دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب صلاة العيدين ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (110)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يبارك لكم في جميع اموركم وان يغفر لكم ذنوبكم وان ييسر لكم اموركم
0:20وان يكون معكم في كل شؤونكم وبعد فهذا درس جديد من دروسنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وجزاه خير الجزاء ونبتدأ في هذا الدرس باذن الله جل وعلا
0:44بكتاب العيدين. وقيل العيدان لانه لا يوجد عيد في الاسلام الا عيد الفطر وعيد الاضحى وسميت بهذا الاسم لكونها تعود مرة بعد اخرى. وقد جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد لهم عيدين يحتفلون فيهما
1:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بعيدين هما الفطر والاضحى والملاحظ في هذين العيدين ارتباطهما بالطاعة. فعيد الفطر يكون بعد انقضاء موسم وعيد الاضحى يكون مرتبطا مناسك الحج وبذبح الاضاحي
1:49ومن ثم نعلم ان هذا الاجتماع الذي يكون ليوم العيد يكون لطاعة من الطاعات وفيه تذكير لانسان بمقصد الشريعة في اجتماع الخلق على طاعة الله عز وجل وان بعضهم بعضا على ذلك. ولعلنا ان شاء الله ان نقرأ
2:17شيئا من الاحاديث التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
2:47ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العيدين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الاضحى الى البقيع فصلى ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه بعد الصلاة فخطب
3:07انا فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا. فلا فيذبح حتى ينصرف ومن ذبح بعد الصلاة ثم نسك نسكنا فقد اصاب النسك. واصاب سنة المسلمين ومن نسك
3:27قبل الصلاة فانما هو شاة لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقام رجل من الانصار يقال له ابو بردة ابن نيار رضي الله عنه خال البراء فقال يا رسول الله والله اني
3:47تشاتي قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاة اول ما يذبح في بيتي اجلت فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الى الصلاة فاكلت واطعمت جيراني واهلي
4:07قال البراء بن عازب رضي الله عنه وكان عندهم ضيف لهم فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع ليأكل ضيفهم فذبح قبل الصلاة فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعيد الذبح. فقال شاتك شاة لحم ابدلها. قال يا
4:27رسول الله فان عندنا عناقا لها جذعة من المعز. من المعز خير من مسنة هي احب الي من شاتين افتجزين عني قال نعم اذبحها واجعلها مكانها ولن تجزئ جذعة عن احد بعدك. قوله في هذا الحديث
4:47خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى يوم الاضحى هو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. مما يدل على اهمية الاعتناء بالتاريخ كالقمري الهجري لانه يذكر بعدد من العبادات التي تفعل في ايام
5:12في ايام السنة القمرية وفي الحديث انه تشرع صلاة العيد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها اه قد اختلف اهل العلم في حكمها فذهب الحنفية الى انها من فروظ الاعيان. وان من ترك
5:37يأثم والجمهور على انها من فروظ الكفايات اذا قام بها البعظ اجزى عن البقية. وذهب طائفة الى انها من المستحبات القول بانها من فروض الكفايات اظهر لانه قد امر بها والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب
6:04ولم يقل بانها على الاعيان لكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من صلى العيد ان ان من صلى العيد جاز له ترك الجمعة. وفدل هذا على ان بعضهم قد يترك صلاة العيد
6:24واستدل بعضهم قوله تعالى فصل لربك وانحر على وجوب صلاة عيد لان قوله فصلي قيل بان المراد بها صلاة الاضحى والقول بان فهذه الصلاة من فروض الكفايات اولى لما تقدم
6:50وفي الحديث ان صلاة العيد الاولى ان تفعل خارج المدينة في البرية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وكانت البقيع هي حدود المدينة في ذلك الزمان وفي الحديث
7:14التبكير الى صلاة عيد الاضحى. وان الاولى فيها ان يبكر من اجل ان يتمكن الناس من فعل الاضاحي وذبحها وفي الحديث ان صلاة العيد تتكون من ركعتين. وقد ورد في عدد من الاحاديث
7:38حديث انه يكبر فيها زيادة تكبيرات. وقد اختلف اهل العلم في عدد تكبيرات العيد فذهب الحنفية الى انه يكبر في الاولى بخمس تكبيرات ويكبر في الثانية بثلاث تكبيرات وذهب الامام الشافعي الى انه يكبر في الاولى بثماني تكبيرات من ظمنها تكبيرة الاحرام
8:11والثانية يكبر فيها خمس من دون تكبيرة الانتقال وذهب الامامان ما لك واحمد الى انه يكبر في الاولى بسبع تكبيرات. وفي الثانية بخمس في تكبيرات ولعل البحث في ذلك يأتي في عدد من الاحاديث التي معه. وفي الحديث ان
8:37ميم اذا انفتل من صلاة العيد فانه يستقبل بوجهه المصلين. وآآ في الحديث ان صلاة العيد تكون قبل الخطبة. تكون قبل خطبة العيد وقوله فخطبنا قال بعض اهل العلم بانها خطبة واحدة. والمشهور من مذاهب الائمة الاربعة وهو قول جماعة كثيرة من الصحابة
9:08انه يخطب للعيد بخطبتين واستدلوا على ذلك بان لفظت فخطبت لفظة مطلقة كما تشمل الخطبة تشمل الخطبتين. وقالوا بانه قد ورد في حديث بلال انه خطب خطبتين وفي الحديث من الفوائد ان الخطيب في خطبة العيد يستقبل
9:38مصلين بوجهه ويجعل القبلة خلفه كما فعل النبي صلى الله عليه ان لم في الحديث ان مما يفعل اولا في يوم عيد الاضحى صلاة العيد فيبتدأ بها. ولذا قال ان اول ما نبدأ به من يومنا هذا ان نصلي. ثم نرجع فننحر. وفي
10:08هذا دلالة على ان ذبح الاضاحي لا يكون الا بعد صلاة العيد واختلفوا في من ذبح اضحيته وقت الخطبة هل تجزئه او لا؟ والجمهور على انها تجزئه قالوا لان حضور خطبة العيد ليس من الواجبات المتعينة وبالتالي جاز
10:37ينصرف فمتى انصرف جزله ان يذبح اضحيته. ويدل عليه ظاهر هذا الحديث في قوله ان نصلي ثم نرجع فننحر. وفي الحديث من الفوائد ان خطبة العيد عيد الاضحى يستحب ان يذكر فيها باحكام الاضاحي من جهة وقتها
11:07احكامها وسننها وما يفعل بها. وفي الحديث من الفوائد انه ينبغي الانسان المؤمن ان يكثر جماعة المؤمنين في افعالهم الصالحة. وفي الحديث ان يوم عيد الاضحى لا يجوز صومه. بل يجب فطره. وقد قال ابو
11:37عرفت ان ليوم يوم اكل وشرب. فدل هذا على وجوب الافطار في هذا اليوم يوم وفي قوله من ذبح بعد الصلاة ثم نسك نسكنا فقد اصاب النسك فيه بيان الطريقة الشرعية في ذبح الاضاحي وهو انها بعد صلاة العيد. وفي الحديث ترغيب المؤمنين
12:07في ان يفعلوا ما هو سنة يسير عليها اهل الاسلام. ولذا قال واصاب سنة اي الطريقة التي يسيرون عليها. وفي الحديث ان من ذبح اضحيته قبل صلاة عيد الاضحى فانها لا تجزئ عنه كاظحية. وبالتالي ان كانت الاضحية واجبة
12:37لزمه ان يعيدها. وان كانت مستحبة استحب له العود. ومتى تجب الاضحية؟ تجب والاضحية في احدى حالتين. الحالة الاولى اذا نذرها فاذا نذر ان يذبح اضحية وجب عليه الالتزام قاموا بذلك النذر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
13:07والحالة الثانية اذا كان عنده وصية وقد جعل عليها وقف لزمه ان يذبح الاضحية. فلو قدر ان شخصا عنده وصية فذبح الاضحية قبل الصلاة للزمه ظمانها ويجب عليه ان يذبح ذبيحة اخرى
13:32وقد اختلف اهل العلم في حكم الاضحية. فقال الحنفية بان الاضحية واجبة. واستدلوا عليه مثل حديث الباب وبمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يضحي فلا يقربن مصلانا
13:52وذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد الى ان الاضحية ليست بواجبة على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. قالوا علق الاضحية على الارادة. فدل ذلك
14:22على عدم وجوبها اذ لو كانت واجبة لكانت متعينة لا تعلق بالارادة. وقول مهوري هنا ارجح من قول الحنفية في هذه المسألة. وفي الحديث من انه ينبغي بالانسان ان يتحرى الاوقات التي تفعل فيها الطاعات. وعليه ان
14:52يتأكد من الوقت. وقد جعل الشرع للطاعات اوقاتا. فللصلوات اوقاتها ولي الزكاة تأتي وقتها وللصيام وقته وللحج وقته وللنسك والاضاحي. وقتها مما يدلك على وجوب الوقت ولزوم تنظيمه بما يؤدي الانسان به الواجب وانه يستحب له ان ينظمه
15:22بما يجعله يستعمله في الطاعات المستحبات. وفي الحديث مخاطبة بعض الحاضرين للخطيب في اثناء الخطبة. فان ابا بردة قام فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء خطبته للعيد. وبشرط الا
15:52يكون هناك تشويش على الامام او تغيير للطريقة والهيئة العامة في هذا الباب وفي الحديث من الفوائد تقديم او ذبح ذبيحة الضيف كما الا ابو بردة رضي الله عنه وفي الحديث انه يستحب في الاضاحي ان يأكل
16:22كانوا من اضحيته وان يهدي منها وان يتصدق. ولذا قال ابو برد فاكلت واطعمت جيراني واهلي وفي الحديث من الفوائد ان العناق لا تجزئ وانه لا بد فيما ان يكون على السن المعتبر. وسن الابل هو خمس سنوات. وسن البقر سنتان
16:52ان الماعز سنة وسن الظان ستة اشهر فلا يجزئ ما كان اصغر من هذا السن. لذا لما ذبح آآ ابو بردة او لما عرض ابو بردة ان يذبح الجذعة والجذعة ما له ستة اشهر ولم يبلغ السنة وكان
17:16لا يريد ان يضحي به من الماعز قال او اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان الاصل الا تجزئ الجذعة من الماعز ولكنه اثنى ابا بردة لشيء يخصه. ولذا قال نعم اذبحها واجعلها مكانها. ولن
17:39تجزئ جذعة عن احد بعدك واستدل بالحديث على احكام الجهال وانه قد يعفى عن الجاهل ما لا يعفى عن غيره. وفي الحديث اشارة الى ان الاوامر اي اذا تركها الانسان نسيانا او جهلا لم تبرأ ذمته بذلك. بخلاف النواهي
18:11فان من فعلها جاهلا او ناسيا فانه يعفى عنه في ذلك. ولذا لما ذبح اضحيته قبل الصلاة ناسي او جاهلا امر باعادتها لانه جهل في الاوامر في الحديث فظيلة ابي بردة وهو خال البراء ابن عازب رظي الله عنهما. احسن الله اليكم. قال
18:42فعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات في الحديث مشروعية الاجتماع لصلاة عيد الفطر وفيه استحباب ان تكون الصلاة خارج المدينة كما كان صلى الله عليه وسلم
19:07يغدو ويخرج لي صلاتي الفطر. وفي الحديث استحباب ان يأكل الانسان تمرات قبل صلاة عيد الفطر ليفرق بين يوم صيامه ويوم فطره. وفي الحديث دلالة على ان يوم الفطر لا يصام وانما يجب فطره وفي الحديث انه يأكل تمرات
19:37وقد ورد انه يأكلهن وترا. ورد انه يأكلهن وترا. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر ثم خطب فامر من ذبح قبل الصلاة ان يعيد
19:57فقال من كان ذبح قبل الصلاة فليعد. فانما ذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلم لمين ؟ فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم ولي جيران بهم خصاصة
20:17من جيرانه واني ذبحت قبل الصلاة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عذره وصدقه. فقال وعندي عنا قل لي شجاعة خير واحب الي من شاتيه لحم. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا
20:37ثم انكفأ النبي صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهما وقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها فذبحوها. في الحديث من الفوائد مشروعية صلاة العيد يوم النحر. وفي الحديث
20:57ان خطبة العيد تكون بعد الصلاة. وفي الحديث ان ذبح الاضاحي يكون بعد صلاة العيد وفي الحديث ان الذبح قبل صلاة العيد لا يجزئ وانه يكون شاة لحم كما اخبرني
21:19النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الحديث يدل على انه لم يطعم حتى صلى واكل من اضحيته بعد ذلك. وفي الحديث مخاطبة الامام والخطيب في اثناء الخطبة لما يحتاجون اليه من الاحكام وفي الحديث ايظا
21:49جواز ان يشتهي الانسان اللحم. وان شهوة اللحم لا تؤثر على قيمة الانسان. ولا من منزلته. ولذا لما قام هذا الرجل فقال ان هذا يوم يشتى فيه اللحم لم ينكر عليه النبي
22:09صلى الله عليه وسلم مما يدلك على بطلان طريقة اولئك الذين يتركون اكل اللحم بظن ان هذا من القربات التي يتقرب بها لله جل وعلا. وفي الحديث مشروعية تفقد للانسان لجيرانه خصوصا اذا كان بهم خصاصة اي حاجة وفقر وفي الحديث
22:39من الفوائد ان الاصل فيما يخبر به الانسان عن نفسه او عن غيره ان يكون صادقا فيه لعذره النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه. وفي الحديث ان هذا الرجل الانصاري
22:59وهو ابو بردة كما ورد في حديث البراء قد رخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ذبح الجذع من المعز وقد ورد في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بذلك وقال لن تجزئ
23:19جذعة عن احد بعدك وعند العلماء يذكرون قاعدة وهي المخصوص من القياس. المخصوص من القياس. هل قاسوا عليه اولى فهنا ابو بردة قد خص من القياس. فالقياس انه لا تجزئ اضحية الا اذا بلغت سنة
23:45وكانت من الماعز فخص ابا بردة بحكم. فحينئذ هل يقاس عليه غيره ممن يماثله او لا لكن هذا الحديث فيه تصريح بانه لا يشمل الحكم غير ابي بردة. ولكن في
24:05مواطنة اخرى مثلا في باب المزابنة. وهو باب بيع التمر بالرطب منع الشارع من بيع الرطب الذي جني حديثا من النخل بالتمر الذي تم كنزه الصهوب ولكنه استثني من ذلك بيع العرايا. وهي بيع تمر برطب لكن الرطب
24:35لم ينضج بعد وهو لا زال على رؤوس النخل وهو في مقدار خمسة اوسك فما دون وكان ذلك كبخرصها تمرا فحينئذ. هل يقاس غير التمر على التمر في ذلك جابنا تكون في العنب تكون في المشمش تكون في جميع ما يجري فيه الربا من المطعومات
25:05والثمار فحينئذ هل نقول بان فيها عرايا كما في التمر او ان ذلك يختص بالتمر فمن قال بان المخصوص من القياس يقاس عليه متى عرفت علته قاس بقية السلع على التمر في
25:25ومن قال بان المخصوص على القياس لا يصح ان يقاس عليه قال بان الحكم مختص بالتمر ومن امثلة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادة خزيمة بشهادة رجلين فحينئذ هل يلحق بخزيمة من كان يماثله او هو حكم خاص بي
25:55خزيمة رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد ان بعض الصحابة قد تخفى عليه في بعض الاحكام. ولذا قال انس هنا فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا كما صرح البراء بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تجزئ جذعة عن احد بعدك
26:25وفي الحديث جواز الاضحية باكثر من شاة. فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم كبشين وفي الحديث استحباب ان يتولى الانسان بنفسه ذبح اضحيته. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح اضحيته بنفسه. وفي الحديث من الفوائد اقتداء
26:55بمن يكون له فضل وسابقة في فعل الخير. ولذا اقتدى الصحابة برسول الله صلى الله الله عليه وسلم في ذبح اضاحيهم. بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. نسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والنية
27:25الخالصة كما نسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم من رفقاء محمد صلى الله عليه وسلم في الخلد ونسأله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم كما نسأله جل وعلا لعموم المسلمين
27:45ان تتيسر امورهم وان تأمن بلدانهم وان تتوفر لهم ارزاقهم. كما نسأله جل وعلا ان ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
28:05محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا