دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 125)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يرضى عنكم رضا لا يسخط بعده ابدا. واسأله جل وعلا ان يحبكم محبة تدخلكم جنانه
0:22وتعيدكم من نيرانه فمسأله جل وعلا ان يتقبل من الحجيج حجهم وان ييسر لهم امرهم وان يغفر لهم ذنبهم واسأله وعلا رحمة من عنده لجميع الامة كما اسأله سبحانه ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
0:44وبعد فهذا مجلس جديد من مجالسنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وبارك في كتابه وجزاه عن الامة خير الجزاء. فلعلنا نستمع لبعض احاديث هذا الكتاب لعل الله عز وجل ان يقيدنا في اولئك الذين
1:14نظر الله وجوههم ورفع مكانتهم و جعل الرحمة والسكينة تغشاهم. فلعلنا نستمع لشيء من الاحاديث فليتفضل القارئ بارك الله فيه الحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
1:42وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلى
2:02الله عليه وآله وسلم نلتمس وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا كان منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردة. فكنا اذا
2:22غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه. فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان غطي رأسه وان نجعل على رجليه من الاثخر. فقال غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الاذخر. ومن
2:42من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. في الحديث فضل الهجرة الى الله تعالى في الانتقال من بلد الشرك والكفر الى بلدي الاسلام ليكون سببا من اسباب وجود الانسان في بيئة خير وطاعة تكون طريقا لاقدامه على طاعة الله عز وجل
3:12سببا باذن الله من اسباب صلاح ذريته وفي الحديث الترغيب في ان تكون اعمال الانسان على جهة الاخلاص لله تعالى حيث يقصد بعمله وجه رب العزة والجلال. وفي هذا اثبات الصفة له سبحانه
3:37وتعالى وفي الحديث ان من عمل عملا يريد به ولم يقصد به الدنيا كان بذلك مخلصا مأجورا على ذلك العمل وفي الحديث ذكر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة
4:06وفي الحديث فضل مصعب ابن عمير رضي الله عنه وقد ترك الدنيا طاعة لله واملا في بفضله سبحانه وتعالى وقد كان ممن قتل في يوم احد. وفي الحديث ان الاصل في الكفن ان يغطى
4:29به جميع البدن وانه اذا لم يوجد من الكفن الا شيء يسير. بحيث تعارضت فاما ان تغطى رأسه واما ان يغطى رجلاه قدمت تغطية الرأس على تغطية الرجلين وحينئذ يغطى رجلاه بما تيسر كاوراق الشجر
4:59وفي الحديث ايضا الرجوع الى اهل العلم والفضل بما يشكل على الناس من المسائل كما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وفي الحديث من الفوائد ان الانسان لا ينبغي ان يقصد الدنيا لذاتها. وانما
5:25يقصدها من حيث كونها معينة على امور الاخرة ويراد بالادخر نوع من انواع النبات ينبت في مواطن مكة وكانوا يستعملون استعمالات شتى وذلك انه اذا وضع على النار بقي مدة طويلة يشتعل وله
5:52حرارة شديدة وكان من شأنه ان يغطي ما غطي به. ولذا كانوا يستعملون في سقف البيوت ويستعملونه ايضا في القبور من اجل الا ينفذ اليها ماء المطر وكذلك يستعملونه في الايقاد على الذهب حتى يتمكنوا من صهره على الصفة التي
6:22ان يريدونها. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها قال اتدرون ما البردة؟ فقال القوم نعم هي الشملة. فقال سهل نعم هي شملة منسوجة فيها حاشيتها
6:48فقالت يا رسول الله اني نسجتها بيدي. فجئت لاكسوكها. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها فخرج الينا وانها لازاره. فرآها فلان رجل من الصحابة فحسنها فقال يا رسول الله اكسنيها ما احسنها. فقال نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع
7:18فطواها ثم ارسل بها اليه. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه. فقال له القوم ما احسنت لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته اياها وعلمت انه لا يرد سائلا
7:38فقال الرجل اني والله ما سألته لالبسها انما سألته رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لتكون كفني يوم اموت. قال سهل فكانت كفنه. في هذا الحديث مشروعية الهدية
7:58لاصحاب الفضل والمكانة فيه هدية المرأة للرجل وزهدت هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم هذه البردة وفي الحديث جواز لبس البرود التي تغطي البدن وقوله منسوجة فيها حاشيتها الحاشية
8:24طرف الثياب بمعنى انها قد ادخلت فيها وجعلت منها فالحاشية طرف الثياب يجعل من غيرها من اجل ان يتجمل بذلك. وهنا قد نسي الحاشية في البردة فاصبحت كانها جزء منها. وفي الحديث من
8:52فوائد مشروعية او جواز العمل في نسج الثياب وخياطتها كما كانت هذه البردة منسوجة وفي الحديث ذكر ان هذه المرأة قد نسجت هذه البرج بيديها وفي الحديث قبول الانسان للهدية خصوصا اذا كان محتاجا اليها
9:23وفي هذا الحديث جواز تغطية اسفل البدن بالبردة لوفرتها وفي الحديث من الفوائد ان الانسان قد يطلب بعظ ما بيدي غيره اذ اذا كان محتاجا اليه وفي الحديث من الفوائد ايضا
9:51كرم النبي صلى الله عليه وسلم وعظم عطاءه مما يدل على الترغيب في الكرم والاحسان الاخرين وبذل الندى وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التحذير من البخل وبيان انه ليس من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
10:21وفي الحديث ان من تجاوز الحد فيما يطلبه فيحسن ان يلام في ذلك وان يذكر بماله كما فعل الصحابة مع هذا الصحابي رضي الله عنه وفي الحديث حديث استحباب اعطاء السائلين والتقرب لله عز وجل بذلك
10:50وفي الحديث من الفوائد بركة النبي صلى الله عليه وسلم استمداد البركة بما يتصل ما يصل اليه عرقه صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث جواز الكفن بالبردة وانه لا حرج في ذلك. وفي الحديث من الفوائد
11:20اذ جواز ان يعد الانسان كفنه قبل موته حال حياته. ولا يلزم قصر الاعداد بالكفن على وقت الموت. نعم. احسن الله اليكم. قال عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنه
11:39قالت لما جاء نعي ابي سفيان رضي الله عنه من الشام دخلت على ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعت ام حبيبة رضي الله عنها بطيب فيه صفرة. خلوق او غيره. في اليوم الثالث فدهنت
11:59منه جارية ثم مسحت عارضيها وذراعيها. وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة. اني كنت عن هذا لغو غنية لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد
12:19على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. قالت ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فتعد بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من
12:39حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قالت زينب وسمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول ان امرأة توفي زوجها
13:02فاشتكت عينيها فخشوا على عينيها فذكروا لها الكحل. فجاءت امها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنته في التكحل فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها
13:20افنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية تمكث في شر احساسها
13:40فاذا كان حول فمر كلب ترنبل ترمي بالبعرة على رأس الحول فلا حتى تمضي اربعة اشهر وعشر هلال زينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول. قالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشة ولبست
14:00شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طائر. فتفتظ فقل ما تفتض بشيء الا مات. ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها. ثم تراجع بعد ما شاءت
14:20من طيب او غيره في هذا الحديث من الفوائد جواز الاخبار بوفاة الميت ونعيه كما ذكرت عن ابي سفيان انه جاء نعيه من الشام وفي الحديث ذكر وامهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان يستقى منهن من العلم
14:49مما يظهر شيئا من ثمرة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعدد من النسوة وفي الحديث حرص امهات المؤمنين على تركي ما قد يعتقد بانه من الدين وليس منه. ولذا لما مضت ثلاثة ايام من وفاة
15:16اقربائهن عمدن الى الطيب مع انهن لم يكن يفعلنه قبل ذلك ارالي الطريقة الشرعية في ترك الاحداد على غير الزوج فوق ثلاثة ايام وفي الحديث جواز ترك الزينة والطيب عند وفاة قريب المرأة. بحيث تترك الطيب لمدة
15:45ايام وانه لا يجوز ان تحاد على ميت فوق ثلاثة ايام غير زوجك وفي الحديث اظهار السنة كما كان امهات المؤمنين يفعلن بتطيبهن وفي الحديث ان المرأة لا يجوز لها ان تحاد فوق ثلاثة ايام على ميت من غير الزوج
16:19فوجئ وفي الحديث وجوب احداد المرأة المتوفى عنها زوجها لمدة اربعة اشهر عشرة ايام فقد قال تعالى يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اوجب الله على المرأة المتوفى عنها زوجها ان تتربص هذه المدة
16:49ومن الفوائد ان الاحداث يتضمن ثلاثة امور. اولها ترك الطيب كما دل عليه هذا الحديث فانهن تطيبن في اليوم الثالث والساني ترك الزينة سواء كان على البدن او على الثياب
17:12والثالث ان تجلس في بيت الزوجية حتى تنقضي عدتها. قال تعالى والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وفي الحديث ايضا تتابع امهات المؤمنين على السنة والسير على
17:41طريقتها وفي الحديث ايضا رواية امهات المؤمنين للاحاديث النبوية لتسمع منهن وتنقل عنهن وفي الحديث مشروعية التداوي فان هذه المرأة التي اشتكت عينيها خشوا على عينها وبالتالي كانوا يتداوون لها بالكحل فدل هذا على
18:15جواز التداوي واستحبابه. وفي الحديث جواز استعمال النساء للكحل. وانه لا حرج فيه وفي الحديث التداوي من امراض العين بواسطة استعمال الكحل وفي الحديث سؤال المرأة لاهل العلم من الرجال لمعرفة
18:45في حكم الشرع في ذلك الباب وفي الحديث ان المرأة المحادة لا تستعمل الكحل وفي الحديث في قوله انما هي اربعة اشهر وعشر يعني مدة الاحداد التي لا يجوز للنساء فيهن التطيب او التزين. وفي الحديث ذكر شأن اهل
19:16الجاهلية لتقارن به طريقة اهل الاسلام. لتعرف مزية طريقة اهل الاسلام ولذا قال تمكث احداكن في الجاهلية في شر احلاسها. يعني اسوأ في بها فاذا كان حول اي اذا مرت سنة كاملة فمر كلب فانها ترمي
19:48جعر اي بمخلفات البعير على رأس الحول فلا يعني لا تكتحل حتى تنقضي اربعة اشهر وعشر وفي الحديث من الفوائد فساد طريقة اهل الجاهلية في ذلك. وقوله دخلت حفشا اي بيتا صغيرا
20:19شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة رفع الله هذا الحكم. وقوله ثم تؤتى بدابة فتفتظ بها. اي تتمسح بها في الحديث ان بعرة البعير طاهرة وليست بنجسة. وفي الحديث انه بمجرد انقضاء مدة
20:49الاحداد يجوز العود الى ما يحظر منه المحاد. نعم. احسن الله اليكم قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه نحسب ان ابنا
21:09قبض فاتنا فبعث اليه يقرئ السلام ويقول ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم
21:29لما وقمنا معه ومعه سعد بن عبادة اما ابن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت وزيد ابن ثابت ورجال رضي الله عنهم فلما قعدا رفع الصبي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونفسه
21:49قعقاع قال حسبته انه قال كانها شن. ففاضت عين النبي صلى الله عليه وسلم فبكى وقال له سعد اتبكي يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمة وضعها الله في قلوب من يشاء من عباده. وان
22:08ما يرحم الله من عباده الرحماء. في هذا الحديث جواز الاجتماع عند الميت عند حضور اجله ليكون هذا من اسباب تذكيره في الحديث من الفوائد ان الانسان اذا دعي الى موطن خشي ان يقع فيه شيء فلا بأس ان يرسل بالسلام الى اصحاب
22:38بهذه الدعوة وفي الحديث عود الامور الى الله جل وعلا فهو المعطي والمانع. لا معطي لما منع ولا مانع علم اعطى. وفي الحديث ان كل ما في الكون من الوقائع فان الله قد جعل له وقتا
23:00محدد واجالا مضروبة وفي الحديث التوصية بالصبر واحتساب الاجر الصبر بعدم الجزع او التسخط من اقدار الله والاحتساب اي انتظار الاجر والثواب عند الله جل وعلا. في الحديث جواز ان يقسم
23:26الرجل على من له مول عليه وفي الحديث زيارة الصبيان وزيارة المرضى وفي الحديث من الفوائد اصطحاب الانسان لاهل الفضل والخير معه فيما يؤديه من الاعمال الصالحة وفي الحديث زيارة الصغير وحضور اجل الميت وانه لا شك
24:00في ذلك وفي الحديث مشروعية القراءة على المرظى وفي الحديث تأثر الانسان بما يعرض اليه من احوال لا يرتضيها لنفسه وفي الحديث ايظا من الفوائد ان العبد ينبغي به ان يكون من الرحماء والرحمة يترتب عليها الاحسان الى الخلق
24:33ومن الرحمة ان يرحم الانسان الصغير والصبي. نعم. احسن الله اليكم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال
24:53قال فرأيت عينيه تدمعان. قال فقال هل منكم من احد لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة رضي الله عنه انا قال فانزل في قبرها. قال فنزل في قبرها فقبرها قوله هنا شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز تشييع الرجال الاجانب
25:20للمرأة غير القريبة منهم. في الحديث من الفوائد جواز الجلوس قرب القبر قبل ان تدفن الجنازة وفي الحديث جواز البكاء عند موت الميت وفي الحديث في قوله لم يقارف يعني لم يلم بأهله ولم يجامعهم في
25:51الحديث ان من كان على الطهارة التامة يقدم على من ليس كذلك فيما يتعلق طاعات والعبادات وفي الحديث من الفوائد ايضا مبادرة الصحابة بالخروج معه بقتال عدوه وفي الحديث جواز ان ينزل في قبر الصغيرة
26:23ولا يلزم ان يكون من نزل في قبرها من محارمها. فهذا شيء من والحكم المستقاة من هذه الاحاديث. اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لكل خير. وان فيكم وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين. اللهم اصلح قلوبنا وارزقنا الاستعداد لما امامنا
26:53واغفر لنا ذنوبنا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين