورة وسطى كبرى بترجع وصورة وسطى كبرى. واذا كان صاحبنا
1:26:18حتى جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول وحدة اول وحدة في اول يوم تبعت يوم النحر ما رماها بده اول اشي يرمي جمرة بروح مشوار عجمرة العقبة الكبرى خصوصا برميها
1:26:29ممكن يرميها ثالث ايام التشريق في ساعة الحمد لله بروح على جمرة العقبة الكبرى برميها. بعدين برجع الصورة والوسطى والكبرى بعتبر هاي بنية انه هاي اول يوم. بعدين برجع مشوار ثاني صغرى وسطى كبرى. هاي مية ثاني يوم
1:26:42بعدين برجع مشوار ثالث صغرى ووسطى كبرى عالنية ثالث يوم فمهما اخرت بدك تحافظ على الترتيب الزمني يعني احنا بنعطيك مجال تأخر الى ثالث ايام التشريق بس بدك تحافظ على ايش؟ على الترتيب
1:26:59او اشي جمرة العقبة الكبرى هي اول شي بعدين بنيجي على ترتيب الايام صورة وسطى كبرى. بعدين اليوم الثاني صورة وسطى كبرى. واذا كملت يوم ثالث صورة وسطى كبرى. طبعا اذا هو قرر انه يعجل اليوم الثالث يعني ما بده يعني يجلس لليوم الثالث من ايام التشريق وانتم تعلمون الحاج اما ان يعجل كما اخبرت
1:27:18تعالى فيجلس اليوم الاول والثاني فقط واما ان يؤجل فيجلس الاول والثاني والثالث اذا قرر ان يعجل فقط بده يجلس اليوم الاول والثاني من ايام التشريق ولا يريد ان يجلس الثالث يجوز يجوز وتسقط جماره
1:27:34اه تسقط. لا ما خلص ما بيعوضها واحنا سامحناه فيه تسامحنا فيه خلص يعني تسقط الجمار اليوم الثالث ويسقط المبيت. يسقط المبيت وتسقط الجمار ما في داعي انه يعوضها نقول والله بدي ارمي الجمار تبعت اليوم الثالث اليوم الثاني لا لا خلص
1:27:51اذا اسقطنا اليوم الثالث اسقطنا مبيته واسقطنا جماره. اما اذا قرر انه يبيت لأ بده يبيت يعني اذا قرر ان يؤجل ويقعد ثلاث ايام بده يحقق النبي الثالث وبده يحقق ايش
1:28:03رمي الجمار له. ممتاز طيب اذا قضية رمي الجمار مرتبا. ربما هنا الشيخ مرعي انا يعني شعرت انه اختصر كثيرا في الاحكام ولان الكتاب يعني هو اراد يعني ما اراد ان يسهم في التفاصيل ولا التفاصيل. اخوانا حقيقة يعني طويلة في قضية الجمار
1:28:21قالوا والحلق او التقصير الواجب الذي يليه الحلق او بالتقصير فالحاج عليه ان يحلق او يقصر كحد ادنى. وهذا واجب من الواجبات واخيرا طواف الوداع طواف الوداع ثم قال الان احبابي الحمد لله
1:28:54هذه واجبات الحج طبعا الحلقة وبالتقصير هذا واجب بعد آآ وهو احد الامور الثلاثة التي يحصل بها التحلل الاول بالنسبة للحاجة اليس كذلك التحلل الاول للحاج كيف يحصل اثنين من ثلاثة
1:29:09رمي جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة. والحلقة والتقصير. اذا فعلت اثنين من ثلاث انت حققت التحلل الاول. بالنسبة لطواف الوداع ايضا هذا اجب سمية وداعا لانك تودع به البيت. سمي وداعا لانك تودع به البيت. طبعا هذا يكون لمن؟ لمن ليس من اهل مكة. اما الحاج اللي من اهل مكة
1:29:31لا يلزمه طواف الوداع. فطواف الوداع هذا شيء حقيقة مستقل خارج امور الحج وانما هو يلزم لمن كان من غير اهل مكة طبعا في احكام كتيرة طالبتوها في الوداع لكن الان ساقتصر على ما ذكره الشيخ برعي
1:29:45ويسقط طواف الوداع ايضا اذا يسقط عن المكي لانه لا يريد ان يغادر مكة. بقول لك انا من سكان الحرم يعني لن اودع الحرم ويسقط ايضا عن الحائض. اليس كذلك
1:29:57النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يكونوا اخر اخر عهدهم بالبيت. امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه آآ خفف عن المرأة الحائض طيب في الحائض وفي معناها ايضا النفساء يقولون الحائض وفي معناها النفساء هذه يسقط عنها طواف
1:30:16الوداع فهذا ايضا يستثنى من ترك واجب من هذه الواجبات احبائي عرفنا سابقا في المحاضرة السابقة انه ترك واجب فيه دم وهي فدية مرتبة فان لم يجد دم فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجع الى اهله هذا هو الواجب عليه. طيب
1:30:40هذا بالنسبة اذا لاركان الحج وواجباته. دعونا ننتقل للعمرة فقال العمرة ايش اركانها؟ قال العمرة اركانها ثلاثة سهلة الاحرام والطواف والسعي. ما فيش فيها وقوف بعرفة. الان دعونا ننتقل للواجبات والعمرة. قال وواجباتها شيئان
1:30:58ما هو الاحرام بها من الحل حقيقة العبارة يعني هذا ايضا لي عليها ملاحظة قال الاحرام بها من الحلم هذه العبارة فيها ملاحظة انه من الذي يحرم من الحل اهل مكة
1:31:20وانت في الحقيقة لا تتكلم فقط عن اهل مكة انت تتكلم عن من عن اه من يأتي من الافاق ايضا فالعبارة اقول لا توفي بالغرض خليني اقول لا توفي بالغرض. فالاصل ان يقول الاحرام
1:31:36بها من الميقات وميقات اهل مكة ان يخرجوا الى الحل. هذه العبارة الادق اذا واجب العمرة هو نفس واجب الحج. الان هو ايش قال في الحج لما ذكر الواجب كان اول وادي من واجبات الحج الاحرام
1:31:51من الميقات لازم هي نفس الفكرة الاصل ان يذكر في العمرة الاحرام من الميقات. طب لو سألتك ما هو ميقات اهل مكة وتقول الان يخرجوا الى ادنى الحلم اما تقول الاحرام من الحل
1:32:03لا يفهم الانسان المقصود من هذه العبارة او قد يفهم ان هذا الكلام خاص باهل مكة. فالاصل ان يقول الاحرام من الميقات. ليش؟ لان انا ممكن اكون من الاردن واتجاوز الميقات واحلم من الحل
1:32:16هي احرمت من الحلم. بس هل هذا صحيح مش صحيح؟ لازم احرم من الميقات. فعبارة الاحرام من الحل لا اراها عبارة دقيقة لتعبر عن المسألة بدقة. الاصل ان يقول الاحرام
1:32:26قام بها من الميقات وانت عرفت انه اهل مكة ايش ميقاتهم ان يخرجوا الى الحل. واما من كان مثلا دون المواقيت وليس من اهل مكة يحرم من دويرية اهله عنده الاحكام اللي فصلناها سابقا
1:32:39اذا الاحرام بها من الحل وعرفنا الاصح ان يقال الاحرام بها من الميقات. والواجب الثاني الحلق او التقصير. فالحلق هو التقصير كما هو من واجبات الحج فهو من واجبات العمرة وبه يتحقق التحلل. وقال والمسمومون سيتكلم عن المسنونات
1:32:56المسنون المسنونات عموما قال كالمبيت بمنى ليلة عرفة ان يبيت الحجاج بمنى ليلة عرفة لليلة التاسع من ذي الحجة هذه سنة واليوم الثامن اصلا من ذي الحجة ايش يسمى يوم التروية اليس كذلك
1:33:16اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره يتوجه الى منى ويبقى في منى تمام؟ الى ان يخرج الى عرفة ويبقى في منى الى ان يخرج الى عرفة
1:33:32وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس. يعني كما جاء في حديث جابر ركب النبي صلى الله عليه وسلم الى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
1:33:42ثم توجه الى عرفة. فاذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج في الحقيقة ليس فقط ان يبيت ليلة آآ التاسع بل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته انه يذهب يوم التروية ظهرا
1:33:56يحرم بالحج ويذهب الى منى يبقى في منى ظهر وعصر ومغرب وعشاء ويبيت في منى حتى اه يصلي الفجر يصلي الفجر يمكث قليلا الى ان تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس يبدأ يتحرك باتجاه عرفة. هاي السنة بالكلية. طبعا هو الشيخ رحمة الله
1:34:17وهذي اختصرها بقضية المبيت بمنى. والا في السنة تبدأ في الحقيقة من الظهر من ظهر يوم التروية حتى طلوع الشمس من يوم عرفة تبقى في منى عند طلوع الشمس تتحرك باتجاه
1:34:31عرفة اثنين طواف القدوم طواف القدوم. الان القارن والمفرد فعليا اول ما يأتوا الى مكة يطوفوا طواف القدوم وهو سنة المتمتع لأ المتمتع ايش بطوف يطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة. اليس كذلك؟ فالمتمتع طوافه وسعيه وطواف العمرة. وسعي العمرة. قال والرمل في الثلاثة اشواط الاول من
1:34:58الان هذه سنن تتعلق بالطواف والرمل في الاشواط الثلاثة الاول منه اذا طاف الانسان احبائي اذا طاف الانسان آآ يسن له في اثناء الطواف الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى منه
1:35:20والرمل هو ان يسرع او هرول لكنها ليست بالهرولة الشديدة هرولة متوسطة خلينا نقول اه في الاشواط الثلاثة الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود وهذه سنة تكون في حق من
1:35:39يكون في حق الرجال وليست في حقي النساء وانما تكون في اول طواف تفعله اذا اتيت مكة اول طواف تفعله اذا اتيت الى مكة فاذا كنت متمتع وعملت طواف العمرة
1:35:56ترمل فيه واذا كنت قارئ او مفرد وعملت طواف القدوم ترمل فيه. اما عند طواف الافاضة وطواف الوداع فهذا لا رمل فيه تمام هذا الرمل متى يكون في اول طواف لما تدخل مكة اذا كنت قارن المفرد وتف طواف القدوم ترمل فيه
1:36:17واذا كان متمتع وعمل طواف العمرة يرمل فيه واما في طواف الافاضة وفي طواف الوداع فانه لا يوجد الرمل الرمال طبعا هو وكما قلت هو هرولة متوسطة او البعض يعبر عنها اسراع المشي مع تقارب الخطى
1:36:34هكذا البعض يعبر. صراع المجيء مع تقارب الخطى. طب ايش هو الرمل؟ كما قلنا الرمل اللي هو اسراع المشي مع تقارب الخطى او اين يكون؟ في الاشواط الثلاثة الاولى فقط
1:36:44ومن الحجر الى الحجر ومن الحجر الى الحجر وليس فقط الا الركن اليماني لا من الحجر الى الحجر في الثلاثة اشواط الاولى منه ثم قال والاطباع فيه من سنن الطواف ايضا الاضطباع فيه. ما هو الاضطباع
1:37:03الاضطباع ان تكشف الكتف الايمن. بان تدخل الرداء تحت الكتف الايمن الرداء يأتي من فوق الكتف الايسر وتدخله تحت الكتف الايمن. بحيث يصبح العاتق الايمن مفتوح جيد. الاضطباع ايضا اذا من السنن في الطواف
1:37:25ثم قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام. الان انتقل بك الى مسجونات الاحرام اللي هو اصلا قبل الطواف وقبل كل شيء فقالوا وتجرد الرجل من المخيط عنده الاحرام. هذا ممكن يشكل على الطالب
1:37:39يقول لك هل يا شيخ تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام سنة مش عرفنا انه التجرد من المخيط وانه اه هذا او نخلينا نقول عرفنا انه لبس الرجل المخيط من محظورات الاحرام
1:37:53بالتالي يجب اني اتجرد من المخيط للجميع اي شخص يحرم بعمرة او حج مش عرفنا انه في احرامه لا يجوز للرجل ان يلبس المخيط صح طب فكيف يجعله من السنن تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام
1:38:16فهمتوا المشكلة انه في مشكلة انه احنا عرفنا انه من محظورات الاحرام ان يكون الرجل المحرم يلبس مخيطا فكيف يقول ومن سنن الحج والعمرة تجرد الرجل المخيط عند الاحرام. في الحقيقة الاخ هنا يتكلم عن مسألة دقيقة
1:38:32هم يقولون يسم لاحظ هاي المسألة الدقيقة يسن عند الاحرام ان تكون قد تجردت ايها الرجل من المخيط قالوا فان احرم قبل ان يتجرد يصح احرامه ويجب عليه ان ينزع المخيط في الحال
1:38:55فان اخر حينئذ وجبت عليه الفدية اذا السنة هي ان يقع الاحرام وانت قد تجردت من المخيط هاي هي السنة ممتاز فان احرمت ثم مباشرة تجردت من المخيط يجوز ولا لا يجوز
1:39:15يجوز لكن بدك فورا تنزع المخيط اذا اخرت نزع المخيط وجبت عليك الفدية هذه مسألة دقيقة عند الحنابلة تقولون اثناء الاحرام لما تنوي الدخول في النسك يسن يسن انك تكون قد نزعت المخيط وخلصت منه
1:39:33لكن اذا احرمت قبل ان تنزع المخيط يجوز يجوز لكن يجب فورا عقب الاحرام ان تنزع المخيط فان اخرته حينئذ تلزم الفدية. اذا اخرت النزع حينئذ تلزم الفدية فهمنا اذا كيف هو سنة
1:39:49اذا السنة هي في جزئية معينة فقط وليس في اصل المسألة ثم قال ولبس ازار ونداء ابيضين نظيفين. يسن للرجل وهذه مصنوعة للرجل ايضا لبسو ازار ورداء ابيض تلاحظو الرمل
1:40:04والاطباع والتجرد من المخيط عند الاحرام ولبس الازاء والرداء الابيضين النظيفين هذي كلها مسنونات لمن للرجل فقط وليست للمرأة وليست للمرأة. هذه كلها الرجل فقط ثم قال والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي
1:40:24اه يسن اخواني للحاج وهذا يتعلق بالحاج ان يلبي ان يبدأ التلبية من حين ان يحرم الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى وقوله الى اول الرمي يعني الى اول جمرة ترميها
1:40:45وهي جمرة العقبة الكبرى فيسن للحاج سنة طبعا. ان يلبي من عند احرامه الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى. طب بعد يرمي جمرة العقبة؟ اذا رمى جمرة العقبة او عفوا عند بدئه ها عند البدء برمي جمرة العقبة. هذا الوقت الدقيق
1:41:02يبدأ بالتكبير. لانه انت مع كل حصاة بتقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. ثم بعد ذلك يبدأ التكبير. واحنا في ايام العيد ايش بنعمل؟ حتى حلال مش بكبر فالحاج لما يرمي لما يبدأ برمي جمرة العقبة الكبرى يبدأ بالتكبير ويستصحب معه التكبير وتنتهي التلبية. يبدأ يقول الله اكبر
1:41:24قال الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. التكبير متى يبدأ به الحاج؟ من لما يبدأ برمي جمرة العقبة تمام؟ فاحنا بنقول للحاج من لما احرمت تبدأ تلبيتك
1:41:40وتستمر الى رمي جمرات العقبة الكبرى اذا بدأت ترمي خلاص بتنهي التلبية وتبدأ بالتكبير. طبعا بالنسبة للمفرد والقارن هو من عند ما احرم من الميقات فيبقى يلبي او بالتلبية مسنونة له حتى يرمي جمرة العقبة. اليس كذلك؟ لانه ما راح يفك احرامه في الحج
1:42:00لكن بالنسبة للمتمتع اه المتمتع اول اشي بحلم بعمرة. فهو بعمل بيلبي حتى ينهي العمرة لما ينتهي من العمرة خلص تحلل لما يشرع في احرام الحج عندما بعد ذلك يحرم بالحج
1:42:15حينئذ سيبدأ بالتلبية من جديد وتبدأ التلبية معه ايضا الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى. واضحة المسائل هذه والتفرقات طيب الان ذكر اذا طبعا هو في النهاية الشيخ مرعي يذكر اربعة خمسة ستة مسنونات ما ذكر كل التفاصيل. والا لو بدنا نذكر كل مسنونات الحج ومسنونات كل
1:42:34ركن وواجب من الواجبات هذه ستكون يعني موضوع طويل جدا قال ندعه للمطولات ان شاء الله ثم ختم هذا الفصل بالقواعد التالية قال فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم
1:42:49وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه. هذه هي القواعد. وذكر لك الاركان الواجبات المسنونات. قال اللي ترك ركن لا يتم حجه الا به وامري ترك واجب حجه صحيح بس عليه
1:43:03دم واللي ترك سنة هذا لا شيء عليه هذه في النهاية ستبقى سنة. المحاضرة القادمة ان شاء الله احبابي نتكلم عن شروط صحة الطواف بيتكلم عن شروط صحة الطواف بالتحديد
1:43:16وما سنن الطواف؟ وسيتكلم عن شروط صحة السعي وسنن السعي وثم نتكلم عن الفوات والاحصار ينتقل اظن بعد ذلك الى الاضحية والعقيقة وينتهي بها كتاب الحج. نسأل الله التمام على خير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم