دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 129)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يتولاكم بعنايته وان يكون معكم مؤيدا ناصرا على الحق وهاديا الى طريق الهدى
0:22وبعد فهذا لقاء متجدد من لقاءاتنا في قراءتي مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نتدارس فيه عددا من الاحاديث التي اوردها في كتاب الجنائز فليتفضل القارئ بارك الله فيه ووفقه لكل خير في القراءة. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على
0:51خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان عمرا انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع
1:11عند اطم بني مغالة وقد قارب يومئذ ابن صياد الحلم فلم يشعر بشيء حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال لابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين
1:35فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال امنت بالله فقال انه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله
1:56عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله
2:16اضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. قال ابن عمر وانطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي ابن كعب رضي الله عنه
2:36يأتيان الى النخل التي فيها ابن صياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع مع ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد
2:56فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرة فرأت ام ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل. فقالت لابن صياد يا صافي وهو اسم ابن صياد. هذا
3:16محمد فثار ابن صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين. قال ابن عمر وكنا نتحدث الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم
3:36ايوما بين ظهري الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر المسيح الدجال فاطنب في ذكره فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قوم لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا
3:56لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون
4:15اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فقال فان هذا يوم حرام افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بلد حرام افتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهر حرام. الا فان الله حرم عليكم دماء
4:40واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاثا ثم قال ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
5:00وقال واراني الليلة بينما انا نائم رأيتني اطوف عند الكعبة. فرأيت فاذا رجل ادم كاحسن ما يرى من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم. قد رجلها تضرب لمته بين منكبيه. سبط الشعر يقطر
5:20رأسه ماء يهادى بين رجلين واضعا يديه على منكبي الرجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم ذهبت فرأيت رجلا احمر جسيما وراءه جعد الرأس قططا
5:40عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية كاشبه من رأيت بابن قطن قطن واظعا يديه على منكبيه لرجلين يطوف بالبيت فسألت فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال. هذا الحديث يتحدث عن
6:00فتنة الدجال والدجال رجل يخرج في اخر الزمان يدعو الناس الى عبادته ويعطيه الله عز وجل من امور الدنيا ما يكون فتنة وبلاء للخلق. فيقول للصحابة امطري فتمطر ويشق الرجل شقين ويمر بينهما ثم يعود بدنه الى ما كان عليه
6:32فهذه امور يعطيها الله عز وجل هذا الرجل ليكون اختبارا وبلاء ومعه جنة ونار بحسب ما يظهر للناس. فما يرونه جنة يكون نارا. ومن دخلها دخل النار اعاذكم الله منها
6:56ومعه نار يدخل فيها من لم يستجب له. فمن دخلها وجدها جنة بخلاف ظاهره ولكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال وتحذيره منه بدأوا يستشعرون هذه الفتنة العظيمة وكان في المدينة صبي يقال له ابن صياد يخبر بمغيبات
7:27لا يطلع عليها كثير من الناس. يظهر ان الجن يعاونونه في ذلك. وهو من من ابناء اليهود. فشك بعض الصحابة فيه انه هو الدجال. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يختبره وان يبين حقيقته. قال ابن عمر انطلق عمر مع النبي صلى
7:57الله عليه وسلم في رهط من اصحابه يعني في جماعة قبل ابن صياد من اجل اختباره وفي هذا مشروعية اختبار من يشك في امره ليتحقق من حاله. حتى وجدوه مع الصبيان عند اطمئ بني مغالة يعني مرتفعات التي تكون حولهم. وقد قارب
8:27فيومئذ ابن صياد الحلم يعني قارب سنه سن الخامسة عشرة فلم يشعر ففي هذا دلالة على ان الصبيان في عهدهم كانوا يلعبون في المواطن العامة. قال فلم يشعر يعني ابن صياد بشيء حتى ظرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده واراد
8:57ان يتبين هل يعلم به قبل قدومه عليه او لا؟ فكان هذا علامة على انه ليس الدجال قال ثم قال لابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ وفي هذا بيان كيفية عرض
9:17الاسلام على الناس بتقليد شهادتي التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله وفي هذا ايضا عرض الاسلام على الصبيان واقناعهم بدين الله جل وعلا وفي هذا دلالة على ان الصبي المميز اذا اسلم صح اسلامه وعومل معاملة اهله
9:49الاسلام فيصلى عليه ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين. قال فنظر اليه ابن اياد فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اشهد انك رسول الاميين ثم قال اتشهد اني رسول الله يعني قابل ابن صياد مقالة النبي صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته وهذا
10:19الذي جعل بعض الناس يشك فيه انه هو المسيح الدجال. والمسيح سمي بهذا الاسم المسيح لانه يسيح في الارض فيطوف في ارجائها وسمي الدجال لانه كذاب. قوله فرفضه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه ولم يجبه في كلمته وقال امنت بالله
10:49وبرسله. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ فقال يأتيني صادق وكاذب يعني ان الجن يأتونه فيخبرونه بالوقائع يصدقون في بعضها ويكذبون في بعضها الاخر هذا شأن اهل الكهانة فيما يزاولهم به المردة من الجن من الاخبار
11:19اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. وفي هذا دلالة على المنع من الاستعانة الجن ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاختبار له اني قد خبأت لك خبيئة
11:39اي وضعت في يدي امرا قد لا تعرفه انت. اريد ان اختبرك هل تعرف ما هو وكان دخانا فقال هو الدخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ اي لم
11:59الجواب وبالتالي ما ادعيته من النبوة او من الاطلاع على الغيب انت كاذب فيه ولذا قال فلن تعدو قدرك اي لن تتجاوز المكان والمنزلة التي جعلها الله لك. فقال عمر
12:19دعني ان يتركني واذن لي يا رسول الله. اضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه اي اذا كان ابن صياد هو المسيح الدجال فلن تمكن منه ولن تصلى
12:39قطع عليه وان لم يكن ابن صياد هو المسيح فلا خير لك في قتله. وفي هذا التأني في اصدار الاحكام ومعرفة اثار الفعل وعواقبه. وآآ قال ابن عمر وانطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب يؤمان ان يقصدان
13:09نخل التي فيها ابن صياد اي مزرعة النخل. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلاق طافق يتقي بجذوع النخل من اجل ان يصل اليه قبل ان ينتبه له
13:29ابن صياد ليعرف حقيقته. قال وهو يختل اي يصل اليه متخفيا. ولذلك استدل بعضهم بهذا على جواز شهادة المختبئ وسماعها وقبولها. وفيه ايضا سير الانسان محتالا من اجلي الا يعرف الاخرون مشيه ولذا خشي
13:59ان يسمع ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد. فكان النبي يقصد ان من كلام ابن صياد ليحكم عليه. وفي هذا الحكم على الاشخاص بناء على ما يتكلم نبي
14:19ومعرفة حقائقهم بواسطة الكلام الذي يتكلمون به. قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع في قطيفة له. نوع من انواع الفرش فيها رمزة وزمرا اشارة الى العلامات التي فيها. فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه
14:49وسلم فقالت لابنها يا صافي وهو اسم ابن الصياد هذا محمد فسار اي استيقظ ووثب ابن صياد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان امه تركته لبين وفي هذا جواز استعمال لو اذا لم يكن على جهة التحسر والتأسف
15:17في على فوت قضاء من قضاء الله جل وعلا وقال ابن عمر وكنا نتحدث عن حجة الوداع وحجة الوداع هي الحجة التي كانت في السنة العاشرة سميت بهذا الاسم لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع الامة فيها. وقال لعلكم لا تلقوني
15:43بعد عامكم هذا فسميت حجة الوداع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وابن عمر يقول نحن نستعمل اسم حجة الوداع ولا ندري ما معنى هذا الاسم؟ قال ثم
16:03اقام النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس فاثنى على الله. وفي هذا مشروعية على الله تعالى بمدحه بما هو اهله وفيه تقديم الخطب بحمد الله والثناء عليه
16:23ثم ذكر المسيح الدجال الذي يكون في اخر الزمان. فاطنب في ذكره اي اكثر في بيان فاته وفي تحذير الامة منه. وقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قوم
16:44وفيه بيان شدة فتنة المسيح الدجال. وان كثيرا من الخلق يتركون ايمانهم ان يكونوا من اتباعه فيلقون في نار جهنم. ولذا تأكد من انبياء الله عليهم السلام من المسيح ومن هنا كان كل الانبياء يحذرون اممهم منه. فهذا نوح حذر قومه
17:17ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيذكر صفة للمسيح لم يذكرها السابقون فقال بانه اعور يعني ان احدى عينيه قد ذهب نورها بصرها وجاء قال بانه اعور العين اليمنى. كان عينه عنبة
17:47طافية اي قد طفأت واصبحت فوق الماء. قال وان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه. وفي هذا اثبات صفة العينين لله جل وعلا كما قال تصنع على عيني وفي هذا ذكر انبياء الله السابقين. وبيان ان هناك مشترك
18:17كاتم بين انبياء الله عليهم السلام وفي الحديث اثبات وجود خطبة عامة للناس في ايام منى. قال لهم فيها او قرر فيها حرمة ذلكم البلد. وفيه ان المشاعر وان حدود الحرم يشتد تحريمها
18:42اه ويتأكد اجتناب المحرمات وانواع الظلم فيها. وفيها ان اثم هذه الافعال في هذه المواطن اعظم من اثم هذه الافعال في غيرها من المواطن. وفي حديث اثبات حرمتي شهر ذي الحجة. وان تحريم المنكرات فيه اعظم من تحريم
19:12في غيره وفي الحديث التأكيد على حرمة الدماء وانه لا يجوز لاحد اهدنا ان يسفك دما بغير مقتض شرعي. كما ان فيها تحريم اموال الاخرين والتشديد في الاعتداء عليها. وفي الحديث حرمة اعراظ الاخرين. سواء كان ذلك في سمعتهم. فلا يجوز لاحد
19:42من ان يطعن في سمعة احد او ان يتكلم في عرضه ويتأكد التحريم في هذه في المواطن الشريفة وفي هذا الحديث حرص اهل الخير والصلاح على تبليغ الدعوة الى الله جل وعلا
20:05وان ذمتهم تبرأ بذلك. وفي الحديث ايضا مخاطبة الانسان غيره قولي ويحك وويحكم وويلك ونحو ذلك. وفي الحديث تكرار الكلمة المهمة ثلاثا من اجل ان توعى عن المتكلم والقائل. وفي الحديث التشنيع على وجود الاقتتال في
20:35الامة وان ذلك من اسباب سخط الله ومقته على العباد. وان الواجب على العبد ان يكون سببا في حقن الدماء وعدم اراقة وعدم وجود القتال فيها واستدل بعضهم بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض على
21:03في اولئك المقتتلين والجمهور على انه لا يحصل الكفر الاعظم المخرج من الملة بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المؤمنان بسيفيهما فاثبت لهما صفة الايمان مع تلاقيهما. وقد قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا
21:33بينهما فاثبت لهما اسم الايمان مع وجود الاقتتال بينهم. وفي الحديث ما علقوا بالرؤى المنامية وقص الانسان رؤياه المنامية على غيره. وفي الحديث تأويل الطواف بالكعبة وان ذلك استمرار الانسان في طاعة الله وفي نشر
22:03دينه وفي الحديث ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه من المسيح عيسى ابن مريم والمسيحي الدجال. وفي الحديث ذكر صفات عيسى ابن مريم. وآآ في الحديث من الفوائد ايضا ذكر دلالة شعر الانسان على حاله
22:33في الحديث ايضا ذكر الاغتسال وما يدل عليه من تنظف اصحابه. وقوله يهادى بين رجلين اي يحمله رجلان فليطوف بالبيت. قوله واضعا يديه على منكبي الرجلين المنكب طرف الكتف من جهة العضد
22:59وفي الحديث ان من قابل من لا يعرفه فانه يحسن به ان يسأل عنه متى كان بينهما علاقة او اجتماع ولذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسيح لما رآه من هذا
23:19اف قالوا هذا المسيح ابن مريم. وفي الحديث من الفوائد ذكر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للمسيح الدجال وذكر بعض صفاته من كونه احمر جسيما وجعد الرأس قططا وانه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة
23:49طافية. وفي الحديث تشبيه اهل الباطل في الصورة الظاهرة ببعض اهل الحق. وان فلا يغظ من مكانتهم ولا ينقص من منزلتهم. وعن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
24:19فقعد عند رأسه فقال له اسلم. فنظر الى ابيه وهو عنده. فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمدلله الذي انقذه من النار. في الحديث جواز
24:39استعمال غير المسلمين في الاعمال والخدمة كما كان هذا الغلام اليهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث زيارة مرضى اهل الكتاب وانه لا حرج في ذلك. وفي الحديث دعوة اهل
25:02الكتاب للدخول في دين الله. وفي الحديث دعوة المرضى للتوبة والاستقامة. وفي الحديث عرض دين الاسلام على الصبيان. وفي الحديث من الفوائد ان الاب يختار ابنه من الخير والصلاح. ما قد لا يختاره لنفسه. وفي الحديث فرح النبي
25:32صلى الله عليه وسلم باستجابة الاخرين لدعوته ودخولهم في دين الاسلام وفي الحديث صحة اسلام الصبي وانه اذا مات فانه يصلى عليه وفي الحديث مشروعية قول هذه اللفظة عندما يوجد من يستجيب لدعوتك فتقول الحمد لله الذي
26:04انقذه من النار. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين مما من عذر الله انا من الولدان وامي من النساء في هذا الحديث يذكر ابن عباس رضي الله عنه حاله وحال والدته قبل الهجرة. ويذكر
26:28يتعلق بقوله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. فكان ابن عباس يقول ان بقائي في مكة كان من اجل انني من المستضعف
26:48انا ووالدتي فانا من الولدان. وامي من النساء. وفي هذا دلالة على ان مستضعفين اذا لم يتمكنوا من اظهار دينهم لم يلزمهم الهجرة. اما غير المستضعفين كانوا يقدرون على اظهار شعائر دينهم لم يلزمهم الهجرة من ديار الكفر. اما اذا كانوا عاجزين
27:18عن اظهار شعائر دينهم. ولم يكونوا من المستضعفين فانه يجب عليهم ان اجروا. وفي الحديث دلالة على صحة اسلام الصبي. كما صح اسلام ابن عباس رضي الله عنهما. وفي الحديث ان الصبي اذا مات وكان قد اسلم عمل بي
27:48في معاملة اهل الاسلام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
28:08كمثل ما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير من ذراري المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس
28:33عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. المراد بالفطرة التوحيد دين الاسلام. ولذا قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يذكر الاسلام انه هو الفطرة. وفي الحديث ان الاصل في الاولاد ان يولدوا على الفطرة. وان
29:03الانحراف ناشئ. وفي هذا دلالة على صحة اسلام الصبي. واعتباره فاذا صح اسلامه عمل معاملة اهل الاسلام وقوله كمثل ما تنتج بهيمة بهيمة مع يعني ان اولاد البهائم من الغنم والبقر والابل اول ما تظهر
29:33تظهر كاملة الاعضاء لا نقص فيها. ثم يقوم ملاكها تغيير خلقتها. مما بقطع اذنها او قطع انفها او قطع شيء من بدنها. وبالتالي مثل اول لاذت هذه البهيمة بالفطرة التي هي دين الاسلام ثم مثل ما يطرأ عليها بعد ذلك
30:03من قطع ونحوه بتهويد الابوين وتنصيرهم. وفي هذا دلالة على انه يحكم على الصبي باثبات الديانة التي لابيه الا ان يتركها صراحة وفي الحديث ذكر ما يتعلق باولاد المشركين وماذا يفعل بهم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه
30:33وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. وفي هذا الحديث من الفوائد ابن نسبة حال اولاد المشركين وغيرهم الى الله جل وعلا. وقد ورد في بعض الاحاديث انهم يختبرون في عرصات القيامة. وفي الحديث تفسير الفطرة بانها
31:04دين القيم وفي الحديث الامر بالبقاء على الفطرة وترك ما يناقضها ويضادها. وعن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب وفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبدالله بن ابي
31:34ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها الله فقال ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى
31:56الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم به هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
32:18فانزل الله فيه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ولو كانوا اولي في قرب من بعد ما تبين لهم انهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
32:41ونزلت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في هذا الحديث التحذير من الصحبة الفاسدة التي تجر الانسان على السوء ولذا كانت صحبة ابي جهل وعبدالله بن ابي امية لابي طالب سببا من اسباب صده عن ان يشهد
33:08شهادة الحق شهادة التوحيد وفي الحديث ان العبرة بالخواتيم وان الانسان يحكم عليه بما ختم له من صلاح او فساد تاج من توحيد او شرك او نحو ذلك. وفي الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على عمه وعلى
33:32ان يكون من اهل الحق والهدى كيف لا وقد ناصره وزاد عنه ورد عنه مكائد دائه وفي الحديث الحرص على الذهاب لمن يكون في سياق الموت ليلقن اداة التوحيد لا اله الا الله. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا
34:02لا اله الا الله دخل الجنة. وفي الحديث من الفوائد استمرار الانسان في الدعوة الى الله حتى في اضيق المحالك وفي اه حال وقوع المصائب العظيمة وفي الحديث في قوله يا عمي مخاطبة الانسان لعمه الكافر والفاسق بخطاب التودد
34:34وفي هذا استدل بعضهم على ان المحتضر يقال له قل لا اله الا الله الجمهور على انه يقال له لا اله الا الله بدون لفظة قل لان لا يتضجر من الامر
34:54في هذا الموطن فيتكلم بما يناقض هذا. وفي الحديث اطلاق لفظة الكلمة على دموع الكلمات. ولذا قال عن شهادة التوحيد لا اله الا الله. قل كلمة اشهد رواية احاج لك بها عند الله تعالى. وفي الحديث التحذير من تقليد الاباء ولا
35:24في مخالفة الحق والهدى وفي الحديث ان الانسان اذا تكلم بكلمة الكفر وكان معتقدا لها كان الغالب عليه ان يكون من اهل النار وفي الحديث من الفوائد التكرار في عرظ الحق والهدى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه
35:59وفي الحديث من الفوائد التحذير من التكبر عن كلمة الحق لا اله الا الله. وفي الحديث النهي عن الدعاء للمشركين الاموات او الاستغفار لهم فلا يستغفر الا لاهل الايمان والتوحيد
36:25ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك مال منهى عنك نهاه الله عز وجل بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
36:45قربى. وفي الحديث ان صاحب المكانة العالية قد يرد دعاؤه. فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فلم يستجب له في الدعاء. ودعا ابليس ان يبقى في الارض ليضل بني ادم فاستجيب له في دعائه. فالعبرة في فضل الانسان ومكانته
37:15ليست في اجابة دعائه. وانما في استفادته من اجابة دعائه. فقد يستجاب للانسان فيكون ذلك من اسباب ضلاله. ومن اسباب بعده عن الحق والهدى الله فيكم ووفقكم لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا
37:45مغفرة الذنوب ورفعة الدرجات والصفح عن الزلات. ونسأله جل وعلا ان يصلح احوال وان يؤلف ذات بينهم وان يغفر لهم وان يرفع درجاتهم وان يدر عليهم في ارزاقهم وان يحقن دماءهم وان يكف بعضهم عن بعضه الاخر. كما نسأله جل وعلا ان
38:15مقاولات امر هذه البلاد لكل خير. وان يبارك فيهم وان يجعلهم هداة مهتدين. من اسباب الهدى والتقوى والصلاح هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين