دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (96)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يتقبل منكم ما اديتموه من اعمال صالحة. وابشركم بالخير من تأمل في الله الخير وظن في ربه انه سيقبل عمله الصالح سيتجاوز عن سيئاته
0:30الله عند ظن عبده فليظن بربه ما شاء. احمده جل وعلا ان يسر لنا هذا الشهر الكريم ونحمده جل وعلا على ما وفقنا له من اعمال صالحة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:57صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فكان فيما اخذناه في درسنا السابق حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع
1:17يديه حذو منكبيه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع وعند القيام من التشهد الاول قال ولم يكن يفعل ذلك عند السجود. فاخذنا من ان كل تكبيرة قبلها سجود او بعدها سجود فانه لا ترفع الايدي عندها
1:47وان كل تكبيرة ليس قبلها سجود ولا بعدها سجود فانه يستحب ان ترفع الايدي فيها ومن ذلك تكبيرات صلاة الاستسقاء وصلاة العيد وتكبيرات الجنازة على صحيح من قول اهل العلم. ولعلنا ان نأخذ شيئا من الاحاديث التي اوردها
2:20الامام البخاري في كتاب الاذان. اسأل الله ان يغفر له وان يجزيه خير الجزاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:40اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي قلابة انه رأى ما لك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع
3:00يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع هكذا؟ هكذا روى مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
3:20تكبيرتا الاحرام وذلك انه لا يدخل الانسان الصلاة الا بهذه التكبيرة على صحيح وفيها مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. وقد اتفق الفقهاء على استحباب ابي رفع الايدي في هذا الموطن. واما المواطن الاخرى وهي رفع اليدين
3:50عند الركوع وعند الرفع منه فهذه قد اختلف العلماء فيها فاثبت الشافعي واحمد رحمهما الله استحباب رفع الايدي في هذه المواطن. وخالفهم الامام ابو حنيفة فانه لم يكن يرى مشروعية رفع اليدين في هذه المواطن والاحاديث التي
4:20وردت في الباب صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند التكبير وعند الرفع منه. احسن الله اليكم. قال عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما قال كان الناس يؤمرون ان يضع
4:40رجلوا اليد اليمنى على ذراعيه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قوله هنا كان الناس يؤمرون هذه الصيغة احدى
4:58صيغ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فانما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الانواع. النوع الاول ما صرح فيه بالسماع او المشاهدة. كأن يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول كذا او رأيته يفعل كذا فهذه باعلى المراتب والصيغة الثانية ما
5:28الا وجود واسطة ولكن الاصل الاتصال. كما لو قال الصحابي قال رسول الله او عن رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. والصيغة الثالثة التي يكون فيها
5:48شيء من الاجتهاد في اثبات الحكم كما لو قال الصحابي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وامر رسول الله بكذا. والصيغة الرابعة ما كان من هذه الصيغ بالبناء
6:09على المجهول كما في حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. فهذه الصيغة الصواب انها ايضا مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم اذ لم يوجد احد في ذلك الوقت يستدل بفعله بين الصحابة
6:35الا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيغة الخامسة ما لو قال كانوا يفعلون و صيغة كانوا يؤمرون من النوع الرابع من النوع الرابع ولذلك فهي تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم ويصحح ما فيها من المعنى. وقوله كانوا يؤمرون ان
7:05ليضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى فيه مشروعية قبض اليدين في اثناء الصلاة. والقول بقبض اليدين ومذهب جمهوري اهل العلم واستدلوا عليه بمثل حديث الباب وفيه احاديث متكررة كلها
7:31سنية هذا الفعل وذهب بعض المالكية الى ان الارسال هو والمستحب في الصلاة. واصبحوا لا يستحبون قبض اليدين. والذي نص عليه الامام ما لك في الموطأ هو القبض و بعضهم قال بان منشأ نسبة هذا
8:01القول للامام مالك انه ظرب من اجل فتواه في يمين المكره فانخلعت كتفه فلم يعد يقبض من اجل ذلك فظنوا انه يرى عدم مشروعية القبض وفي الحديث ان المصلي يقبض بيده اليمنى ذراعه اليسرى. وقد ورد في بعضها انه
8:34كفه ولذا رأى طائفة من اهل العلم انه يقبض بيده اليمنى ما بين كفي وذراعه جمعا بين هذه الاحاديث الواردة في الباب. وقول ابي في حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان سهل بن سعد
9:04تكلم بهذه اللفظة وهي مشعرة بنسبة هذا الحكم الى النبي صلى الله عليه وسلام. اثابكم الله. قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما. كانوا
9:24يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. في هذا الحديث مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة وجاءت نصوص تدل على وجوبها. واستدل الجمهور بهذا الحديث على البسملة ليست اية من الفاتحة. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاملها
9:53معاملة بقية الايات. وقد يستدلون على ذلك بحديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمدلله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي الحديث. حيث ذكر ايات الفاتحة ولم يذكر البسملة معها. وقد خالف في ذلك الامام الشافعي فرأى ان البسملة جزء من سورة
10:23الفاتحة وراء انه يجهر بها في الصلاة. وقول الجمهور ارجح هذه النصوص التي جاءت ببيان ان الفاتحة تبدأ بالحمد لله رب العالمين. والبسملة قبلها اية يؤتى بها لافتتاح السور لكنها ليست من السورة واستدل المالكية
10:53فبهذا الحديث على عدم مشروعية دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة. فكانوا يرون انها من البدع التي لم تكن تفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استدلوا عليه بحديث انس هذا انهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين والجمهور قالوا
11:23احباب دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة. لثبوت ذلك في احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث الباب يفسرهما ورد عند ابن حبان انهم كانوا هارون في الصلاة بالحمدلله رب العالمين. فدل هذا على ان مرادهم انهم يفتتحون الجهر
11:53بالقراءة بهذه الاية. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة اسكاته. قال احسبه قال هنية فقلت بابي انت وامي يا رسول الله اسكاتك
12:13بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. في هذا الحديث مشروعية
12:33تكبير في بداية الصلاة ومشروعية الجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية وفيه وجود سكتة بين تكبيرة احرام وبين قراءة الفاتحة. وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية دعاء الاستفتاء ارتاح واستحبابه كما قال بذلك الجمهور خلافا للمالكية وقوله قال اقول اللهم يعني
13:05يا الله باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. فيه دلالة على استحباب هذه الصيغة في دعاء الاستفتاح وقد وردت صيغ اخرى بدعاء الاستفتاح. فقال احمد وابو حنيفة بانه يستحب ان يقول سبحانك اللهم وقال
13:31الامام الشافعي باستحباب ان يقول اللهم اني وجهت وجهي الحديث وحديث الباب قد قال باختياره جماعة من المحدثين ولذا فان هذه الصيغة اصح الصيغ وظاهرها انها كانت في الفريضة فان صلاة الجماعة انما كانت في الفرائض
14:01استدل بقوله اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد على جواز الوضوء بالثلج والبرد. الجمهور قالوا بانه لا يتوضأ بها الا اذا ساحت وفي الحديث استحباب تنقية الثياب مما يصيبها من الدنس
14:28احسن الله اليكم قال عن ابي معمر قال قلنا لخباب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون قراءته. قال باضطراب لحيته. في الحديث مشروعية القراءة في صلاة الظهر وفي
14:48صلاة العصر وفيه ان القراءة في هاتين الصلاتين تكون سرية ولا تكون جهرية لانهم لم يعرفوا قراءته الا باضطراب لحيته لا بسماع صوته وفي الحديث جواز ان ينظر الانسان امامه فانهم قد شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم امامهم. وفي
15:18حديث ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ اللحية وظاهر حديث الباب ان لحيته الله عليه وسلم كانت كثة. احسن الله اليكم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
15:38ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك اولى لتخطفن ابصارهم قوله هنا ما بال اقوام يرفعون ابصارهم فيه انكار على من رفع
15:58بصره في اثناء الصلاة ما يدل على تحريم رفع البصر في الصلاة الى السماء. وفي فيه التهديد بالعقوبة عند مخالفة الامر. اثابكم الله قال عن عائشة رضي الله عنها قالت
16:18سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. في الحديث المنع من الالتفات في الصلاة وهل هو منع كراهة او منع تحريم قولان لاهلي
16:38الماء وفي الحديث ان الشيطان قد يتسلط على الانسان حتى في عبادته. وفي الحديث ان صلاة بعض الناس لا تصفو لهم ولا يصفو لهم منها الا اليسير بحسب انتباهة انسان في صلاته. احسن الله اليكم. قال عن عبدالملك ابن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما. قال شكى اهل
17:08من كوفة سعدا الى عمر رضي الله عنهما فعزله واستعمل عليهم عمارا رضي الله عنه فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. ان هؤلاء
17:28انك لا تحسن تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخف في الاخريين ولا
17:48ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال صدقت. ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. وارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون معروفا. حتى
18:08مسجدا لبني عبس فقال رجل منهم يقال له اسامة ابن قتادة يكنى ابا سعدة قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية. ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد اما والله لادعو
18:28والنبي ثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجبا
18:48على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. قوله هنا عن جابر ابن سمرة قال لا شك اهل الكوفة سعدا يعني سعد ابن ابي وقاص الى عمر. كان سعد ابن ابي وقاص والي الكوفة في عهد
19:08عمر هو الذي افتتح او فتحت القادسية على يده رحمه الله فلما شكى اهل الكوفة ابن ابي وقاص عزله عمر واستعمل عليهم عمار ابن ياسر فيه سماع لشكوى من يشتكي في الولاة نظر فيها وفيها استبدال. الولاة بعضهم مع بعض. قال فشكوا سعدا حتى ذكروا
19:38انه لا يحسن يصلي لان من المعتاد عندهم ان الوالي هو من يقيم الصلاة. فارسل عمر الى سعد ابن ابي وقاص فقال يا ابا اسحاق وهذه كنية سعد لقد شكوك اي قدحوك
19:58وفيك وذكروك بسوء في كل شيء حتى الصلاة. ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي فقال ابو اسحاق وهو سعد بن ابي وقاص اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه
20:18وسلم ما اخرم يعني ما انقص منها شيئا في هذا مشروعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم احواله في الصلاة. قال اصلي صلاة العشاء وهي صلاة الرباعية في بعض الروايات صلاة العشية
20:38والعشي صلاة النهار. قال فارقد في الاوليين يعني اطيل فيهما وامد واخف في الاخريين يعني ان الركعتين الاخيرتين اخففها. قال ولا ال اي او قصر فيما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر
21:07صدقت. يقوله لسعد ابن ابي وقاص ذاك الظن بك يا ابا اسحاق ان تكون قد اتبعت السنة في ادائك للصلاة. اراد عمر ان يتحقق فارسل من يسأل اهل فعن سعد ابن ابي وقاص فارسل رجلا او رجالا الى الكوفة فسألوا عنه كل موط سألوا عن سعد ابن ابي وقاص في كل
21:34موطن ولم يدع مسجدا الا سأل عنه. وما كان من شأنهم الا ان يثنوا على سعد بما فيه وحتى اثنوا عليه بفعل الخير. الا انه لما دخل مسجدا لبني عبس
21:54وسألوا في المسجد عن سعد ابن ابي وقاص قام رجل من بني عبس يقال له اسامة فقال اما اذن شتن اي اذا كان الحال انك سألتنا عنه فان سعدا كان لا يسير بالسرية يعني لا
22:14يقوم بالطريقة العادلة ولا يقسم بالسوية بل يفظل الناس على غير موازين شرعية ولا ايعدل في القضية حينئذ كان سعد حاضرا. فما كان منه الا ان قال اما والله لادعون
22:34ثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة اي ليسمع الناس ويتناقلوا حديثه. اللهم مفاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن. فكان هذا الرجل اذا سئل فقال ماذا تريدون مني؟ وكيف تعيبون علي بعض افعالي وانا شيخ كبير مفتون اي
23:04اصبحت لا اميز حقا من باطل واصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد كبير السن قد سقط حاجباه من كبر سنه على عينيه. وانه تعرظ اي يكون في طريقهن معترظا. كما تعترض الخشب في طريق النهر. وانه
23:32يتعرض للجواري ما اراد الصغيرات او اراد المملوكات في الطرق يغمزهن. احسن الله اليكم قال عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قوله هنا لا صلاة يعني لا صلاة صحيح
23:57ها او لا صلاة مقبولة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يعني سورة الفاتحة مما يدل على ان قراءة الفاتحة من الواجبات يعني مما طلب طلبا جازما. واخذ بهذا اكثر اهل العلم فقالوا بان صلاة الفاتحة ركن في الصلاة للمنفرد والامام. واختلفوا في قراءة
24:27الفاتحة للمأموم على خمسة اقوال مشهورة فذهب الامام الشافعي الى وجوب قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم سواء كانت الصلاة جهرية او سرية واخذوا بظهر هذا الحديث وقال الحنابلة والحنفية بان قراءة الفاتحة ليست واجبة في الصلاة الجهرية او السرية. قالوا
24:57انه قد ورد في الحديث من كان له امام فقراته له قراءة. لكنه ضعيف الاسناد لكنه ضعيف اسناد وذهب المالكية وبعض المالكية الى وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة السرية وعدم وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. وظاهر حديث الباب يدل لمذهب
25:27خصوصا انه قد ورد في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه فلما قال من ذا الذي ينازعني القراءة في الصلاة؟ فسكتوا فقال رجل انا يا رسول الله. فقال لا تفعل
25:47يعني لا تقرأ مع كون الامام يقرأ الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فدل هذا على ترجيح مذهب الامام الشافعي رحمه الله. هناك قول خامس يقول بانك
26:08رأت الفاتحة بالنسبة للمأموم ركن في الصلاة. قال به بعض اهل الحديث وينسب الى الصحابي ابي هريرة وينسب الى امام البخاري رحمه الله تعالى. ولعل الاظهر قول الشافعي بان قراءة
26:28الفاتحة واجب وليست بركن في الصلاة. اما وجوبها فهي لحديث الباب. واما نفيها عن الفرضية فيدل عليه ما ورد في الحديث حديث ابي بكر انه ركع قبل الصف فدخل في الصف
26:48والامام راكع فاعتبر بالركعة ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست ركنا في الصلاة. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير
27:08جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يبسط لنا رضاه ورحمته وان يختم لنا شهر رمضان بخاتمة حسنى. وان يجعلنا ممن واصل الاعمال الصالحة بعد رمضان كما نسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا ونعوذ به من مظلات الفتن واسأله جل وعلا
27:38عموم المسلمين توفيقا للتوبة النصوح سعادة دنيا واخرة. امين. كما اسأله جل وعلا لولاة امر التوفيق لكل خير امين. بارك الله فيهم وفقهم لما يحب ويرضى. هذا والله اعلم. صلى الله
27:58الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين