دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | (كتاب صلاة الاستسقاء ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (113)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة وبعد امتن الله عز وجل علينا في هذا اليوم
0:20بانزال المطر وبالسحاب الذي خفف من حرارة الجو وهذه نعمة من الله جل وعلا يتذكر الانسان بها قدرة الله جل وعلا على تحويل احوال الخلق في الاوقات اليسيرة ولذا نستشعر ان الله ينعم علينا بالنعم
0:46وان الله جل وعلا قادر على ان يحول احوالنا لتكون على احسن الامور ومما تستجلب به الامطار دعاء الله جل وعلا رجاؤه سبحانه وتعالى ومما تستجلب به الامطار صلاة الاستسقاء
1:11ولفظ الاستسقاء يراد به طلب السقيا فان الالف والسين والتاء في الغالب في لغة العرب يراد بها الطلب فالمراد بالاستسقاء طلب السقيا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا الله بانزال الامطار في صلاة الجمعة
1:38كما في حديث انس المتقدم وكذلك لما شكى الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم القحط وقلة الامطار واعد الناس يوما خارج المدينة فصلى بهم صلاة الاستسقاء. وهي تماثل صلاة العيد في كيفيتها. ثم
2:06خطب بهم صلى الله عليه وسلم خطبتين وآآ جماهير اهل العلم على مشروعية صلاة الاستسقاء وقد خالف في ذلك الامام ابو حنيفة فكان يقول يكتفى بالدعاء في خطبة الجمعة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن لثبوت هذه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:38ولعلنا في هذا اليوم نقرأ كتاب الاستسقاء من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي
3:01واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاستسقاء عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه
3:30وسلم بالناس الى المصلى يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم حول الى الناس ظهره وتوجه قبل القبلة وحول رداءه جعل اليمين على الشمال فصلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة فسقوا. في هذا الحديث
3:52مشروعية صلاة الاستسقاء كما قال الجماهير خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله وفي الحديث ان صلاة الاستسقاء تؤدى خارج المدينة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وفي الحديث ان الدعاء له تأثير في تحقيق وتحصيل ما دعا به الانسان
4:21بامر الله جل وعلا. ومن هنا فان الادعية نافعة ومنها الادعية في الاستسقاء. و في الحديث من الفوائد ان الامام يدعو وهو قائم في صلاة الاستسقاء. فالدعاء كان حال القيام. وفيه
4:46من الفوائد انه عند الدعاء في الاستسقاء يستقبل القبلة وفي الحديث من فوائد ان الانسان عندما يدعو يتوجه الى القبلة وعندما يخطب يتوجه الى الحاضرين ممن يريد الصلاة وفي هذا دلالة على تفضيل استقبال القبلة حال الدعاء سواء في الاستسقاء او في غير ذلك
5:20تحب لمن دعا ان يكون متوجها نحو القبلة وفي الحديث ايضا من الفوائد احباب تحويل الرداء بعد الدعاء في صلاة الاستسقاء وقد اختلف اهل العلم في كيفية التحويل فقال الامام الشافعي يجعل اسفل ردائه اعلاه
5:49وقال الامام احمد بل يجعل يمينه على شماله ويقلب ظهره لبطنه. والقول الثاني اظهر لانه هو المعهود وهو الممكن في انواع الثياب على اختلافها. ويدل عليه هي ظاهر هذا الحديث حينما قال جعل اليمين على الشمال. فيدل هذا لرجحان مذهب
6:19الامام احمد في المسألة وفي الحديث ان صلاة الاستسقاء تكون ركعتين. وفي الحديث ان صلاة تسقى يجهر فيها بالقراءة. يجهر فيها بالقراءة. وفي الحديث فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجابة الله لدعائه. نعم. احسن الله اليكم
6:54قال رحمه الله عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة قال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين غينوى ابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فاتيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكان متكئا
7:15فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلمه ولا اعلم فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما
7:35من المتكلفين وساحدثكم عن الدخان. فقال ان قريشا ابطأ عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا. قال اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شيء حتى هلكوا فيها. اكلوا الجلود والميتة والجيف والعظام. وينظر احدهم
8:03ما بين السماء والارض فيرى مثل الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان قال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة وصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم فاستسقي الله لمضر فانها قد هلكت. قال
8:23انك لجريم فاستسقى فسق ثم قال تعود بعد هذا. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي الماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال فدعوا ربنا اكشف عنا العذاب ان
8:43انا مؤمنون انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا علمهم مجنون انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون. ايكشف عنهم العذاب يوم القيامة اذا جاء فكشف عنهم ثم عادوا الى كفرهم. فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم. فذلك
9:13قول الله يوم نبطش البطشة الكبرى فاخذهم الله يوم بدر. فالبطشة الكبرى يوم بدر وقد مضت خمس الدخان والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما. يوم بدر والقمر واية الروم هنا عن مسروق هو مسروق ابن الاجدع وهو من علماء العراق ومن تلاميذ ابن
9:43سعود رضي الله عنه قال بينما رجل يحدث في كندة اي واعظ يعظ الناس ويتكلم معهم بتفسير ايات ات قرآنية فتطرق لقوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يا
10:05ناس ففسر هذا الدخان بانه دخان يأتي يوم القيامة وقال بان هذا الدخان سيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم وانه سيأخذ المؤمن كهيئة الزكام فحينئذ تأثر الناس بهذا الكلام وتغيروا حثهم على عمل صالح
10:34فقام مسروق بسؤال الصحابي عبدالله بن مسعود عن تفسير هذه الايات وعن ما قاله هذا الرجل عن هذه الايات. وفيه الرجوع الى علماء الشريعة فيما يتداوله الناس من معلومات شرعية او احكام
10:57وقال مسروق فاتيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكان متكئا فغضب ابن مسعود من كون ان هذا الرجل يفسر القرآن بغير بينة ولا برهان. فجلس فقال من علم فليقل
11:17فيه تحريم ان يتكلم الانسان بمسألة شرعية دينية بدون علم. بل الواجب على الانسان ان يتحصن في هذا وان يتحفظ فيه فلا يتكلم بحكم شرعي او فائدة نية الا اذا نسبها لمصدرها وليبرئ ذمته من ذلك ولا يستند في ذلك الا على
11:47كعالم معروف موثوق به. ولا يجوز له ان يستند على مقالة كل لقائل قال ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. وفيه وجوب ان يسكت الانسان عن الادلاء بمعلومات بدون ان يكون هناك دليل يدل على ما يقوله من مسائل العلم وقال فان الله
12:19قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ففسر التكلف بانه والقول على الله بلا علم. ثم بين انه سيحدثهم عن هذه الاية ارتكب يوم تأتي السماء بدخان مبين. في هذا الحديث ان القول على الله بلا علم من المحرمات ومن
12:49الذنوب والمعاصي وان الانسان لا يجوز له ان ينسب الى الله والى شرعه لما يتأكد منه وانه لا يجوز للانسان ان يفسر الايات القرآنية بحسب معناها المجرد الظاهر حتى يتيقن
13:09ومن ان ذلك مراد الله جل وعلا. فقال ان قريشا ابطأوا عن الاسلام اي تأخرت اسلام قبيلة قريش وكانوا قد اذوا النبي صلى الله عليه وسلم فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا. فان بقية القبائل كانوا يطالعون قبيلة
13:39قريش فيقولون هم ذوو الرجل واعلم الناس به وبالتالي فانه لو كان ما عنده خير لكان اولى الناس باخذ الخير الذي معه هم قبيلته قبيلة قريش. فاذا كانت قريش لم تبادر للايمان به فننتظر شأنا مع قومه. ولان قريشا كانت تقاتل
14:09النبي صلى الله عليه وسلم فكان بينهم قتال ومعارك مثل بدر واحد والخندق وبالتالي تقول ننتظر ما يكون بينه وبين قومه. فمن هنا هم كفروا وفي نفس الوقت صدوا الناس عن الايمان بهذا النبي. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة
14:37يهم من اجل الا يستمروا في غيهم وفي صدهم الناس عن الايمان بهذا النبي. فقال اللهم فنيهم بسبع كسبع يوسف. تعلمون ان يوسف عليه السلام قد فسر عزيزي مصر بانه ستأتيهم سبع سنوات فيها خير وسبع سنوات عجافا
15:07وبالتالي فدعا عليهم ان يكون عليهم مثل تلك السنوات التي مرت على يوسف وعلى اهل الصراع فجاءتهم السنة الاولى قال فاخذتهم اي جائتهم واصابتهم سنة يعني عام فيه جدب ان وقحطاء
15:30فحصت كل شيء لم يبق عندهم شيء لمآكلهم ومشاربهم حتى هلكوا فيه هاء واكلوا الجلود والجلد يستعمل للباس لا للاكل ولكن من شدة الحال التي مرت وعظم الجوع الذي كانوا عليه اصبحوا يأكلون الجلود. وهكذا الميتات سواء من
16:00قناة التي تؤكل عادة او من غيرها. وهكذا اكلوا الجيف من شدة الجوع كلوا العظام طبخوها الطبخ الشديد حتى لانت فاكلوها. ومع ذلك لم تغنهم مما يدلك على عظم السنوات التي مرت على اهل مصر وقت آآ يوسف عليه السلام
16:29قال وينظر احدهم ما بين السماء والارض فيرى مثل الدخان من الجوع لانه اصبح شديد الحاجة للاكل ومن ثم لم يعد يميز ما يراه بل يرى امامه مثل الدخان وفي هذا دلالة على قدرة الله جل وعلا على انزال العقوبات ببني ادم وفيه
16:59ابت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قومه قال فاتاه ابو سفيان وهو من كبار قريش فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله وصلة الرحم. ونحن اقرباؤك وذوو رحمك وان
17:25قومك هلكوا من الجهد والقحط والشدة فادعوا الله لهم. وفي هذا دلالة على ان قريشا كانت تعرف صدق هذا النبي. وكانت تعرف ان الله يجيب دعاءه. وانما منعهم الكبر ومنعهم
17:45هم الاعتداد بانفسهم مما يدل على انه يجب على الانسان ان يترك التكبر والترفع وظن ان نفسه خير من غيره. فقال فادعوا الله لهم واستسقي لمضر مضر بيلة تقابل قبيلة ربيعة من بني عدنان ومنهم قبيلة قريش فانها قد هلكت
18:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الاستغراب لمضر يعني اتريدني ان ادعو الله لمضر وهم قد كذبوا تبوني وقاتلوني وحرضوا الناس علي وصدوا الناس عن الايمان بي انك لجرئ اي
18:35مني امرا مستغربا، ومع ذلك دعا النبي، صلى الله عليه وسلم، لقريش واستسقى لهم. وفي هذا قبول شفاعة المشرك وقبول طلبه وفيه الدعاء جواز الدعاء لي غير المسلمين بالمنافع والخيرات الدنيوية وفيه ايضا من الفوائد جواز ان
19:05الانسان بالسقيا لغير بلده. ولغير مكانه الذي يسكن فيه. وآآ قال ثم قال يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم تعودوا بعد هذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بانزال المطر وابو سفيان عنده في المدينة ونزل عليهم المطر
19:32ولا زال ابو سفيان في المدينة واخبره بانهم قد سقوا ثم قال له تعود بعد هذا يعني مع انني قد رحمتكم وانني قد دعوت لكم وان الله رحمكم بي وقبل دعائي فيكم
19:52الا انكم ستستمرون على حالتكم وطريقتكم في الصد عن دين الله وفي تكذيب ما جئت به؟ قال قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. اي انتظر اي ينتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس ان يغطيهم. هذا عذاب اليم
20:24قال فدعوا الله فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكرى اي كيف تأتيهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. يعني جاءهم اعظم من كشف الدخان الذي اصابهم الا وهو الرسول الذي معه البينات والدلائل بلسان واضح مفهوم
20:50ثم تولوا عنه ومع ذلك لم يؤمنوا به. وقالوا معلم اي علمه قوم اخرون. وقال بعضهم هو مجنون اي جاءته الجن فركبت عليه فاصبحت تتحدث بلسانه. فقال الله تعالى انا كاشف
21:10عذاب قليلا. اي في وقت يسير انكم عائدون. قال ابن مسعود ايكشف عنهم العذاب يوم القيامة اذا جاء ففي هذا الاستدلال بسياق الاية على بيان معنى بعضها فان القرآن يبين بعضه
21:34بعضا. قال فكشف عنهم. ثم عادوا الى كفرهم فلما اصابتهم الرفاهية يعني نزلت عليهم الامطار ونبت النبات وعادوا على احسن حال عادوا كحالهم من الكفر والتكذيب والصد عن سبيل الله. فذلك قول الله يوم نبطش البطشة الكبرى. فسرها ابن
22:02مسعود بان المراد به غزوة بدر الكبرى. قال فاخذهم الله يوم بدر. وفي هذا فضل الله على اهل الاسلام نصرهم على اعدائهم. وفيه ان ورود المنافع الدنيوية على الانسان لا يعني نقصان حال
22:22له وانه ليس من الزهد ان يترك الانسان نعم الله التي انعم بها عليه. بل من الزهد ان يستعملها فيما يعينه على امر اخرته. قال ابن مسعود وقد مضت خمس يعني خمس ايات من
22:42علامات الساعة من العلامات الصغرى. اولها الدخان وثانيها البطشة وثالثها لسان في قوله فسوف يكون لزاما يوم بدر فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. والقمر يعني القمر كما في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر واية الروم. في قوله غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد
23:12بعد غلبهم سيغلبون وقد وقع ذلك. نعم. اثابكم الله. قال رحمه الله عن عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل
23:35يعني في هذا جواز ترديد الابيات الشعرية خصوصا ما يكون فيها من معان تؤثر على النفس وفي هذا بيان صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بيت قاله ابو طالب في الجاهلية في ثناء
23:56النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى انه يمكن ان يطلب من اهل الخير والصلاح ان يدعوا الله جل وعلا وخصوصا بانزال الامطار وقوله وابي ظايعني واذكر ابيظ شخصا ابيظ يستسقى الغمام بوجهه اي
24:22نزول الامطار به سماء اليتامى عصمة للارامل اليتامى من فقدوا اباءهم وهم صغار والارامل النساء اللاتي فقدن ازواجهن. نعم. اثابكم الله. قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان عمر
24:42بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. قوله عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب
25:05وكانوا اذا قحطوا استسقى فيه الاستسقاء في ايام القحط والشدة وان الناس من ايمانهم ان يستسقي بهم اذا نزل بهم القحط. وقوله استسقى بالعباس اي انه من العباس ان يدعو لهم بانزال الامطار. وكانوا في عهد النبوة يطلبون من
25:35صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله بانزال المطر. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا يطلبون ذلك من العباس. وفي هذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه
25:55هو شيء بعد وفاته؟ وكما كان الصحابة يطلبون منه في حال حياته. فلما مات طلبوا منه من عمه العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. والتوسل يطلق على ثلاثة معان
26:15ان يتوسل الانسان بطاعته لرسول الله ومحبته لرسول الله. وانقياده لامره فهذا التوسل جائز وهو من اسباب اجابة الدعوات فان التوسل الى الله بالعمل صالح من الامور المشروعة في كما في قوله ربنا اننا امنا فاغفر لنا
26:43النوع الثاني التوسل بمكانة النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه عند الله فهذا لم يرد الاسلام ولم يرغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه. وبالتالي لا يكون امرا مشروعا بل
27:03هو من الامور المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون امرا مبتدعا والنوع الثالث مما يسمى توسل ان يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل الامطار او ان
27:21طرف في الكون فهذا من دعاء غير الله. وهو مما يخالف قول الله جل وعلا وان المساجد لله اتدعو مع الله احدا وقد حكم الله عز وجل على من صرف الدعاء الى غير الله بانه لا
27:41يفلح وبانه من الكافرين كما في قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله
28:01لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عبادتهم كافرين. وفي الحديث جواز ان يطلب الدعاء من اهل الخير والصلاة للامطار او بغير ذلك مما يعود على الطالب بنفع دنيوي او اخروي
28:30احسن الله اليكم. قال عن ابي اسحاق السبعي قال خرج عبدالله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم. رضي الله عنهم فاستسقى فقام بهم على رجليه على غير منبر. فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة
28:50ولم يؤذن ولم يقم. قال ابو اسحاق ورأى عبدالله بن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم. من في هذا الحديث مشروعية صلاة الاستسقاء ومشروعية الخروج اليها خارج البلد لتؤدى في المصلى وفي الحديث مشروعية الدعاء
29:13في بعد صلاة الاستسقاء قائما على رجليه وفي الحديث الاكثار من الاستغفار في خطبة صلاة الاستسقاء. وفي الحديث ان صلاة الاستسقاء تكون بركعتين. وفي الحديث ان الاستسقاء يجهر بالقراءة فيها. وفي الحديث ان صلاة الاستسقاء لا ينادى لها. ولا يؤذن
29:43لها ولا يكون لها اقامة بل يخرج الامام فاول ما يبتدئ به التكبير. وفي الحديث فظيلة عبد الله ابن يزيد الانصاري وانه من الصحابة رضوان الله عليه. احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها
30:03منها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا. في هذا الحديث استحباب ان يقول الانسان عند نزول الامطار صيبا نافعا. والصيب الكثير والنافع الذي يعود
30:23بالخير على الناس وفي هذا استحباب ان يطلب الانسان خير ما يقضى به في الدنيا وفي الحديث ايضا من الفوائد ان الدعاء بالاكثار من المطر يقال عند بدء رؤية الامطار. اما اذا تتابعت الامطار وخشي من كثرتها على الناس فانه لا يدعى بكثرة
30:53وانما يدعى الانتفاع بها وعدم التضرر منها. احسن الله اليكم قال عن انس رضي الله عنه قال كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. من في هذا
31:13حديث التخوف من اقدار الله المؤلمة ان تكون سببا لما هو اعظم منها. وفي هذا تأثر والانسان وتخوفه من الاقدار الكونية التي يقدرها رب العزة والجلال على العباد نعم اثابكم الله قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا
31:43لي كتعادون بالدبور. الصبا والدبور نوعان من انواع الرياح. يطلق على الرياح اسماء باختلاف مواطن انطلاقها ومحال وصولها فبالتالي لكل ريح تصدر على الانسان كانوا يسمونها باسم يخالف اسم الريح الاخرى
32:10وذاك من سعة لغة العرب. فانهم يجعلون اسماء عامة ثم يجعلون تحتها اصيل متعددة لكل جزء اسم مستقل. يعني مثلا في الاصوات الجامع المشترك انها اصوات وهناك اصوات لحيوانات مختلفة لكل صوت يطلق له اسم. ويقال مثلا زئير
32:40اسد ونعيق الحمار حتى الجمادات في اصواتها تسمى اسماء يقال مثلا زقزقة العصافير وخرير الماء وصرير الرياح ونحو ذلك من مما يدلك على سعة لغة العرب حيث لا يوجد في العالم لغة تماثلها في ذلك المعنى
33:10وفي الحديث ان الله عز وجل يجعل من الاقدار الكونية ما يكون سببا لنصرة اوليائه هلاك اعدائه. وفي الحديث من الفوائد ان الله عز وجل يقدر من الكون ما يكون سببا لاحداث عظيمة. فقد تأتي امور يسيرة مثل الهوى والريح
33:40يرتب الله عليها مقادير عظيمة كالانتصار على الاعداء او هلاك الاقوام اثابكم الله قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في
33:59اللهم بارك لنا في يمننا قال قالوا يا رسول الله وفي نجدنا؟ قال اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول طول الله وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. نعم قوله اللهم بارك لنا في
34:23امن فيه دعاء الانسان بتحصيل البركة المراد بالبركة زيادة النماء والخير فيما يقدره الله على العبد. والشام واليمن بلاد تقع شمال مكة والمدينة وجنوبها. وفي هذا فظل هذين الموطنين من بلاد
34:48قوله وفي نجدنا الاصل في هذه اللفظة ان يراد بها المكان المرتفع. يقال انجد بمعنى ارتفع وكثير من اهل العلم يفسر النجد هنا بالمكان المرتفع الذي يقع عن المدينة شرقا حيث
35:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطن بالمدينة. ولذا كان من رأي جماهير اهل وللعلم ان المراد بهذه اللفظة العراق وعلى كل فهذا لا يترتب عليه حكم شرعي وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة من قبل
35:40مشرق قال وبها يطلع قرن الشيطان. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله
36:00ولا يعلم احد ما تغيظ به الارحام الا الله. ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. ولا تدرى نفس اي ارض تموت وما يدري احد متى يجيء المطر الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ثم قرأ
36:20ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قوله وهنا مفتاح الغيب خمس اي هناك امور غيبية لا يطلع عليها احد من الناس
36:50وهي مما يختص الله جل وعلا بعلمها الاول ما يكون في غد. فقال لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله لكن قد يكون هناك تقديرات وتوقعات لكنها لا يجزم بحصولها وانما
37:13يغيب على الانسان ما يقدره الله جل وعلا فيها والامر الثاني مما اختص الله بعلمه ما يتعلق بامور الارحام. فقال ولا يعلمون واحد ما تغيظ به الارحام الا الله. لاحظوا انه قال لا يعلم احد فهذا يشمل الانس
37:40والجن والملائكة. فانه الجميع لا يعلمون. وقوله ما تغيظ به الارحام اي ما سيأتي في الارض لكن ما وجد في الارحام قد يطلع عليه الملائكة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الملك
38:00يرسل بما يكون ذكر او انثى وما يقدر عليه ومؤمن او كافر الى غير ذلك مما ورد في حديث ابن مسعود المتفق عليه. ولكن ما الذي سيكون في الارحام في مستقبل
38:20ايام هذا لا يطلع عليه احد من الناس. وهكذا في امور المكاسب. فقال ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا؟ سواء فيما يتعلق بالارزاق او فيما يتعلق الافعال. فان العبد وان
38:40وخطط فانه لا يدري ما الذي يعرض له وما الذي يمكن من فعله؟ وما الذي لا يمكن منه ومثله من لا تدري نفس باي ارض تموت. فان الله عز وجل قد اخفى وقت الاجال
39:00لعلاء الناس فلم يعلمهم بوقت اجالهم ولم يعلمهم باي ارض يموتون. وهكذا اف ما يتعلق بالامطار فانه لا يدري احد متى يجيء المطر الا الله. وما يصدر عن اهل الاحوال الجوية من توقعات لا يجزم بوقوعها. فقط تقع وقد لا تقع
39:30وسين قال قائل بانه قد يرش السحاب فتنزل الامطار فيقال رش السحاب هذا سبب من الاسباب كما اننا ندعو الله فيكون الدعاء سببا لنزول الامطار فهكذا ما يتعلق بما يسمى
39:50الاستمطار. قال وهكذا وقت الساعة. فانه مما اخفاه الله جل وعلا. ولا احد متى تقوم الساعة الا الله ثم قرأ مصداق ذلك في قوله ان الله عنده علم الساعة اي وقت وقوعها وما يحصل فيها وينزل الغيث اي ينزل الامطار
40:20اراء ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الخمس لا يعلمهن الا الله. قال في خمس لا يعلمهن
40:40الا الله. بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل على ان يرزقنا فهما لكتابه وعملا بسنة نبيه وان يجعلنا من اهل الجنان وان يرفع درجات
41:00اتنا في عليين كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يجمع كلمتها على الحق وان يؤلف ذات ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. امين. وان يبارك فيهم. وان يجزيهم احسن الجزاء. هذا والله اعلم
41:20وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين