دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب صلاة الوتر ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (112)
0:00لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم تيسيرا في اموركم وان يبارك لكم في جميع احوالكم وشؤونكم. كما اسأله جل وعلا للجميع
0:20علما نافعا وعملا صالحا ونية صادقة خالصة. وبعد نبتدأ باذن الله عز وجل هذا اليوم بقراءة كتاب الوتر من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه والله تعالى وغفر له واسكنه فسيح جناته. والاصل في كلمة الوتر
0:48ان تقابل الشفع الوتر الاحاد والشفع الازواج المراد بالوتر الصلاة التي يصليها الانسان في ليله على عدد احادي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
1:18وقال صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن وجماهير اهل العلم على ان الوتر مستحبة على ان صلاة الوتر مستحبة وليس بواجبة وهذا مذهب الائمة مالك والشافعي واحمد استدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
1:49واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة استدلوا عليه بما ورد في حديث طلحة ان الاعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الواجب من الصلوات فقال خمس صلوات في اليوم والليلة
2:12واستدلوا عليه ايضا ببعض الاثار المشتملة على ان الوتر ليس بحتم كما ورد ذلك مرفوعا وموقوفا على الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وذهب فقهاء الحنفية الى ان الوتر واجب
2:37وتلاحظون ان الحنفية يفرقون بين الفرظ والواجب ويجعلون كلا منهما لازما. لكن الفرض ثبت بدليل قطعي. والواجب ثبت بدليل ظني ويستدلون عليه بالاوامر التي وردت في الاحاديث كقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
3:06وقوله اوتروا يا اهل القرآن ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الوتر على اهل القرآن الذين يقومون بالليل ولعل القول الاول ارجح فان النصوص دلت على عدم لزوم صلاة الوتر وعدم تأثيم تاركه
3:36ولا يحسن بالانسان ان يترك صلاة الوتر. لعدد من الامور اولا كثرة اجرها وثوابها ها فالركعة للوتر خير من الركعتين لغيرها وثانيا للخروج من الخلاف الوارد في ذلك. وثالثا للتأكيد المتكرر في النصوص
4:03للترغيب في هذه الصلاة. ومن هنا فيحسن بالانسان ان يصلي صلاة الوتر قد قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله
4:23ومن اوسطه ومن اخره وانتهى وتره الى السحر والسحر هو السدس الاخير من الليل وقد قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر واحدة فلعلنا نستمع لبعض الاحاديث التي وردت في كتاب الوتر من صحيح الامام
4:53البخاري رحمه الله تعالى فليتفضل القارئ بارك الله فيه ووفقه لكل خير. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري وعن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة
5:20فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال عبدالله ابن عمر اين كنت قلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول
5:40الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. وقال نافع كان ابن عمر يصلي على راحلته اينما توجهت يومئ ايماء صلاة الليل الا الفرائض. ويوتر عليها ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
6:00قال ابن عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. هذا الحديث من ادلة الجمهور
6:19على عدم وجوب صلاة الوتر. قالوا فان الصلوات المكتوبة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيصليها على الارض قائما راكعا ساجدا والنوافل يصليها في اسفاره على راحلته. قد كان يصلي الوتر على الراحلة
6:44مما يدل على عدم وجوب صلاة الوتر خلافا لفقهاء الحنفية وفي الحديث جواز اداء صلاة الوتر على الراحلة وقد ورد في بعض الاحاديث تقييد صلوات النوافل على الرواحل بالاسفار ولذا رأى الجمهور ان النوافل لا تؤدى على الراحلة الا في السفر
7:14قد قال طائفة بانه يجوز فعلها في الحظر على الرواحل ومنشأ الخلاف في هذا هو مسألة هل الفعل النبوي يحمل على اقل احواله او يحمل على جميع احواله الحديث فيه انه كان يصلي
7:41النوافل على الراحلة فحينئذ هل نحمله على اقل احواله فنقول هو خاص بالسفر كما ورد في احاديث اخر او نقول بانه يشمل ايضا صلاته في الحظر وقوله كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة
8:05فيه ما كان شأنهم عليه في اسفارهم من الاجتماع في السفر وعدم انفراد الانسان بنفسه في سفره وفي الحديث قال فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت مما يدل على ان من المستقر عندهم انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر
8:34فاذا اذن المؤذن الذي يؤذن على وقت الفجر يكون وقت الوتر قد انتهى. وذلك كأن الوتر بالليل واذان الفجر من النهار وليس من الليل وقوله ثم لحقته فقال ابن عمر اين كنت؟ فيه سؤال الانسان عن صحبته ومن معه
9:03وتفقده لاحوالهم فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال عبدالله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة وفي هذا مشروعية الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في الرخص
9:27وفيه ان الافعال النبوية حجة يعمل بها ويسار على طريقتها فقلت بلى والله. فقال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير ووتره على البعير لانه مركوبهم في ذلك الزمان
9:52ففي زماننا الحاضر اذا اراد الانسان ان يتنفل على الرواحل من السيارات او القطارات او الطائرات في سفره جاز له ذلك حتى ولو كان هناك مكان يمكن ان يصلي فيه النافلة. فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:19وهل يسقط القيام في هذه الحال؟ فنقول اصلا النوافل يجوز للانسان ان يؤديها وهو حتى ولو كان في حظره ولو لم يكن عنده آآ سفر وقال ابن نافع كان ابن عمر يصلي على راحلته اينما توجهت فيه ان المسافر اذا صلى
10:46نوافل على الراحلة يتوجه الى الجهة التي يقطعها في سيره. ولا يلزمه حينئذ ان يتوجه الى قبلة وفي هذا تخصيص للايات القرآنية الواردة بوجوب استقبال الكعبة في الصلاة مسألة النوافل التي تؤدى على الرواحل. وهذا يشمل ما كان في تكبيرة الاحرام
11:16وما كانا في اثناء صلاته. فلا يلزمه عند تكبيرة الاحرام ان يتوجه الى جهة الكعبة وقوله يومي ماء فيه ان من صلى على الراحلة في سفره صلاة النافلة فان انه يشير بركوعه ويشير بسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. ولا
11:48يلزمه ان يسجد على ما امامه او ان يركع على ما امامه في اثناء صلاته. ومثلها هذا من لم يجد مكانا يؤدي به الفريضة قائما وخشي من فوات الوقت فانه يفعل من اركان الصلاة ما استطاعه. فاذا كان يستطيع القيام لزمه. واذا
12:18استطاع الركوع والسجود لزمه فان عسر عليه شيء من ذلك او مأ اليه اماء وفي الحديث ان المسافر يستحب له اداء صلاة الليل المسافر لا يصلي السنن الرواتب التي تكون مع الفرائض
12:44لان هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا في السنن الرواتب اما بالنسبة لصلاة الليل فان المسافر يستحب له ان يصلي بليله ان لم يشق عليه ما هو الشأن بالنسبة المقيم وفي الحديث ايضا
13:10قال الا الفرائض. الاصل في الفرائض ان يؤدى فيها ما استطاع الانسان من اركان الصلاة ولا يترك منها ركنا الا اذا عجز عنه. وفي الحديث ايضا اه ان الانسان اذا تطوع
13:37انواع الصلوات النوافل في السفر وفي غير حال الحظر فانه يجوز له ان يتنفل على الراحلة قبل اي وجه توجه في جهته ولا يلزمه ان يتوجه جهة الكعبة. نعم سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح
14:08قال نعم قد كان القنوت في المغرب والفجر. قيل اوقنت قبل الركوع او بعده؟ قال قبل قبل الركوع عند فراغه من القراءة قيل فان فلانا اخبر عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع
14:30شهرا حين قتل القراء يدعو على رعل وذكوان ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا انهم اسلموا واستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم فبعث خال انس اخا لام سليم
14:56رضي الله عنهما في زواء سبعين رجلا من الانصار الى بني عامر. قال انس كنا نسميهم القراء في زمانه. كانوا بالنهار ويصلون بالليل بعثهم الى قوم من المشركين دون اولئك وكان رئيس المشركين عامر بن
15:16طفيل وكان قد خير بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان بالف والف فطعن عامر في بيت ام فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امرأة من ال بني فلان ائتوني بفرسي
15:39على ظهر فرسه وعرض للقراء هؤلاء وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان بين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة
15:58فغدروا بهم وقتلوهم. قال انس لما قدموا قال لهم خالي حرام ابن ملحان. اخو ام سليم رضي الله عنهما اتى قدمكم كونوا قريبا حتى اتيهم فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا كنتم مني
16:18وان قتلوني اتيتم اصحابكم فتقدم فقال للقوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم اتأمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامنوه فجعل يحدثهم فبينما هو يحدثهم عن النبي
16:41صلى الله عليه وسلم اذ اومأوا الى رجل منهم فاتاه من خلفه فطعنه فانفذه بالرمح قال بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه. فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة. ثم مالوا على بقية اصحابه فلحقوا
16:59الرجال فقتلوهم الا رجل اعرج صعد الجبل قال همام واراه اخر معه فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم. قال انس انزل في الذين قتلوا اصحاب بئر معونة
17:19قرآنا قرأناه فكنا نقرأ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في الصبح يدعو عليهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين غدا
17:39على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة يدعو على احياء من العرب من بني سليم رعل وذكوان وبني لحيان بني عصية الذين عصوا الله ورسوله وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن
17:59حزنا قط اشد منه وما رأيته وجد على احد ما وجد عليهم. وسئل انس ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حلف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. قولها
18:19في هذا الحديث سئل انس بن مالك عن القنوت. انس بن مالك صحابي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه عشر سنين قال ابتلئ لاقنت الاصل في القنوت طول القيام
18:38كما قال تعالى وقوموا لله قانتين فهذا هو الاصل في هذه اللفظة وقد ورد خلاف في القنوت بعد الركوع هل هو مشروع او لا فقال طائفة من اهل العلم بانه يستحب القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر كما هو مذهب
19:07وطائفة من الائمة كالشافعي وقال به بعض المالكية وقال اخرون بان القنوت بعد الركوع في الفجر خاص بالنوازل. كما هو مذهب فقهاء من التابعين وبعض الحنفية كما هو مذهب الامام احمد ومن ادلتهم حديث الباب
19:34فقيل لانس اقنات النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح فقال نعم اي اراد انه كان يطيل للقيام بالقراءة قبل الركوع. كما قال جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن كان مشهودا
19:58فقال قد كان القنوت في الفجر وفي بعض الفاظ الحديث في المغرب والفجر ومن هنا قال بعض هم بان القنوت النوازل يكون في هاتين الصلاتين قيل اوقنت قبل الركوع او بعده؟ فقال قنا قبل الركوع عند فراغه
20:24من القراءة اي ينتظر قليلا. قيل لانس فان فلانا اخبر عنك انك قلت قناتان بعد الركوع وفي هذا مراجعة الفقيه فيما ينقل عنه من الاقوال الفقهية من اجل التثبت فيما يحكى عن
20:46الفقهاء فقال انس كذب اي قد نسب الي حديثا لم اقل به انما قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا. وهذا القنوت هو قنوت النوازل. فاذا نزلت نازلة على اهل الاسلام وكانت تلك النازلة من الشدائد التي يخشى على اهل الاسلام منها
21:15شرع قنوت النوازل. قال حين قتل القراء فان طائفة من الصحابة كانوا يعرفون باسم القراء. وكان لهم وكان لهم مكانة ومنزلة وكانوا يسكنون المسجد فارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم مددا فقتلوا رضي الله عنهم
21:45لذلك كان صلى الله عليه وسلم يدعو على القبيلة التي قتلتهم وهي قبيلة رعل وذكوان قال في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رعل يعني قبيلة رعل وذي قبيلة ذكوان
22:05قبيلة عصية وقبيلة بنو لحيان. فزعموا انهم دخلوا في الاسلام. واستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له باننا اسلمنا ونحن بين قوم كفار مشركين واننا نخشى منهم اننا نريد ان ترسل الينا من يعلمنا القرآن ويعيننا ويكون معنا. وفي هذا مشروعية بعث المعلمين
22:35ان الذين يعلمون الناس كتاب الله ودينه وفيه ايضا مشروعية طلب المدد اذا خشي من العدو قال واستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو لهم وفي لفظ على
22:55قومهم فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم فبعث خال انس وهو اخو لام سليم ام سليم هي ام انس ابن ما لك هي ام انس ابن مالك وقال بعثهم في زهاي
23:15في سبعين رجلا من الانصار الى بني عامر. وبنو عامر قبيلة تنتسب اليها القبائل التي ذكرت قبل قليل. وهذه الغزوة يسميها اهل العلم غزوة الرجيع. غزوة الرجيع وقال انس كنا نسميهم القراء في زمانه اي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ان ينسب
23:47فالانسان الى العلم الذي يختص به. ولذا سموا القراء قال كانوا يحتطبون بالنهار فيه سعي الانسان في الكسب من اجل ان ني نفسه ويصلون بالليل وفيه مشروعية صلاة الليل والترغيب في ان يخص الانسان
24:14بشيء من الصلاة قال بعثهم الى قوم من المشركين دون اولئك اي قبلهم في السكن. وكان رئيس المشركين رجل يقال له عام امير ابن الطفيل وعامر ابن الطفيل كان ينوي ان يغزو النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا
24:36كان يريد ان يغزو هذه القبائل حينما اظهرت الاسلام. ولذلك كان عامر بن الطفيل قد بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انت مخير بين ثلاث خصال. يقوله عامر بن الطفيل للنبي صلى
24:56الله عليه وسلم اما ان يكون لك اهل السهل المدينة واهل السهل ويكون لي عامر هذا اهل المدر او اكون الخيار الثاني ان عامر بن الطفيل خير النبي صلى الله عليه وسلم في ان يكون خليفة له
25:21والخيار الثالث ان يجمع له قبائل العرب من غطفان وغيرها فيغزو بهم النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال او اغزوك باهل غطفان بالف والف فطعن يعني جاءه مرظ الطاعون
25:41جاءه مرظ الطاعون ومرض الطاعون يأتي فيه انتفاخ كبير في احد مناطق البدن. قال فطعن عامر في بيت ام فلان. هناك امرأة من بني سلول كان عندها فجاءه الطاعون وهو في بيت هذه المرأة
26:01وحينئذ خشي من سبة العرب وان يتكلموا عليه فيقولون مات في بيت هذه المرأة قال غدة كغدة البكر اي انتفاخ في البدن كأنه انتفاخ الذي يصيبه الناقة بعد ان كان يأمل ان يكون قائدا وشجاعا ومنتصرا ويكون له الامر
26:31اتاه هذا المرض الذي يعزمون بانه يموت منه. فقال غدة كغدة بكري في بيت امرأة من ال بني سلول او من بني فلان. وحينئذ لم يرضى ان يبقى في بيتها
26:51ها فطلب ان يؤتى اليه بفرسه فخرج من بيتها فمات وهو على ظهر هذا الفرس قال فعرض للقراء هؤلاء يعني قبائل رعل وزكوان وعصية تعرضوا للقراء اه وعددهم اه سبعون رجلا. قال
27:17وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق الطلب هم الذين طلبوا ان يمدهم بهذا العدد وان يستقوا بهم على عدوهم فاذا بهم يغدرون ويخططون على قتل هؤلاء
27:37القراء فغدروا واخفروا النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد اي انتصروا فحينئذ عادت هذه القبائل بدل ان تكون حليفة للنبي صلى الله عليه وسلم غدروا به وهموا بقتل القراء الذين معه. قال فانطلقوا
28:07بهم حتى بلغوا بئر معونة. فغدروا بهم وقتلوهم. كيف جاءوا فاذا بمن ينصر يقتل من يقوم بنصرته قال في قص انس قصتهم. يقول لما قدموا واصبحوا قريبا من هذا المكان. قال حرام بن ملحان
28:36وهو خال انس اخو ام سليم وكان قائدا لهم قال اتقدمكم اي اصير امامكم و اكون قريبا مني لتعلموا خبري مع القوم. فان كانوا صادقين اتيتم فاكرموكم. وان كانوا كاذبين علمتم حالهم وبالتالي تأخذون حذركم منهم. قال اتقدمكم وكونوا قريبا
29:06حتى اتيهم. فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقرئهم القرآن والا علمتم بما فعلوا بي وبالتالي تتخذون حذركم منهم والا كنتم مني قريبا وان قتلوني اتيتم اصحابكم. وفي هذا وضعوا الترتيبات المناسبة
29:36للقضايا التي تكون على الناس وظع الاحتمالات الممكنة وجعل حل واقتراح لكل احتمال ممكن فتقدم حرام فقال للقوم والله ما اياكم اردنا. نحن اتينا لنصرتكم ولم نأت لقتالكم. انما فنحن مجتازون في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم. اتأمنونني اي تجعلون لي الامان ولا
30:12لي حتى ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامنوه وجعلوا له الامان حينئذ اصبح يدعوهم الى الله ويبلغهم شريعته وفي هذا فظل الدعوة الى الله عز وجل. قال فبينما هو يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوموا الى رجل منهم
30:42اتاه من خلفه فطعنه فانفذه بالرمح. وفي هذا دلالة على ان من اشار بالغدر فهو غادر ومن عاون على الغدر فهو غادر يأخذ حكم الغادر فانفذه بالرمح قال بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه فقال حرام الله اكبر
31:12فزت ورب الكعبة لانه مات شهيدا. وفي هذا فظل من يجرح في سبيل الله او يقتل في سبيل الله تعالى قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم
31:32هم يرزقون ثم انهم اصحاب حرام لما وجدوا انهم امنوا حراما امنوا واطمأنوا بدأوا يبلغون معه فلما قتل حرام عاد هؤلاء القوم الغادرون على اصحابه يقتلونهم واحدا واحدا. فلحقوا الرجال فقتلوهم. الا ان هناك رجلا اعرج
32:04تمكن من الهرب منهم بالصعود في الجبل. ولم يتمكن احد منهم من اللحوق به فحينئذ في نفس الوقت جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بخبر القوم وبان
32:24انهم لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم وفي هذا فضل الشهادة في سبيل الله. ولذا قال انس انزل في الذين قتلوا من اصحاب بئر معونة قرآن قرأناه. فكنا نقرأ ام بلغوا قومنا انا قد
32:47ربنا فرضي عنا وارضانا هذا فيه نسخ الايات القرآنية. والنسخ على انواع اما ان ينسخ اللفظ مع مع بقاء الحكم كما هنا فالحكم نسخ فالتلاوة نسخت هنا وحكمها لا زال باقيا
33:10واما ان ينسخ الحكم مع بقاء التلاوة. مع بقاء التلاوة ومن امثلة هذا قوله جل وعلا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وقوله جل وعلا ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين فانها نسخت بالاية التي بعدها الان
33:38الله عنكم وعلم ان فيكم ظعفا والنوع الثالث ان ينسخ الحكم والتلاوة مع من امثلته ما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل على رسول الله صلى الله
33:58عليه وسلم عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس. فهنا نسخ وايضا نسخ الحكم قال فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا. وفي هذا دلالة على مشروعية القنوت عند نزول نوازل ولا شك ان قتل القراء نازلة عظيمة
34:28وقوله شهرا استدل بها طائفة على ان قنوت النوازل يؤقت بشهر والجمهور على ان قنوت النوازل يلحق بالنازلة فما دامت النازلة مستمرة فانه يشرع قنوت النوازل معها. واذا انقضت النازلة توقف الناس عن القنوت
34:54وجمهور اهل العلم على ان قنوت النوازل موكولني الى اصحاب الولاية. فهم الذين يفرقون بين ان الحوادث والنوازل التي يقنت لها والحوادث والنوازل التي لا يقنت لها. وهكذا اذا رأى طائفة ان القنوت يختص مسجد الامام الاعظم قالوا لانه لم يرد
35:24ان بقية المساجد في المدينة كانوا يقنتون ولكن عدم النقل ليس دليلا على عدم القنوت ثمان الاصل ان الافعال النبوية يشرع الاقتداء بالنبي صلى الله عليه سلم فيها وفي الحديث دلالة على ان قنوت النوازل يشتمل الدعاء على من يخشى من
35:55على الاسلام واهل الاسلام وفي الحديث ايضا ان من تآمروا على قتال اهل الاسلام يشرع ويجوز ان تتمة تسميتهم عند دعاء القنوت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث
36:25الحزن عند نزول المصائب وان كان الاولى بالانسان ان وان كان الحزن ليس من الامور المشروعة وانما هو مما يرد الى النفوس وتعجز النفوس عن رده. وقد قال الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا
36:45وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. وفي الحديث فظل هؤلاء القراء هم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث مكانة علماء الشريعة ومن منزلتهم وفي الحديث دعاء الامام على من نقض المواعيد والمواثيق
37:15وفي الحديث الدعاء على المشركين باوصافهم وقوله هنا قيل لانس اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فيه التأكد من الاحاديث التي تنقل الى الانسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انس قد حالف النبي صلى الله عليه
37:44تلا بين الانصار وقريش في دار التيب المدينة وفيه وضع التحالف بين اهل الاسلام بما يتضمن ويقتضي النصرة وتأييد بعضهم لبعضهم الاخر في الخير والهدى. وفيه اعيد وضع الاخاء بين اهل الاسلام ليكون سببا من اسباب التعاون على البر والتقوى
38:14اه بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يبارك فيهم وان يردهم الى دينه ردا حميدا. ونسأله جل وعلا
38:35ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح ونسأله جل وعلا هذه البلاد صلاحا وسدادا. وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم
38:55وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين