دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 128)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يستعمل الجميع في طاعته. وان يرزقنا الاستعداد لما امامنا وان يجعلنا ممن قدم عملا صالحا
0:21يكون سببا لجعل قبورنا روضة من رياض الجنة وليكون سببا من اسباب دخولنا في جنان الخلد ورينا من حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري
0:47رحمه الله واسكنه فسيح جناته. فلعلنا ان نستمع لشيء من الاحاديث التي رواها هذا الامام. تفضل بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا
1:12لنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره
1:30قبره وتولي وذهب اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك
1:50فمن النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. واما الكافرون او المنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا
2:10ادريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. فيها هذا الحديث من الفوائد اثبات ان الميت يسمع قرع النعال وخفقها اذا ولى عنه اصحابه. وهنا
2:30مسألة قد كثر البحث فيها الا وهي هل الاموات في قبورهم يسمعون او لا؟ فقال طائفة بان انهم يسمعون واستدلوا بهذا الحديث بالحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:48لقتل المعركة من المشركين هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل له يا رسول الله كيف وقد جيفوا. فقال صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم. وقال اخرون بان
3:08الموتى في قبورهم لا يسمعون ما يأتيهم من الاصوات واستدلوا عليه بمثل قوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور والذي يظهر ان الاصل انهم لا يسمعون الا ما ورد فيه دليل بخصوصه كما في هذا
3:32الخبر وفي الحديث مشروعية دفن الموتى وفي الحديث مشروعية الاجتماع لذلك وفي الحديث اثبات السؤال في القبر. وقد ورد في الاحاديث ان الانسان يسأل عن ثلاث مسائل اولها من ربك؟ وثاني
3:56ما دينك وثالثها من نبيك؟ ولذلك على الانسان ان يعنى بتحرير هذه الاصول الثلاثة وان يرسخها في نفسه. وان يعرف ادلتها وقد ورد خلاف بين اهل العلم باصول الشريعة هل يصح للانسان ان يقلد فيها؟ وهل من قلد في الايمان يعد
4:26من الناجين او من الهالكين. كثير من المتكلمين اوجبوا ان يجتهد الانسان وينظر في اصول دينه وبل بعظهم قال بانه لا يصح ايمان المقلد وكان من التي مما ورد في هذا الحديث حينما قال الكافر او المنافق كنت اقول ما يقول الناس
4:56والقول الثاني وهو مذهب الجماهير بان المقصود دخول الانسان في دين الاسلام وباي طريق دخل يعد قد صحح ايمانه وقبل منه. واستدلوا عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من الناس في زمانه ما يثبتون به ايمانهم. فيأتي الاعرابي
5:25الجلف فيشهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادتي الحق ولا يسأله هل اخذت ذلك تقليدا؟ او اخذته عن نظر واجتهاد ودللوا على ذلك بما ورد في حديث اسعد بن زرارة وسعد ابن معاذ
5:49حينما ذهبوا الى قومهم وبعد اسلامهم وقالوا لن نكلم احدا حتى يدخل في هذا الدين ومثله ما ورد في حديث الطفيل بن عمرو الدوسي ولذا فان الصواب ان قصد الشرع ان يؤمن الانسان بالله وان يثبت الشهادة
6:16لا اله الا الله محمد رسول الله. وباي طريق حصل ذلك كان هو المحقق للمقصد الشرعي ولذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما
6:36ادعوهم اليه الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما بالنسبة للاستدلال بحديث الباب فانه في المؤمن لما شهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله قبل منه
6:57وذلك ولم يقال له هل اخذت ذلك عن نظر واجتهاد او اخذته عن تقليد؟ واما الكافر منافق فانه لم يكن يقول هذه اللفظة انما ذمت من قلد في باطل. كما في قوله
7:17تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا دل في قوله لا يعلمون شيئا على ان المذموم هو التقليد
7:37في الباطل وفي الحديث اثبات عذاب القبر. وان الكافر والمنافق يعذب في قبره. وفي ان اهل القبور يرون مقاعدهم في الاخرة. وهل يصيرون الى الجنة او الى النار. وفي الحديث انه يعد لكل انسان مكان في النار. ومن كان
8:09قد دخل في دين الله فان الله يبدله بدل ذلك مقعدا من الجنة فيراهما جميل وفي الحديث ان اهل القبور يصيحون ويتأذون من العذاب الذي يصل حتى ان البهائم لتسمع صياحهم في قبورهم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله
8:39عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه. وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور. فله بكل ما غطت به
8:59يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان. فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى
9:19بجانب الطريق عند الكثيب الاحمر. دعا موسى عليه السلام قومه الى ان يدخل القرية التي امرهم الله بدخولها. وكان فيها قوم جبارون. فخشي بنو اسرائيل منهم اذا امتنعوا حتى قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. فعاقبهم الله بان
9:49تاهوا اربعين سنة في صحراء سيناء. فمات موسى عليه السلام في تلك السنة التي هي سنوات التيه. ولذا طلب من الله عز وجل ان يجعله قريبا من الارض المقدسة من اجل ان يقبر هناك
10:14وفي الحديث ان كراهية الموت ليست مذمومة بكل حال. وفي الحديث ايظا ان الانبياء يخيرهم الملائكة عند قبظ ارواحهم وفي الحديث انه لا بد من ان يرد الموت على كل امرئ. وقد عنون البخاري رحمه الله
10:44وبهذا الحديث بقوله باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها. نعم. احسن الله اليكم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوبه
11:04من واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد قبل صاحبه وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم فقال ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلوا
11:24ولم يصلى عليهم. قال جابر فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. في الحديث من الفوائد ذكر ما اصاب اهل الاسلام يوم احد حيث كثر القتلى بقتل سبعين رجلا من المسلمين. وفي الحديث ان الاصل
11:47ان الموتى يفرض كل واحد منهم في كفنه وفي قبره الا ان يكون هناك احتياج للجمع بينهم سواء في الاكفان عند ندرتها. او في القبور عند صعود حفر قبر لكل ميت
12:12وفي الحديث فظيلة حفظ القرآن والاكثار من حفظه حيث كان يقدم الاكثر اخذا للقرآن في لحده وما ذاك الا لفضيلته وفي الحديث جواز دفن الرجلين والثلاثة في قبر عند مشقة دفن كل واحد منهم في
12:40في قبره وفي الحديث بيان من يقدم في اللحد ومثله في الصلاة وفي الدفن فيقدم الافضل بتقديم من حفظ اكثر من القرآن وفي الحديث مشروعية الحفر للقبور على صفة اللحد. واللحد بان يجعل ميلان
13:08في القبر بحيث يجعل هناك ما يكون بمثابة الحجرة الجانبية في القبر يوضع الميت فيها وفي الحديث فضل الشهادة في سبيل الله وعظم اجرهم وخصوصا شهداء احد رضي الله عنهم
13:29وفي الحديث ان الشهداء الذين يموتون في المعركة التي تكون بين المسلمين وغيرهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم. بل يدفنون في دمائهم. وفي الحديث من الفوائد فضيلة والد جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري وعمه رضوان الله عليهم وكانوا من
13:59شهداء احد وقد اختلف اهل العلم في من قتل حال قتال البغاة. ماذا يفعل به على ثلاثة اقوال منهم من اثبت التغسيل والصلاة ومنهم من نفاهما قياسا على حال الشهداء ومنهم من قال
14:21بانهم يصلى عليهم ولا يحتاجون الى تغسيل. وذلك لان علي رضي الله وعن فعل ذلك باصحابه الذين قتلوا في قتال الخوارج احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد. صلاته على الميت
14:53بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم انصرف الى المنبر قال اني بين ايديكم فرة لكم وانا شهيد عليكم وان موعدكم الحوظ واني لانظر الى حوض الان من مقامي هذا واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولا
15:20ان اخاف عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها. قال فكانت اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع خلاف بين اهل العلم في الصلاة على الشهداء. فقال الامام ابو حنيفة يشرع ان يصلي
15:40لا على الشهداء كان من الادلة في هذا حديث عقبة ابن عامر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد بعد ثمان سنين والجمهور ومنهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله يرون ان الشهداء
16:01لا يصلى عليهم. لحديث جابر السابق واحاديث جماعة من الصحابة وقالوا واما حديث عقبة فان المراد به الدعاء فان الدعاء يسمى صلاة وقوله هنا بعد ثماني سنين اشعار انه لم يكن قد صلى عليهم قبل ذلك
16:30وفي الحديث من الفوائد الدعاء للاموات ولو بعد المدد الطويلة. وفي الحديث ذكر ما يتعلق بالصلاة على الميت بعد دفنه. وقد ورد احاديث انه يصلى عليه لا وكما ورد حديث في النهي عن الصلاة في المقابر. ولذا قيل بان الاصل
17:01يصلى على الميت قبل دفنه واذا مات فانه يصلى عليه ما دام الوقت قريبا واذا تطاول الوقت لم يصلى عليه بعد ذلك وفي قوله اني بين ايديكم فرط لكم اي سابق لكم الى ما وعد الله من جنانه
17:28وانا شهيد عليكم اي اشهد على افعالكم وتمسككم بدينكم وفي الحديث من الفوائد ما خص الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ذكر ما يتعلق بشهداء احد وفضل احد ومكانة هذه الغزوة
17:58وفي الحديث من الفوائد ما من الله به على اهل الاسلام من اعطائهم ملك مشارق الارض ومغاربها. وفي هذا علامة من علامات صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقوله هنا واني ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي في بعض الروايات لست اخشى فهذا
18:30ظن منه صلى الله عليه وسلم وجاء في احاديث اخر اثبات وقوع الشرك في هذه الامة فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب نساء ويليات بني دوس حول
18:50الخلصة. وقد اخبر بانه يعبد فئام من هذه الامة. الاصنام و في الحديث الحذر من التنافس على الدنيا والتأكيد على ان الدنيا مزرعة الاخرة فلا يريد لي انسان منها الا ما يكون سببا على اعانته على اعمال الاخرة
19:20احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. ان الله حرم مكة. فان هذا
19:40بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. فلم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. وانما احل لي ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها ولا
20:05صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف فقال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه يا رسول الله الا الادخر فانه لابد منه لصاغتنا وقبورنا ولسقنا بيوتهم فقال الا الاذخر فانه حلال. في الحديث ذكر فتح مكة وفضل الله عز وجل
20:30على اهل الاسلام بذلك اليوم العظيم. وقوله لا هجرة بعد الفتح اي انه لا يهاجر من مكة بعد فتحها. فانها اصبحت دار اسلام. بعد ان كانت محلا لاهل الشرك والا فان الاحاديث قد دلت على بقاء الهجرة الى قيام الساعة
20:56وفي الحديث التأكيد على اهمية النية بان يقصد الانسان باعماله وجه الله والدار الاخرة وفي الحديث من الفوائد وجوب الجهاد عينا اذا استنفر الامام الناس القيام في الجهاد. فقوله واذا استنفرتم اي طلب منكم الامام النفر والقتال
21:28فيجب عليكم ان تنفروا لي القتال وفي الحديث حرمة مكة وعظم مكانتها وفضلها. وان الله عز وجل شدد فيها منع من احكام ومنع من امور يجوز للناس فعلها خارج مكة
21:52وفي الحديث فظل الحرم وبقاء حرمته من من خلق السماوات والارض الى قيام الساعة وفي الحديث بيان ان الاعتداء على الاخرين في الحرم اعظم اثما ووزرا منه في غيره سواء كان اعتداء باللسان او بالنظر او باليد
22:23وفي الحديث من الفوائد تشديد حرمة القتال في مكة وان ذلك من اعظم الافعال شناعة وان تحريمها باق الى قيام الساعة. وفيه ذكر الصية للنبي صلى الله عليه وسلم بانه قد احلت له مكة ساعة من النهار ثم عاد
22:53تعالى حرمتها السابقة وقوله لا يختلى خلاها اي لا يقطع زرعها ونبات ربيعها. فلا يجوز لاحد ان يقوم بقطعه. اما رعي البهائم في هذه الزروع فهو جائز ولم ينه عنه صلى
23:17صلى الله عليه وسلم قوله ولا يعبد شجرها. وفي بعض الروايات شوكها او عظاه. اي انه لا يجوز ان تقطع الاشجار التي تنبت في الصحاري والفيافي اما ما ينبته الناس من الزروع فلا يدخل في هذا الخبر
23:45وفي الحديث تحريم الصيد. فلا يجوز ان تصاد الحيوانات داخل حدود الحرم. سواء كانت من طيور كالحمام والعصافير. او كانت من الحيوانات البرية كالارانب الوعل وغيرها من حيوانات الصيد. بل منع من تنفيرها باقلاقها حتى
24:16اتتحرك من مكانها الى غيره وفي الحديث المنع من التقاط اللقطة في الحرم. فاذا وجدت مالا او وجدت اغراظا فاتركها الا انه اجاز ذلك للمعرف وهو الذي يقوم اعلان وجوده للقطة في الحرم حتى يتمكن صاحبها من ان يأتي اليه فيصفها
24:51له تلك اللقطة. ولابد ان ينشد وان يعرف بهذه اللقطة بحيث يقول وجدت مالا وجدت لقطة ليتمكن اصحابها من الذهاب اليه بغدادي لقطتهم وفي الحديث استثناء الاذخر والاذخر نوع من انواع الزروع التي تنبت في الارض
25:23وله خصائص منها متانة ورقه. ومنها استمرار وقت احراقه. وبالتالي كانوا يقومون بسقف بيوتهم بهذا الادخر ويقومون بايقاده تحت الذهب ليتمكنوا من آآ صهره وكذلك يضعونه في قبورهم من اجل الا تصل المياه والهوام والسباع الى الموتى. وهذا معنى قوله
26:01لا بد منه لصاغتنا اي الذين يقومون بصياغة الذهب والفضة وقبورنا فانه يوضع ليدخر على القبر لئلا يدخل الماء اليه. ولالا تتمكن الذئاب من حفر القبر فتأكل وجثث الادميين وكذلك يوضع في سقف البيوت من اجل الا تنزل المياه على
26:31كان تلك البيوت. وفي الحديث اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد في بعض ما يكون له اهو وبعض ما يسأل عنه. وفي الحديث ان التخصيص لا يشترط فيه الاتصال
26:51المخصص بل يجوز تأخره عنه. وفي الحديث التأكيد على حرمة مكة وتحريم الغدر فيها وفي الحديث جواز صياغة الذهب والفضة ولبسهما فانه قد احل الادخر لكون الصياغة تعمل بها. احسن الله اليكم. قال عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد دعاني
27:25ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واني لا اترك وبعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان علينا دينا فاقض. واستوصي باخواتك خيرا
27:45فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن مع ابي رجل اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركهم مع الاخر. حتى فاخرجته فاستخرجته بعد ستة اشهر. فاذا هو كيوم وضعته هنية. غير اذنه فجعلته في قبر على
28:06واحدة في هذا الحديث من الفوائد ذكر غزوة احد وما كان من شأنها في الحديث توصية الاب ابناءه على رعاية بيته من بعده وفي الحديث فضيلة عبد الله بن حرام والد جابر رضي الله عنه. وفي الحديث تقديم
28:34محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبة غيره من الناس. كائنا من كان. وفي الحديث كتابة الانسان وصيته باثبات ما عليه من الديون والاشهاد على ذلك. وفي حديث توصية
28:57الاخ على اخواته ليقوم برعايتهن وفي الحديث جواز دفن الرجلين في قبر واحد عند حصول مشقة في افراد كل واحد من منهما بقبر وحده وقد ورد في حديث جابر السابق انه قد كفن ابوه وعمه في نمرة واحدة
29:25وفي الحديث جواز نبش القبر ونقل جثث الاموات في القبر الى مكان اخر لتحقيق كيكي مصلحة شرعية وفي الحديث فظل والد جابر رضي الله عنه. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل
29:50خير جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. نسأله سبحانه ان يملأ قلوبنا جميعا من التقوى والايمان وان يغفر لنا خطايانا وسيئاتنا. كما نسأله جل وعلا ان يرزقنا الاستعداد لما في القبور
30:11ولما في الاخرة من سؤال واحوال. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى
30:31اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين