دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 126)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يسمع عليكم النعم وان يدفع عنكم النقم وان يجعلكم مباركين من بين جميع الامم
0:21واسأله سبحانه ان يرزقنا الفهم وان يجعلنا من اهل العلم وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. فلعلنا نتدارس فيه شيئا من احاديث المصطفى
0:49صلى الله عليه وسلم فليتفضل القارئ بارك الله فيه وجزاه خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين
1:18قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما. او قال جلست الى احد
1:38بهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي. فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر
1:58رضي الله عنه يقول بعد ذلك ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتى اذا كن بالبيداء اذا هو ركب تحت ظل ثمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الراكب؟ قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي
2:18فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المؤمنين. فلما اصيب عمر رضي الله عنه دخل صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره
2:43بعض بكاء اهله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب المؤمن ببكاءه
3:03اهله عليه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. انه ليعذب بخطيئاته وذنبه. وان اهله ليبكون عليه الان انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون
3:29وانها لتعذب في قبرها. وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. فقال ابن عباس ذلك والله هو اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيئا
3:49هذا الحديث يتعلق بحديث نبوي رواه عدد من الصحابة ان الميت في قبره يعذب ببكاء اهله عليه حيث رأى جماعة ان هذا يخالف قاعدة الشريعة بانه لا تزر وازرة وزر اخرى
4:11ولذا بقي الناس في اشكال فمنهم من وقف موقف عائشة بان حمل الحديث على قضية عين لها سبب خاص فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على يهودية يبكي عليها اهلها
4:34فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها فلم يجعل سبب العذاب هو بكاؤه اهلها بينما قال اخرون بان المراد بهذا من كانت من عادتهم ان يوجد فيهم النياحة والتجزع من قضاء الله عز وجل
5:02ثم لم ينهى اهله عن مخالفة الشرع في هذا الباب ولذا قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنتهم
5:24فاذا لم يكن النوح من سنته فهو كما قالت عائشة ولا تزر وازرة وزر اخرى وهناك قول ثالث يقول بان الميت في قبره ينقل اليه ان اهله قد اصابهم الحزن
5:46وقد فشى فيهم البكاء وانهم تأثروا بموت هذا الميت فيكون هذا من اسباب تأذى بسبب ما ورد عليهم من البكاء والتأذي. ولعل هذا القول هو اظهر الاقوال فان العذاب لا يقتصر على
6:10العذاب الذي يكون فيه شيء من الامور الظاهرة المتعلقة بالبدن بل ان من انواع العذاب تأثر النفوس وعلى هذا تجتمع الاقوال التي وردت والادلة التي رويت في هذا الباب وفي الحديث من الفوائد اجتماع
6:41الجماعة من اجل ان يشهدوا الجنازة ليصلى عليها وتدفن كما اجتمع هؤلاء صحابة لوفاة بنتي عثمان رضي الله عنه وفي الحديث التحديث وذكر بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:08عند اجتماعهم للصلاة على المتوفى وفي الحديث ان الانسان يأمر ذوي اهل البيت بان يكفوا عما يراه من المعاصي. ولذا قال ابن عمر لعمرو ابن عثمان الا تنهى عن البكاء
7:34وفي الحديث من الفوائد تفقد الامام الاعظم احوال الناس كما فعل عمر لما كان بالبيداء والبيداء مكان قريب من المدينة يقرب من ميقات اهل المدينة ذي الحليفة وفي الحديث من الفوائد
8:01ارسال الامام من يتفقد احوال الناس ويسأل عنهم ويستدعي من يرى انه يناسب استدعاؤه ليسأله عن بعض اموره والذي يظهر ان عمر لما استدعى اي بل يكون معه استشعر صهيب مكانته عند عمر
8:28وفي الحديث من الفوائد نهي الانسان عن تعداد احوال المتوفى وذكر ما بينه وبينه من العلاقة على لسان الحي بي نبرة حزن ولذا لما قال صهيب واخاه وصاحباه نهاه عمر رضي الله عنه
9:02وفي الحديث من الفوائد استعراض الاحاديث ومحاولة الجمع بينما يظن التعارض بينها وفي الحديث ايضا ذكر المعنى الذي حملنا الاحاديث المتعارضة عليه. كما في الحديث ان الله لا يزيد كافر عذابا ببكاء اهله عليه. وفي هذا دلالة على انه ينقل
9:36رجليه حال اهله فيتأذى من ذلك وفي الحديث ان قاعدة الشريعة انه لا يؤاخذ احد بذنب غيره نعم احسن الله اليكم قال عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي
10:02ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه في الحديث التحذير من الكذب
10:21وبيان شناعة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم به بيان ان الذنب يتفاوت اسمه بتفاوت اثاره. ولذا كان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الكذب على غيره
10:45وقوله فليتبوأ مقعده من النار بيان ان هذا الذنب العظيم وهو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسباب دخول النار وليس فيه انه يؤبد في النار على ذلك
11:05وبهذا قال جماهير اهل العلم ان هذا الذنب مع عظمه وشناعته الا انه لا يعد خروج خروج من دين الاسلام وفي الحديث التشديد في امر النياحة وبيان انه من اسباب العذاب
11:26وفي هذا الحديث والحديث الذي سبقه دليل على وجود عذاب القبر. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
11:48قوله ليس منا هذه من الصيغ الدالة على تحريم الفعل المقترن بها وانه من كبائر الذنوب جماهير اهل العلم ان هذه الصيغة لا تدل على كفر من فعل الفعل المتوعد
12:12عليه كما قال بذلك اكثر الفرق الاسلامية وفي الحديث تحريم لطم الخدود والخد جزء من الوجه ولطمه ظربه باليد على جهة التسخط لقظاء الله وعلى جهة الحزن على ما قدره الله جل وعلا على العبد من انواع القضاء سواء كان لموت ميت
12:43او لفوات شيء من الدنيا او لوقوع مصيبة وفي الحديث تحريم شق الجيب لنزول المصيبة والجيب جزء من اجزاء الثوب يكون قد فتح من اجل ان يدخل الرأس معه او من اجل ان
13:06توضع فيه بعض حوائج الانسان. وكان من عادة اهل الجاهلية عند اصابتهم بمصيبة ان يشقوا ثيابهم من جيوبهم ليبينوا ما وقع عليهم من تأثر بسبب المصيبة التي نزلت بهم وفي الحديث تحريم الدعاء بدعوى الجاهلية اي اظهار
13:39ما يكون من اخلاق الجاهلية ومن شعاراتهم التي كانوا يسيرون عليها قبل نزول دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم
14:06جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صائر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جهري وذكر ابكائهن فامره ان ينهاهن. فذهب ثم اتاه الثانية فقال قد نهيتهن ثم ذكر انهن لم يطعنه
14:26فامره ان ينهاهن ايضا فقال انها هن فذهب فاتاه الثالثة قال والله لقد غلبننا يا رسول الله انه قال فاحثوا في افواههن التراب. فقلت ارغم الله انفك فوالله انت لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله
14:46عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء هذا الحديث يتكلم عن غزوة مؤتة التي وقعت في السنة التاسعة حيث ارسل النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى اطراف الشام
15:09استعد له اهل الشام وجاؤوا باعداد كثيرة تجاوز عشرة اضعافه فقتل قادة ذلك الجيش وهم زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه اي وسلم وعبدالله بن رواحة. فهيأ الله عز وجل للجيش خالد بن الوليد سيف
15:39من سيوف الله فانزاح بجيش المسلمين وسلم بقية الجيش بعد ذلك فلما وصل الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف الناس به في الخطبة كما تقدم ثم جلس ناحية يعرف فيه التأثر والتغير بسبب موت هؤلاء
16:07ففي هذا جواز الجلوس عند نزول المصيبة بما يعرف به وقوع الحزن على من وقعت عليه المصيبة وصائر الباب اما الموطن الذي فيه الحديد الذي يفتح به الباب واما مفتاح الباب وقيل له صائر لانه يصير به الباب مفتوحا او مغلقا
16:42وفي الحديث جواز نظر المرأة الى المواقع العامة من خلال فتحات في الابواب والجدران كما فعلت عائشة رضي الله عنها وفي الحديث متابعة المرأة لزوجها واطلاعها على احواله لتقرر ما تراه مناسبا
17:12حالة وفي الحديث من الفوائد ان الانسان اذا بلغ بوقوع مخالفة فانه يأمر من بلغه بان ينهى فاعل المخالفة عن الاستمرار فيها. وفي الحديث من الفوائد نهي اهل الميت عن البكاء ونهيهم عن اظهار التأثر بموت الميت والنيابة
17:46اهاه عليه. وفي الحديث من الفوائد ايضا ان من كان لا يأمن وعلى نفسه من تغيير ما قد يراه فانه حينئذ ينبغي به ان يتخذ من الاجراء ما يتناسب مع ما يعرفه من حال نفسه
18:13نعم. احسن الله اليكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اشتكى ابن لابي طلحة رضي الله عنه. قال فمات وابو طلحة خارج فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. فلما جاء ابو طلحة
18:33قال كيف الغلام ما فعل ابني؟ قالت ام سليم رضي الله عنها قد هدأت نفسه هو اسكن ما كان. وارجو ان يكون استراح وظن ابو طلحة انها صادقة. فقربت اليه العشاء فتعشى. ثم اصاب منها. قال فبات فلما اصبح
18:53اغتسلا فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. وقالت وار الصبي فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال لعل
19:13الله يبارك لكما في ليلتكما. اللهم بارك لهما في ليلتهما. فولدت غلاما. قالت ام سليم لي يا انس انظر هذا فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
19:31وقال لي ابو طلحة احفظه حتى نأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فغدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي طلحة ليحنكه. فاذا هو في مربد له. وعليه خميصة حريثية. فوافيته في يده
19:51يسم ابل الصدقة يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح فرأيته يسم شاة حسبته قال في اذانها فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال امعه شيء؟ قال
20:12قالوا نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكها به وسماه عبدالله. قال سفيان بن عيينة احد رواته فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد
20:32قرأ القرآن انس بن مالك من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوه ما لك ابن النظر توفي قبل قدوم الاسلام الى المدينة فلما مات وانتهت عدة زوجته ام سليم ام انس
20:55خطبها ابوطلحة الى الانصاري فكانت قد اسلمت فاشترطت للقبول به زوجا ان يسلم. فاسلم ابو طلحة رضي الله عنه ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم بانس فقالت يا رسول الله هذا انس يخدمك
21:26فخدمه عشرا سنين رضي الله عنه ابو طلحة ولد له ولد من ام سليم. ومرظ قال اشتكى ابن لابي طلحة وهو اخ لانس منامه. وفي هذا بيان ما كانوا عليه من ورود الامراض عليهم
21:55وما كانوا عليه من تمريض المرظى والسعي في علاجهم قال فمات الصبي وابو طلحة خارج يعني خارج البيت قال فلما رأت امرأته وهي ام سليم ام انس ان الصبي قد مات
22:19هيأت شيئا اي طبخت طعاما في الحديث بيان ما كان عليه نساء الانصار ونساء اهل الاسلام من خدمتهن لازواجهن ان قالت ونحته اي وضعت الصبي في ناحية من نواحي البيت بعيدا عن
22:45ابي طلحة رضي الله عنه وفي هذا جواز تأخير تجهيز الميت لغرض وحاجة مقصودة شرعا قال فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام فيه السؤال عن حال المرضى احوالهم. فقالت ام سليم قد هدأت نفسه
23:16ظاهر هذه الجملة انه قد شفي وعافاه الله وهي قد صدقت في كونها قد هدأت نفسه بسبب وفاته. ولذا قالت هو اسكن ما كان وذلك ان المريض يطير نفسه وآآ اذا عوفي فان نفسه
23:42يعود الى طبيعته. فظاهر هذه العبارة انه قد شفي ومرادها بهذه الجملة انه قد مات ولكنها ارادت ان توري بهذا اللفظ وفي هذا جواز استعمال الكناية والتورية من اجل تحقيق المقصد الشرعي
24:10ولذا قالت وارجو ان يكون قد استراح قال وظن ابو طلحة انها صادقة فيه ان العبرة في وصف اللفظ بالصدق ما يكون في ظن الناس من موافقة اللفظ للواقع لا بما في نفس المتكلم
24:38وقوله فقربت اليه العشاء يعني ما يتناوله من الطعام فتعشى. فيه جواز اكل من الطعام وحده وانه لا حرج في ذلك والاصل في لفظة العرشان يطلق على الطعام الذي يحظر بعد الزوال حتى ولو كان بليل
25:05قال فبات ابوطلحة فلما اصبح اغتسل بمعنى انه قد جامع اهله بالليل وارادت ان يكون ذلك فاهدأ لنفسه فلما اراد ان يخرج من البيت اعلمته اي ان ام سليم اخبرته بوفاة الصبي
25:31وقالت واري الصبي اي قم بدفنه في المقبرة. وفي هذا مشروعية قبر والاموات ومشروعية قبر الصبيان قال فصلى ابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بيان ما كان عليه الصحابة
25:56من صلاة الجماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما اي ما وقع من ابي طلح ها هو ام سليم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ الاصل في هذا اللفظ
26:22ان يطلق على نزول المسافر في اخر الليل. واصبح يكنى به عن جماع رجل لاهله وفي هذا جواز استعمال الكناية متى اشتهرت؟ فقال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما
26:53فيه الدعاء للمتزوجين بالبركة في ابنائهم وقوله فولدت غلاما اي نتج من اتيان ابي طلحة لام سليم في تلك الليلة حملت فولدت غلاما ذكر قال انس فقالت ام سليم لي انس وهو ابنها انظر هذا اي
27:24ليكن من شأنك ان تحمل هذا الصبي. فلا يصيبن شيئا اي لا يدخل في جوفه شيء من الطعام حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. والتحنيك التمر ووضعه على فم الصبي على حنك الصبي
27:53جمهور اهل العلم على ان التحنيك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت هذا الفعل وهو التحنيك عنه في الصبيان المسلمين. وقالوا بان يختص به صلى الله عليه وسلم بدلالة ثلاثة امور اولها ان التحنيك
28:23فلم يؤثر عن الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم. فلم يكن من شأن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن عمر وغيرهم
28:43اعلو التحنيك مما يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولم يفعل حتى في عهد النبوة الا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني ان اثبات البركة في شيء لابد له من دليل والتحنيك انما شرع
29:09من اجل ما في ذلك من البركة. ولا يجوز لنا ان نثبت بركة في شيء الا بناء على دليل ولم يرد شيء من الدليل في هذا. ثم ان التحنيك من تزكية الانسان
29:29لنفسه فكأنه يقول ريتي مبارك وفيه اثر جميل. وقد نهي الانسان عن ان كيا نفسه وقال وقال لي ابو طلحة وهو زوج امه ووالد الصبي احفظه اي ليكن من شأنك
29:52ان تراعي هذا الصبي حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم قال انس فغدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باخي وهو اخوه منامه. وفيه المميز للصبي الصغير الذي ولد حديث فقال فاذا هو في
30:19الدين له اي في مكان من الحوائط التي كانت قد اعدت للصدقة. قال وعليه خميصة حريثية فيه جواز لبس الخميصة السوداء قال فوافيته في يده الميسم. كانوا يسيمون البهائم من اجل اثبات التملك فيها
30:49فغالبا ما كانوا يسمون الابل في اوراكها ويسمون الغنم في اذانها قال فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة. وفي هذا جواز الوسم انه لا يعد من تعذيب الحيوان. وفيه الاعتماد على الوسم في اثبات ملكه
31:19الابل لمن؟ وفيه من الفوائد ان ابل الصدقة يتم وسمها يميز بينها وبين غيرها وقوله يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. يعني في احدى غزواته التي كان فيها نائم وقوله
31:47فاتى به النبي يعني ان انسا جاء بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وارسلت يعني ام اي معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخذ الصبي. فقال امعه شيء
32:07فقال انس نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمظغها ثم اخذ من فيه فجعلها يعني اخذ هذه التمرات من في نفسه فجعلها في فم الصبي وحنكه به عبد الله وفي هذا فضيلة اسم عبدالله وذلك ان اسم الجلالة الله مما يختص به
32:37العزة والجلال وفيه تذكير بي المعنى الذي خلق الانسان من اجله وارسلت الرسل وانزلت الكتب له. وفي الحديث جواز تسمية الصبي يوم ولادته وانه لا يلزم تأخير تسمية الصبي الى اليوم السابع
33:07وفي الحديث جواز ايكال تسمية الصبي الى غير والديه. كما وكل ابو طلحة وام ام سليم النبي صلى الله عليه وسلم في تسميته بذلك وفي الحديث اثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان من البركة في الاولاد ان
33:35توجهوا الى طلب العلم. وقد ولد لعبد الله هذا عدد من الاولاد الذين اصبحوا من علماء الاسلام ومن اشهرهم اسحاق بن لله ابن ابي طلحة وهو من رواة الصحيحين بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من
34:03هداة المهتدين كما نسأله جل وعلا ان يسعدكم وان يبارك فيكم وان يسبغ عليكم نعمه وان اسلحة ذراريكم وان يبارك فيهم وان يريكم فيهم ما يسركم في دنياكم واخراكم. كما نسأله
34:23جل وعلا ان يصلح اولاد المسلمين وبناتهم وان يجعلهم من الهداة المهتدين ونسأله جل لو على ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله
34:43اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين