دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري|(كتاب الجمعة- صلاة الخوف) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري |الدرس (109)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلكم ممن تظله الملائكة باجنحتها. وان يجعلكم ممن تتنزل عليها الرحمات ويغشى بالسكينة وتحفه الملائكة
0:25ويذكركم الله فيمن عنده وبعد كنا قد ابتدأنا فيما مضى بتدارس كتاب الجمعة من مختصر صحيح الامام قارئ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. فلعلنا ان نواصل ما ابتدأنا به ولعلنا ان نختم كتاب الجمعة
0:53في هذا اليوم المبارك تفضل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين
1:16قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
1:33في هذا الحديث المنع من الكلام في اثناء خطبة الجمعة ولو كان بطلب الانصات من اخرين وفيه ان اجر المصلي ينقص بلغوه وبحديثه في اثناء خطبة الجمعة. قد ورد في حديث ان من لغى فلا جمعة
2:00قاتله ولكن كثيرا من اهل الحديث يضعفون هذه الرواية. وفي الحديث بعض الناس قد يسلك طريقا يظنه من طرق مرضات الله ويكون الامر بضد ذلك مما يدل على ان الواجب على الانسان ان يلتزم حدود الشرع في اعماله
2:30وفيه انه قد يقدم الانسان على ما يظنه من الامر بالمعروف فيكون منكرا محرما ممنوعا منه في الشرع وجرى بحث بين اهل العلم في من استنصت الناس بحركته دون لفظه. هل
2:57يدخل في الحديث فيكون منهيا عنه او يكون من الامور الجائزة والاحاديث انما نهت عن الحديث والكلام حتى ولو كان بطلب الانصات. ولم يرد فيها نهي عن الحركة التي تؤدي الى تحقيق مقصود الشارع. نعم
3:23احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان ابا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم جمعة فقال في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا
3:43اعطاه اياه قال واشار بيده ووضع انملته على بطني الوسطى والخنصر. قلنا يقلدها يزهدها في الحديث ان يوم الجمعة فيه ساعة اجابة تختص بالاجابة مع انه قد ورد في النصوص
4:07وعد من الله ان من دعاه اجابه كما في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ولم يخص وقت الاجابة بساعة او بوقت محدد فكيف يجمع بينهما قال طائفة بان الاجابة التي تكون في ساعات الاجابة تكون بتحقيق ما
4:36بعينه والاجابة التي تكون في غيرها قد تكون بذلك. وقد تكون بجلب خير يماثله او دفع شر يمازجه او ادخار اجره وثوابه الى يوم القيامة وقال اخرون بان ايات الاجابة مخصصة بمن وجدت فيه شروط الاجابة
5:08مثل المطعم الطيب ومثل ما يكون من التضرع والخشوع ومن الداعي ونحو ذلك. واما ساعات الاجابة فانها تتضمن اجابات الدعاء ولو لم يكن الداعي ممن وجدت فيه صفات الاجابة وعلى كل فان الشارع قد اخفى هذه الساعة من اجل ان يزداد نشاط الانسان في
5:45وليتعلق قلب العبد بربه سبحانه وتعالى. وقوله هنا ساعة اختلف اهل العلم في هذه الساعة اين هي؟ وقد حكى طائفة من اهل العلم اقوالا عديدة في هذه الساعة اوصلها العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى
6:15الى اربعين قولا وقال بان ارجح هذه الاقوال قولان. قول يقول بان هذه الساعة وقت خطبة الجمعة وقول يقول بانها في اخر ساعات النهار. وعلى كل الشارع قصد اخفاءها فنقول هي كذلك. ومن ثم لا حاجة لنا في ان نبحث
6:49في تعيين هذه الساعة ومن قال بانها في اخر ساعة من يوم الجمعة مع ان هذا الوقت وقت نهي عن الصلاة وفي الحديث قال وهو قائم يصلي. قيل بان المراد بالصلاة هنا الدعاء
7:12وقيل المراد بالصلاة هنا انتظار الصلاة. فان العبد في صلاة ما انتظر الصلاة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث تقييد هذه الدعوات بامور الاخرة. بل قد جعل الحديث هذه
7:38الدعوات عامة بما يشمل دعوات الدنيا ودعوات الاخرة والعبد المؤمن لا يحصل على اجر اخروي في الدعاء الا اذا قصد اجر الاخرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى
8:03ولذلك اذا دعوت حتى ولو دعوت بامور الدنيا فلا يكن مقصودك مجرد الحصول على ما تطلبه وليكن مقصودك ان ترضي الله بهذه الدعوات وان تنال بها اجرا اخرويا ولذا قال جل وعلا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في
8:33الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وقوله يسأل الله شيئا شيئا نكرة في سياق الاثبات فتكون مطلقة
9:01تشمل جميع ما يطلبه الانسان. لكن ورد في بعض روايات البخاري قال يصلي يسأل الله طه خيرا فخصه بالخير. وفي الحديث العمل بالاشارة وازوا ان يظهر الانسان المعاني التي يقصدها بواسطة الاشارة. ولذا اشار النبي صلى الله عليه
9:31وسلم اشارة يلمح فيها بهذه الساعة. وانها قليلة المقدار والساعة هنا لا يلزم ان تكون مثل الساعات التي نعرفها اليوم. فقد تكون اقل وقد تكونوا اكثر. وظاهر قوله يقللها يزهدها انها اقل. ان الساعة اقل من
10:01ساعات التي نستعملها اليوم احسن الله اليكم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة اذ اقبلت عير تحمل طعاما
10:19فانفض الناس فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قوله اقبلت عير يعني قاف
10:39اله تجارية على الابل. وقوله تحمل طعاما يظهر منه ان المدينة كانت في ذلك الوقت في وقت ازمة وشدة. ولذا خرجوا لشراء الطعام قبل ان ينفد وفي الحديث مشروعية اجتماع الناس لصلاة الجمعة خصوصا مع الامام الاعظم ومن له
11:09فضل وفي الحديث انه لا يجوز تقديم امور التجارة على الواجب على من الصلوات وانه لا يجوز للانسان ان يتاجر في اوقات الصلاة وفي الحديث استدل بالحديث جماعة على صحة صلاة اثني عشر رجلا
11:40في صلاة الجمعة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بهذا العدد وقال اخرون انما تصح كذلك اذا كانوا قد اجتمعوا اكثر من اربعين. ولو قدر ان انهم تفرقوا بعد ذلك
12:01وذهب طائفي الى ان صلاة الجمعة تصح بثلاثة تصح بثلاثة. وفي الحديث التحذير من اتباع اللهو اذا ترتب عليه الترك فريضة شرعية. وفي الحديث الاشارة اراه الى ان الخطيب يخطب قائما في خطبة الجمعة. لقوله وتركوك
12:31قائما احسن الله اليكم قال عن سالبي سعد رضي الله عنهما قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون الى ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وكانت فينا امرأة عجوز تجعل على اربعاء في مزرعة
12:53لها سلقا كنا نغرسه في اربعاءنا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر. ثم تجعل عليه قبضة حبات من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنزورها فنسلم عليها فتقرب ذلك
13:19طعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك والله ما فيه شحم ولا ودك وكنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة وما
13:39لا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. قوله في هذا الحديث كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فيه الاجتماع لاداء صلاة الجمعة. فيه اداؤها مع الامام الاعظم. قوله ثم
13:59تكون القائلة القائلة نومة الظهيرة وقوله ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة كانوا يقيلون قبل الزوال وفي يوم الجمعة يقيلون بعد الزوال قد استدل احمد بهذا الحديث على جواز اداء صلاة الجمعة قبل الزوال
14:25وجمهور علاء ان صلاة الجمعة لا بد ان تكون بعد الزوال قال الامام مالك لا بأس ان تقدم الخطبة قبل الزوال ولكن تكون الصلاة بعد الزوال وقوله ولا نتغدى لا نطعم الطعام. وكانوا يطعمونه قبل الزوال
14:53قال وكانت فينا امرأة عجوز اي كبيرة في السن تجعل على اربعة يعني على الساقي الذي يجري فيه الماء في مزرعة اللهاس نوع من انواع النبات اقرب الى الشعير اقرب الى
15:13الشعير كنا نغرسه في اعائنا اي نجعله في جداول المياه وفي هذا جواز الزراعة وجواز الغرس وجواز ان يأكل الانسان من ثمرات زراعته. قال فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق يعني ساقه الذي ينبت عليه. فتجعله
15:49وفي قدر يعني تطبخه ثم تجعل عليه قبضة حبات من شعير تطحنها وفيه جواز اكل الشعير وانه يطحن ويظم مع غيره. قال فتكون اصول السلق عرقه اي انها تشد منه. قال وكنا ننصرف
16:19صلاة الجمعة فنزورها اي يزورون هذه المرأة العجوز. قال فنسلم عليها في كل جمعة ويبدو انها كانت من محارمهم. قال فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه. فيه جواز اكل الشعير واكل السلق
16:49وفيه عظة لعك الطعام بان يكون باصبع او اصبعين وقال وكنا نتمنى يوم الجمعة فيه تمني الفوائد الدنيوية وانه لا حرج على فيه فانهم كانوا يتمنون يوم الجمعة من اجل ان يأكلوا هذا الطعام الذي تضعه هذه
17:18المرأة قال وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك. قال والله ما فيه شحم. الشحم ما يقابل اللحم في الحيوانات ولا ودك وهو السمن الذي يؤخذ من الشحم او من غيره؟ قال
17:40كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم تكون القائلة يعني انهم لا يقيلون الا بعد الجمعة. قال وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وفي الحديث تسليم الرجل
18:00والرجال على المرأة تسليم النساء على الرجال. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في كتاب صلاة الخوف عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
18:20فما قبل نجد فوازينا العدو فصففنا لهم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا. فقال قامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد
18:40ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم مكان الطائفة التي لم تصلي. فجاء اولئك فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعتان وسجد سجدتين ثم سلم عليهم ثم قاما هؤلاء فقضى
19:00اتاهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة من
19:20فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا. فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا. ولا يسلمون. ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه
19:40ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان طرف الامام فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلى ركعتين. فاذا كان خوف هو اشد من ذلك
20:00رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة. او غير مستقبليها. قال نافع ولا ارى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. امر الله جل
20:20وعلى المؤمنين باداء الصلوات. وجعل ذلك ركنا من اركان الاسلام. قد كان الناس في اوائل زمن نبوة اذا شغلهم شاغل عن الصلاة كالخوف اخروا الصلاة. في يوم الخندق اخروا صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء لم يصلوها الا
20:45بعد العشاء ثم بعد ذلك نزلت مشروعية صلاة الخوف. كما قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معه وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا
21:09بعض الاية وحينئذ امر الناس ان يحافظوا على الوقت مما يدل على اهمية المحافظة على الوقت في الصلاة ووردت صلاة الخوف بصفات متعددة والسبب في هذا ان احوال العدو مختلفة
21:36فمرة يكونون في جهة القبلة ومرة يكونون في ضدها ومرة يكون على اهبة الاستعداد. ومرة لا يكون كذلك. وبالتالي فشرعت كيفية متعددة بحسب حال العدو. ومن هذه الكيفيات ما لو كان العدو
22:02المصلين كما في هذا الخبر. قال ابن عمر غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه الجهاد مع الامام قال قبل نجد اي من الجهة التي فيها نجد ونجد في الاصل يراد بها الارض المرتفعة
22:25الارض المرتفعة قال فوازين العدو اي كنا في مقابلته وتجاهه. فصففنا له ما كنا صفوفا مقابل لهم من اجل الا يطمعوا في المسلمين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا
22:49ان يكونوا اماما فيه مشروعية صلاة الجماعة في وقت الخوف عند مقابلة العدو ما يدل على تأكيد الامر بالصلاة في حال الامن. وان الواجب على الانسان ان يؤدي الصلوات مع
23:09الجماعة قال فصففنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا معناه ان العدو كانوا في جهة القبلة قال فقامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه سجد سجدتين ثم انصرفوا فجاءت الطائفة الاخرى فصلوا
23:42معه الركعتين الباقيتين. الامام يصلي باربع وهم يصلون على ركعتين ركعتين وقد قسم الجيش الى قسمين. فهذه احدى كيفيات صلاة الخوف قال وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه سجدوا سجدتين ثم انصرفوا
24:08ما يدل على ان هذه الافعال من ركوع وجلوس وسجود اركان في الصلاة قال فقاموا في مقام اصحابهم اي ذهب الاولون وجاءت الطائفة الاخرى مكان الطائفة التي لم تصلي. فجاء اولئك فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة
24:33قد تضمنت سجدتين ثم سلم وهم حينئذ قاموا الاتيان بالركعة التي فاتتهم ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام اولئك الاولون فقضوا ركعتهم فقام كل لواحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. قال نافع
25:03وهو مولى ابن عمر كان ابن عمر اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة معه فيصلي بهم الامام ركعة ويكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا. فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان
25:27لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه الركعة الثانية ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الفئتين او الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام ان يتجه جهات المأمومين. فيكون كل واحد من الطائف
25:56صلى ركعتين. قال فاذا كان خوف اشد من ذلك. لا يستطيعون ان يصطفوا والا لتمكن منهم العدو. فحين اذ يصلي كل واحد منهم لوحده. يصلون في رحالهم قياما على اقدامهم او ركبان بشرط ان يكونوا من مستقبل القبلة
26:24قال مستقبل القبلة او غير مستقبله لانه في مبارزة وفي معركة وبالتالي كلما تذكر صلاته قال ذكر الذي وصل اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام النبي
26:44الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس معه ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين تجد وحرصوا اخوانهم واتت الطائفة الاخرى فركعوا وسجدوا معه. والناس كلهم في صلاة. ولكن
27:08بعضهم بعضا. في هذا الحديث المحافظة على نظم الصلاة حتى في اشد الظروف. وفي حديث ان تكبير المأمومين يكون بعد تكبير الامام وفي الحديث ايضا مشروعية الصلاة بالتكبير. وقد قال بوجوبها الجمهور خلافا الحنفية
27:36في الحديث المحافظة على نظم الصلاة في وقت الخوف في الحديث ايضا تبادل الادوار بين افراد الجيش الواحد. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب لا يصلين
28:04احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا من
28:24انهم قوله في هذا الحديث لما رجع من الاحزاب الاحزاب هي غزوة الخندق قد وقعت في السنة الخامسة وهي التي غير الله بها ميزان القوى. وبعدها قال رسول الله صلى الله عليه
28:44تسلم نغزوهم بعد اليوم ولا يغزونا وقد اجتمعت قبائل العرب على قتال النبي صلى الله عليه وسلم فحفر لهم الخندق وتمالى اليهود لينصروا هذه القبائل على النبي صلى الله عليه وسلم وتحالفوا معهم ونقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
29:14وبنو قريظة قبيلة من قبائل العرب التي تهودت وقال لما رجع من الاحزاب اي لما تفرقت قبائل العرب وارسل الله اليهم الريح الشديدة التي فرقتهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة اي في
29:41مكان سكنهم. قال فادرك بعضهم العصر في الطريق. يعني جاءهم وقت العصر وهم لا زالوا في الطريق فحين اذ قال طائفة نلاحظ اللفظ فلا نصلي الا في بني قريظة ولو لم نصل اليهم الا بعد العشاء
30:01لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. وقال اخرون بانه لم يرد ذات اللفظ وانما اراد المعنى بالاسراع الى بني قريظة وبالتالي صلوا في الطريق
30:21صلاتهم في الطريق على دوابهم لم ينزلوا من دوابهم حينئذ في هذا دلالة الاجتهاد حتى في زمن النبوة. وفي هذا من الفوائد ذكر ما يقع على الناس على اصحاب العلم ليبينوا حكم الله في افعالهم. واستدل بعض الاشاعرة بهذا الحديث على ان كل مجتهد
30:51المصيب وهذا الاستدلال خطأ فانه قال في الحديث فلم يعنف فلم يعنف معناه انه لم يؤثم المخطئ لكن احدى الطائفتين على خطأ وانما النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا يتوجه التعنيف وبالتالي لا يأثمون
31:19على هذا الفعل. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. جعلني الله واياكم ومن الهداة المهتدين هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله ان يبارك فيكم ويوفقكم لكل خير وان يتولى المسلمين
31:47بحسن عنايته وان يجعلهم متمسكين بدينهم. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير طيب وان يجعلهم من اهل الهدى والتقى والصلاح والسعادة. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد
32:07وعلى اله وصحبه اجمعين