دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب الجنائز) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 124)
0:00الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان للخيرات وان يرفعكم في اعلى الدرجات وان يوالي عليكم النعم والمضرات وان يبارك لكم في الانعام والعطيات. وبعد نواصل ما كنا ابتدأنا به من قراءة مختصر صحيح
0:30امام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. يتفضل مشكورا بارك الله فيه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا
0:59ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني
1:19فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرف. قال فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال لها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عرفته. قيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاءت الى باب النبي صلى الله عليه
1:39وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك يا رسول الله. والله ما عرفتك. فقال النبي صلى الله عليه الم انما الصبر عند الصدمة الاولى هذا الحديث فيه عدد من الفوائد منها نصيحة الرجل
2:00للمرأة الاجنبية اذا رأى منها مخالفة للشرع خصوصا اذا كان من اهل العلم والفضل. وفيه ان من بلغ النصيحة واوصلها فلم استجب له يكون قد ابرأ ذمته بذلك وقد انتهى الواجب الشرعي
2:26بحقه اذا لم يكن يترتب على ذلك ظرر على الاخرين فيجب ايقافه وفي الحديث من الفوائد مشروعية الصبر عند نزول المصائب وانه من تقوى الله جل وعلا وفي الحديث من الفوائد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:58حينما مر بهذه المرأة انكر عليها الامر الاعظم وهو نياحتها وصياحها فلما لم تستجب له لم ينكر عليها وجودها بجوار القبر وان كان بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على جواز زيارة المرأة للمقابر لكن هذا
3:27استدلال فيه نظر من جهة ان هذا قبر واحد وليس بمقبرة ومن جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها الامر الاعظم. فلما لم تستجب له لم يجد مناسبة في انكار ما هو اقل
3:48من ذلك وفي الحديث ايضا ان عدم معرفة الرجل ذي المكانة والعلم والفضل لا ينقص من مكانته ومنزلته لا عند الله ولا عند رسول الله ولا عند خلقه الله وفي هذا الحديث
4:14ذكر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من انه لم يكن عنده بوابون على ابه وفي الحديث بيان ان الصبر الاعظم المحمود وهو ما يكون عند الصدمة الاولى. بحيث
4:34لا يتجزع الانسان ولا يسخط حينما يخبر ما يكون مشتملا على امر مؤلم عليه نعم. احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على ابي بكر رضي الله عنه فقال بكم كفنتم النبي صلى الله
4:56عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا؟ قالت يوم الاثنين
5:16قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يمرظ فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفي نوني فيهما قلت ان هذا خلق. قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة. فلم
5:40يتوفى حتى امسى من ليلة الثلثاء ودفن قبل ان يصبح في هذا الحديث ذكر احتضار الصحابي الجليل ابي بكر رضي الله عنه ووقت وفاته قد كان له من الفضل الشيء العظيم
6:00فقد ناصر النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ودعا الى الله فدخل على يديه الكثير من الصحابة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اسباب ثبات الامة على دينها
6:21قاف الارتداد فيها. وهو الذي جابها المرتدين. وهو الذي ارسل الجيوش الى بلاد يسرا وقيصر فكان له من الفضل والمكانة الشيء العظيم رضي الله عنه وقوله في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم اراد بذلك الاقتداء باحوال النبي صلى الله عليه
6:50وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية تكفين الميت الرجل بثلاثة اثواب واسم الثوب كانوا يطلقونه على قطعة القماش التي تستوعب جميع البدن وفي الحديث استحباب ان يكون الكفن ذا لون ابيظ
7:16وقوله سحولية منسوبة الى بلد يعرف بهذا الاسم. وقوله من كرسف اي من القطن القطن يقال له الكرسف وقوله ليس فيها قميص القميص ما كان مفصلا على مقدار البدن بحيث يكون له يدان
7:39ويكون معلوم الحدود عند الاكتاف ووسط البدن وقوله ولا عمامة العمامة ما يلف بالرأس وفيه استحباب ان يكون الكفن من ثلاثة اثواب بلا قميص ولا عمامة وفي الحديث بيان ان يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هو يوم الاثنين وقد وافقه ابو بكر
8:11في سنة وفاته حيث مات كل منهما وهو ابن ثلاث وستين سنة. وفي يوم الوفاة يوم اثنين وفي هذا الحديث انها الميت لا يستحب ان يوضع في اكفانه ثياب الجدد وانما يكفن فيما تيسر من الثياب. ولذا قيل لابي
8:43ذكر هذا ثوب خلق فقال الجديد الحي احق بالجديد من الميت. انما هو للمهلة. اي لوقت ان يسير ثم بعد ذلك يكون هناك صديد وقيح يأكله الدود وفي الحديث ايضا من الفوائد
9:11ان الانسان لا بأس ان يكفن في الثوب الذي مات فيه وفي الحديث استحباب ان تكون اكفان الميت قد وضع فيها شيء من الطيب كما وضع هنا ردع من زعفران وفي الحديث استحباب ان تكون اكفان الميت نظيفة ولذا امر بتغسيل
9:39لثوبه احسن الله اليكم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وهو اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقسته فقتلته. فاوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
10:02النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه طيبا ولا تحنطوه ولا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا قوله هنا بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة وهو محرم
10:26كان هذا في السنة العاشرة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم قوله اذ وقع عن راحلته فيه انهم كانوا يقفون في عرفة على رواحلهم يدعون الله جل وعلا وقوله فوقسته فقتلتي سقط منها فكان ذلك سببا من اسباب
10:54وفاته رضي الله عنه و في الحديث في قوله يغسله بماء وسدر فيه مشروعية تغسيل الميت ومن ذلك من مات وهو محرم وفي الحديث ان المحرم يجوز له ان يستعمل السدر في اغتساله وانه لا
11:18تعد من الطيب وفيه ان ما له رائحة مستحسنة ولا يعد من الاطياب فلا بأس من استعماله النعناع والبرتقال وغيرها من انواع الفواكه وفي الحديث جواز الاقتصار على ثوبين في كفن وفيه ان المحرم لا بأس ان يكتفي
11:48بثوب احرامه الازار والرداء وفي الحديث ان المحرم اثناء الاحرام يستحب ان يقتصر على هذين الثوبين وفي الحديث تحريم استعمال المحرم للطيب. او الحنوط. وفي الحديث ان من محظورات الاحرام تغطية الرأس. ولذا قال ولا تخمروا رأسه. وظاهر الحديث ان
12:22من مات وهو في الاحرام فان حكم الاحرام يبقى في حقه. ومن ثم لا يتم تطييبه ولا تقليم اظافره ولا قص شعره ولا فعل اي شيء من محظورات الاحرام معه. وهذا هو مذهب
12:42الجمهور الائمة ابي حنيفة هو الشافعي واحمد وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان الميت المحرم يفعل به مثل ما يفعل مع غير المحرم. قال وحديث الباب حديث خبر واحد يخالف القياس. وعند المالكية ان
13:07الواحد متى خالف القياس لم يعمل به. والصواب ان ادلة حجية السنة تشمل احاديث الاحاديث ما يخالف القياس. ثم الاخبار النبوية مقدمة على الاراء القياسية التي تكون للناس ثم الخبر اصل بنفسه فلا يصح ان يرد بفرع خبر
13:37ان اعود ليلا اخر. وفي الحديث ان من مات على شيء بعث عليه وفي الحديث ان من مات في اثناء حجه فانه لا يشرع ان يكمل عنه الحج. فلم يأمر النبي
13:57صلى الله عليه وسلم احدا ان يطوف عنه او يرمي الجمرات او يبيت بمزدلفة ومنى او يطوف لي الوداع او يسعى بين الصفا والمروة بقوله ولا تحنطوا فيه دليل على مشروعية الحنوط. للميت
14:21نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه عبد الله بن عبدالله بن رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:35فسأله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه. فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. ثم اله ان يصلي عليه؟ فقال وصلي عليه واستغفر له. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وامره ان يكفنه
14:55فيه وقال اذا فرغت فاذني اصلي عليه. فلما فرغ اذنه به فجاء ليصلي عليه فلما قام واراد ان يصلي عليه قام عمر رضي الله عنه فاخذ بثوبه فجذبه فقال يا رسول الله
15:15اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه. اليس الله قد نهاك ان تصلي على المنافقين وتستغفر لهم؟ فقال انما خيرني الله فانا بين خيارتين. قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين
15:35مرة فلن يغفر الله لهم. وسأزيده على السبعين. قال انه منافق. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلينا معه ثم انزل الله عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
16:00عبد الله بن ابي بن سلول كان رأس المنافقين في المدينة. وهو الذي كان منه من التخذيل وصد الناس واتهام اهل البراءة الشيء الكثير قد وقع منه الوقائع العظيمة منها ما ذكرته لكم بالامس
16:22حينما انصرف بثلث الجيش يوم احد وصدهم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في ذلك الموطن وكان ابنه عبد الله ابن عبد الله من الصحابة الاجلاء وممن حسن
16:46كلامهم ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر له ويعرف له ذلك فقوله لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه عبد الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
17:06له ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه. اراد بذلك ان يكون معه ثوب فيه عرق النبي صلى الله عليه وسلم وما خرج من النبي صلى الله عليه وسلم فانه مبارك ما خرج منه من الطاهرات فانه مبارك
17:28ومن ذلك عرقه صلى الله عليه وسلم. ولذا اراد ان يكفن ابوه عبدالله ابن ابي في ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا دلالة على جواز تكفين الميت في القميص. وانه لا حرج فيه وانه لا يلزم ان يكون
17:53كفنوا ثيابا غير مخيطة على مقدار اعضاء البدن وفي الحديث ايضا مشروعية الصلاة على الاموات وفيه طلب صلاة لاهل الفضل والمكانة على الميت ممن يرجى اجابة دعائهم في الصلاة. ولذا
18:21طلب عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على ابيه وفي الحديث جواز ان يطلب الانسان من غيره الدعاء وان يطلب منه ان يستغفر له. وآآ في الحديث ايضا من الفوائد ان الانسان يتولى امر والده بعد وفاته
18:49من تغسيله وتكفينه ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ان يغسل اباه وان يكفنه وفي الحديث ان الكفن من فروض الكفايات. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. والاصل في الاوائل
19:09امر ان تدل على الوجوب. ولما كان المقصود تحقيق الامر والمصلحة ولم يرد تعلق الفعل جميع كان ذلك الفعل من فروظ الكفايات. وفي الحديث اشعار الاخرين بوفاة الميت وبوقت الصلاة عليه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغت فاذني اصلي
19:39عليه وفي الحديث تذكير الانسان لمن اراد ان يقدم على فعل بحقيقة فعله وباثار ذلك الفعل. وفي الحديث من الفوائد اختلاف الافهام في النص الشرعي ولذا فهم عمر من قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
20:11يغفر الله لهم بانه على النهي والامر بترك الاستغفار. بينما فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك على التخيير وفي الحديث من الفوائد ان ما كان على التخيير جاز تركه وجاز
20:37عليه وفي الحديث الاستدلال بمفهوم العدد فانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ففهم النبي صلى الله عليه وسلم انما زاد على السبعين فانه لا يدخل في هذه الاية بل يخالفه في حكمه
21:02وفي الحديث مشروعية الجماعة في الصلاة على الميت. وفي الحديث النهي الاكيد عن الصلاة صلاة الجنازة على غير المسلمين. وهكذا النهي عن الصلاة على الكفار وعلى المنافقين المظهرين لنفاقهم. نعم. احسن الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله
21:32رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما ادخل قبره ودفن فامر به ووضع على ركبتيه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه الله اعلم وكان كسا عباس رضي الله عنه قميصا لما كان يوم بدر اتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب. فنظر
21:58النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا. فوجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه. فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه. في الحديث جواز
22:18لبس القميص من الثياب وهو ما كان مفصلا على مقدار البدن مبينا اعضاءه وفي الحديث من الفوائد جواز تكفين الميت في القميص ولو كان فيه اي اذا وفي الحديث من الفوائد
22:44اخراج الانسان من القبر بعد ان يوضع فيه قبل ان يدفن من اجل اصلاح بعظ شأنه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بعبدالله ابن ابي ليخرج ليضع او يكسوه قميصه
23:04وفي الحديث واظع الميت على ركبتي الرجل والنفس فيه وفي الحديث مقابلة الاحسان بالاحسان. فان عبد الله ابن ابي قد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم ميصا ليكسو به عمه العباس ابن عبد المطلب. وكان العباس قد اسر في بدر فانه
23:33خرج مع المشركين. خرج مع المشركين. وذلك ان العباس خرج مع المشركين فاسر مع من اسر ولم يكن عليه قميص فالبسه النبي صلى الله عليه وسلم هذا القميص قميص عبدالله
23:53ابن ابي فاراد ان يجازي النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي فاعطاه قميصه ليكفن ها به وقوله يقدر عليه يعني ان حجم العباس بمثابة حجم بدن عبدالله بن
24:14ابي ولدا كانت ثيابه على مقداره. وفي الحديث كسوة الاسارى مشروعية اعطائهم الثياب التي يغطون ويكسون بها ابدانهم. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عبدالرحمن قال اوتي عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه وكان صائما
24:43فقال قتل مصعب رضي الله عنه وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة. ان غطي رأسه بدت رجلاه وان غطي رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة رضي الله عنه او رجل اخر
25:00خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا برده. ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط. لقد خشيت ان يكون قد عدت اجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. قوله اوتي عبدالرحمن بن عوف
25:20وهو من الصحابة ومن العشرة المبشرين بالجنة وممن لهم قدم صدق في نصرة الاسلام ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وكان هذا الواقع بعد عهد النبوة حينما فتح الله على اهل الاسلام البلدان
25:45فانتشرت المطاعم عندهم وفي الحديث ما كان عليه ابن عوف من الصيام رضي الله عنه وفي الحديث ذكر الانسان من مضى قبله بما هم عليه من خير وعمل صالح كما ذكر عبدالرحمن بن عوف مصعبا وحمزة وغيرهم
26:12وفي الحديث اعتراف الانسان بفضيلة غيره وخيريته عليه. ولذا قال عبدالرحمن عن مصعب اب وكان خيرا مني وفي الحديث ان الشهيد يكفن بما يغطي جميع بدنه. وفي الحديث دلالة على ان
26:35واجب في الكفن هو تغطية جميع البدن. ثوب يعم جميع بدنه وقوله بردة البردة ما يغطي وسط البدن بحيث يوضع اعلاه على الكتفين ويغطي البدن بدون القدمين وقوله ان غطي رأسه بدت رجلاه لان البرد عادة يوضع على الكتف فيصل الى
27:10الاقدام وبالتالي اذا غطى رأسه بدأت قدماه. واذا غطى القدمين بدأ وفي الحديث ذكر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من شظف العيش وقلته وان ذلك ليس
27:31دليلا على نقصان منزلتهم عند الله جل وعلا. وآآ في الحديث ايظا استشعار الانسان لعظم نعمة الله عليه بما رزقه في الدنيا. وفي الحديث عدم اغترار الانسان بكثرة النعم التي انعم الله بها عليه. فقد يكون ذلك على جهة
28:03الاستدراج له ووجود النعم الدنيوية عند انسان ليست دليلا على صحة طريقته وسلامة منهجه ولذا قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن مكنا لهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء
28:27مدرارا واجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. وقال تعالى ولقد ارسلنا الى ان قال ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء اي والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذا جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم
28:57شيطان ما كانوا يعملون. فاخبر انه قد ارسل اليهم السراء ليختبرهم بذلك. وقال في الاية الاخرى حتى عفوا يعني كثرت اموالهم وخيراتهم فلم ينجهم ذلك من عذاب الله جل وعلا
29:17ولذا يكون الانسان وجلا حتى في حال ورود نعم الله عليه خائفا ان يكون ذلك من الاستدراج الذي وصل اليه. اسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم يوفقكم لكل خير وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين. وان يسبغ علينا وعليكم نعمه
29:47وان يرزقنا الاستعداد ليوم المعاد. وان يجعلنا ممن قدم عملا صالحا ينفعه يوم لقاءه لربه جل وعلا. كما نسأله جل وعلا ان يغفر الذنوب والزلات. وان يتجاوز عن الخطايا والسيئات
30:07وان يضاعف لنا الاجور والحسنات. كما نسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة في مشارق الارض ومغاربها اللهم اجمع كلمتهم على الحق والف ذات بينهم واجعلهم قائمين بشعائر دينك ملتزمين لتنفيذ اوامرك كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. اللهم وفق ولاة
30:37تامر هذه البلاد وبارك فيهم وجازهم خير الجزاء واعنهم على ما فيه صلاح احوال الناس في دينهم ودنياهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
30:57وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين