دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 130)
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يسمر عليكم الخيرات وان يوالي عليكم الفضائل والمبرات وان يجعلكم من الهداة المهتدين
0:20من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وبعد فهذا درس جديد من دروسنا في قراءة كتاب الجنائز بمختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء
0:42فلعلنا نستمع لبعض الاحاديث لعل الله عز وجل ان ينيلنا الاجر وان يعظم لنا الثواب وان يرظى عنا فلنستمع للاحاديث من القارئ بارك الله فيه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:11اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. فاتنا النبي صلى الله
1:34عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت الارض بمخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من
1:54الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل من القوم يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى
2:15لاهل الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر. اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فسييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ. فاما من اعطى واتقى وصدق الى قوله فسنيسره للعسرى. في هذا الحديث من الفوائد
2:43مشروعية الاجتماع لتشييع الجنائز ولذا قال علي رضي الله عنه كنا في جنازة. وبقيع الغرقد الغرقد نوع من انواع الشجر هو الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يخبر بمن وراءه من اليهود في اخر الزمان
3:08والبقيع المكان المنخفض الذي ينقع فيه الماء يكون بمثابة البقع وينبت فيه الشجر وكان الناس يكبرون في ذلك الموطن ولا زال البقيع موطنا لي قبر الموتى الا انه مع تقادم الاعصار
3:36اصبحوا يجعلون القبور فوق القبور ولذلك نشاهد ان البقيع مرتفعة عما حولها من الاراضي بسبب كثرة من دفن فيها فيما مضى وفي الحديث جواز الجلوس عند عند المقبرة في انتظار الجنائز ان ينهى دفنها
4:05قد ورد في الحديث النهي ان يجلس الانسان حتى تقدم الجنازة وفي الحديث الاجتماع في الجلوس عند المقابر اذا لم يكن ذلك على جهة الترتيب وفي الحديث استخدام المخصرة بحيث يجعل نوعا من العصا معه يستعملها
4:37وفي الحديث ان نكت على الارض المخصرة نوع من انواع الاخشاب يستخدمونه في عدد من حوائجهم مثل استقباله في القبلة ونحو ذلك وفي الحديث جواز ان ينكث الانسان الارظ بما معه من عود ونحوه
5:08وفي الحديث جريان قدر الله على جميع الوقائع وانه ما من واقعة الا وهي ضمن قدر الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر واستدل بالحديث على جواز القاء الموعظة اليسيرة في المقبرة
5:36اذا لم يكن ذلك على جهة الترتيب الدائم وكان هذا على جهة فعله بغير ترتيب وفي الحديث بيان ان كل انسان يعد له مقعد في الجنة ومقعد في النار وفي الحديث
6:04سبق قدر الله عز وجل على الانسان. وكان امر الله قدرا مقدورا وفي الحديث من الفوائد انه لا يصح من العقلاء ان يتركوا العمل بدعوى الاستناد على القدر فانه كما لا يرضاه عاقل
6:30في نفسه فكذا لا يرضاه الشارع فلو اخذ ما لك انسان وقال انما اخذته بقدر لم تقبل منه ذلك ولطالبته بارجاع مالك ولو ضربك انسان وقال انما ضربتك بقدر الله
6:52لم تقنع منه بمثل ذلك ولذا لما جيء بالسارق الى عمر رضي الله عنه وقال لم سرقت؟ قال سرقت بقدر الله فقال عمر ونقطع يدك بقدر الله ولا شك ان العقلاء يعلمون ان اقدار الله
7:15اه قد جعل الله لها اسبابا وهذه الاسباب مخلوقة لله ولكن للعبد فيها فعل وارادة فيجتمع الامران فعل العبد وقدر الله جل وعلا ومن اعظم ما يشكل على الناس في هذا الباب
7:37ان يقيسوا قدرة الله على قدرهم يظنون انه ما دام الانسان عاجزا عن تسيير ارادة الاخرين ظنوا ان الله كذلك وقد قال تعالى وما يشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت
8:00للعبد مشيئة واثبت لنفسه مشيئة واثبت ما ان مشيئة العبد متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى ونحن نجد ان الناس لا يتركون العمل بالاسباب في مآكلهم ومشاربهم ومكاسبهم وسائر امورهم وقد نسب الله جل وعلا الافعال الى العباد
8:36كما قال جزاء بما كانوا يعملون فنسب العمل والفعل للعبد مما يدلك على ان افعال الناس منسوبة اليهم وبالتالي نفرق بينها هذين الامرين القدر وفعل المخلوق نفرق بين الامرين القدر
9:02منسوبي الى الله والفعل المنسوب الى العبد ومن هنا نعلم ظلال طائفتين الاولى المعتزلة الذين نفوا القدر وقالوا بان الله لم يخلق افعال العباد وهم الذين خلقوا افعال انفسهم فاثبتوا للعبد الفعل والخلق
9:32كذلك ممن يقابل هؤلاء الاشاعرة الذين نفوا عن العبد الفعل وقالوا بان الخلق والفعل لله عز وجل توسط اهل السنة في هذا الباب فقالوا بان الخلق لله والفعل للعبد وبذلك
10:02تجتمع النصوص الواردة في هذا الباب ومن الامور التي يشار اليها ان اقدار الله لها اسباب تعود للعباد فالله خلق السبب وخلق الاثر والعبد فعل السبب فظهر له الاثر ولذا قال جل وعلا ان سعيكم لشتى
10:35فاما من اعطى هذا فعل للعبد نسبه للعبد واتقى وهذا فعل للعبد. وصدق بالحسنى فهذا فعل للعبد فسنيسره لليسرى. وهذا قدر من الله جل وعلا نتج من السبب الذي هو من فعل العبد
11:01فعل العبد داخل في القدر وهكذا في قوله واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى بالتالي نعلم ان بعض الاسباب قد لا يقدر الله وقوع نتائجها واثارها بعدها
11:30وهذا اليه سبحانه وتعالى مرة بوجود موانع ومرة بانتفاء شروط ومرة بوجود خوارق بوجود خوارق ولذا مثلا من وضع على بدنه مادة تجنبه الاحتراق لم يحترق لو وضع في النار. لوجود المانع
12:00وهكذا ابراهيم لما القي في النار لم يحترق لماذا لوجود الخارق الذي جعله الله في تلك النار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فهذا خلاصة هذا الباب الذي
12:24وقع فيه العديد ولم يصيبوا في هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. فكان من اصحاب الشجرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على
12:48املة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك. ومن قتل نفسه بحديد في الدنيا عذب به في نار جهنم. ومن لعن مؤمنا فهو كقتله. ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله
13:09في الحديث مشروعية بيعة الامام في النوائب العامة في الحديث فظل اهل بيعة الرظوان ومنهم ثابت ابن قيس رضي الله عنه وفي الحديث تحريم اليمين على غير ملة الاسلام بان ينسب نفسه الى
13:34ملة غير الاسلام ان لم يكن ما يخبر به او ما يعد به وفي الحديث ان من نذر شيئا لا يملكه لم يلزمه وهل تجب عليه كفارة يمين حينئذ او لا تجب
13:59موطن خلاف والاكثر على وجوب كفارة اليمين في هذه الحال ولكن لو كان الانسان قد نذر ما لا يملك لكنه في استطاعته ان يملك فالجمهور على وجوب وفائه بهذا النذر
14:22وهو المشهور من مذهب الائمة الاربعة كمن نذر مثلا ان يتصدق بصاع تمر وهو لا يملك تمرا لكنه يقدر على ملكه مشهور من مذهب الائمة الاربعة انه يلزمه وان قوله في الحديث فيما لا يملك اي فيما لا يتمكن من ملكه
14:49وفي الحديث تحريم قتل الانسان لنفسه وظاهر الحديث اختصاصه بالحديدة وان كان في بعض روايات الحديث من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به في نار جهنم وفي الحديث احتراز الانسان فيما يستعمله من الادوات والالات
15:18لئلا تعود عليه بما يزهق نفسه في الحديث ايضا تحريم لعن الاخرين وانه من كبائر الذنوب لقوله من لعن مؤمنا فهو كقتله ما يدلك على تأكيد الشريعة في النهي عن السباب والتلاعن
15:48وفي الحديث تحريم نسبة الاخرين الى الكفر بدون البينة الشرعية وبدون العلم بوجود الشروط وانتفاء الموانع ظاهر الحديث ان ذلك من كبائر الذنوب. ولذا قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله
16:16نعم. احسن الله اليكم. قال عن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من قبلكم رجل به جراح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات فقتل نفسه. فقال الله
16:36بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة قوله فما رقى الدم اي ما توقف وفي الحديث الاستدلال بما وقع في الامم السابقة اخذ منه ان الاصل ان شرع من قبلنا شرع لنا
17:00وفي الحديث تأكيد التحريم على قتل الانسان نفسه وفي الحديث ان من مل من الحياة وسأم منها لا يجوز له ان يسعى للخروج منها احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار. والذي
17:35طعنها يطعنها في النار. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم. يتردى فيه خالدا مخلدا تنفيها ابدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا
17:55فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه. في نار جهنم خالدا اللدن فيها ابدا في الحديث تحريم قتل الانسان لنفسه وان ذلك من كبائر الذنوب
18:16لان الذنب الذي يتوعد عليه بالنار يعد من الكبائر في الحديث تحريم هذه الانواع من القتل واستدل به على ان هذه الانواع من القتل من موجبات القصاص وهي الخنق والطعن
18:42والتردي من الجبل واسقاء الاخرين السم والقتل بواسطة الحديدة وفي الحديث دلالة على رد مذهب الحنفية بقولهم بان القصاص لا يثبت عند القتل بالمثقل وان الصواب اثبات القصاص عند وجود القتل باي الة تقتل غالية
19:16اثابكم الله قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه قال لما مات عبدالله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فلما قام رسول الله صلى الله عليه
19:36وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت
19:56قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها. قال فصلى عليه رسول صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة
20:14ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الى وهم فاسقون. قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم في الحديث اثبات نسخ الاحكام
20:35وانه قد ينسخ بعضها بعضا. في الحديث نسخ السنة بواسطة القرآن فان الفعل النبوي سنة قد تم نسخه بالاية القرآنية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. في الحديث مشروعية صلاة
20:56جنازة على الموتى وفي الحديث جواز التبسم اذا وجد له سبب كما تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث تكرار النصيحة واعادتها على الشخص في الحديث اثبات حجية مفهوم العدد
21:26فانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فكأنه فهم ما زاد على ذلك لا يدخل في هذا الحكم ثم انه قال في اول الاية استغفر لهم او لا تستغفر لهم
21:43ففهم منه النبي صلى الله عليه وسلم التخيير في هذا دلالة على ان او تقع للتخيير بينما قال اخرون او هنا للتسوية فسواء استغفرت لهم او لم تستغفر لهم لن يغفر الله
22:07لهم وفي الحديث من الفوائد جرعة عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وسعيه الى ما يرى انه موافق للنص في الحديث رأفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمته بالعباد. احسن الله اليكم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مروا بجنازة على النبي صلى الله
22:35عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا وقال غير ذلك فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
22:55ما وجبت. قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. شهادته قوم المؤمنون شهداء الله في الارض. في الحديث مشروعية تشييع الجنائز في الحديث ذكر محاسن الموتى
23:19استحباب اشاعة هذه المحاسن من اجل ان يقتدى بهم في الخير استدل جماعة بهذا الخبر على انه قد يحكم على بعض الاشخاص في الجنة والنار لقوله وجبت وجبت واخرون قالوا بانه وجب الثناء وجبت الحالة الحسنة
23:48وليس المراد به بيان حالة وطريقته. وفي الحديث من الفوائد ان من كرر الناس عليه كلمة السوء والشر فينبغي ان يحذر بنفسه في الحديث من الفوائد استفصال الانسان عن الكلمة التي يسمعها لم يعرف المراد منها
24:18ولذا قال لهم قلتم لهذا وجبت ولهذا وجبت. وفي الحديث من الفوائد تكرار الثناء والكلام في محاسن الموتى وفي الحديث مكانة شهادة اهل الايمان لغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي الاسود قال قد
24:43نمت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت
24:58تمم رابع اخرى فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت. ثم مر بالثالثة فاثني على صاحبها شرافا قال وجبت؟ فقال ابو الاسود فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما
25:18مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. فقلن وثلاثة. قال وثلاثة. فقلن واثنان. قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد ابو الاسود الدؤلي قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض الذي يظهر ان هذا المرض ليس مرضا
25:40ديان ولا وباء انه قدم عليهم وسمح له دخول المدينة. وقال اخرون بل الظاهر انه وباء. وان ابا الاسود توكل على الله في بقائه عندهم. وفي الحديث ان الامراض المنتشرة
26:03تكون سببا لموت الطوائف الكثيرة في الحديث من الفوائد ذكر محاسن الميت واعماله الخيرة ولذا قال اثنوا على صاحبها خيرا والثناء تكرير الكلام بعد الكلام وفي الحديث اثبات شهادة اهل الايمان على المقبور
26:30الجمهور على انه الى ثماني سنين لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى قبور اهل بدر بعد هذه المدة. وفي الحديث اثبات شهادة القوم واثبات القاعدة بان المؤمنين شهداء الله في ارظه
26:55بارك الله فيك ووفقك الله للخير وجزاك الله خيرا استعملك الله في طاعة لعلنا نقف على هذا المقدار ما نسأله جل وعلا ان يصلح الاحوال وان يرد الخلق الى دين الله
27:16ردا حميدا فما نسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يوفق ولاة اقاليمها وما نسأله جل وعلا ان يدر عليهم في ارزاقهم ويرفع لهم في درجاتهم نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
27:40ليجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين