دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (97)
0:00الحمد لله رب العالمين احمده على نعمه ونشكره على مزيد فضله. واشهد ان لا اله الا هو واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:22اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم السعادة في الدنيا والاخرة واسأله سبحانه ان يجعلكم ممن حصل على رضا رب العزة والجلال. وكان من اهل الدرجات العلا وممن رزق رفقة محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا مجلس اخر
0:50اخر من مجالسنا في قراءة كتاب الاذان بمختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه وفيكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا
1:11محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله
1:34الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام وقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك فلم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك
1:54السلام ارجع فصلي فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ بما تيسر
2:14ترى معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ان ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى
2:34استوي قائما وافعل ذلك في صلاتك كلها. في هذا الحديث من الفوائد مشروعية اللبس في المسجد في غير اوقات الصلاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بقي في المسجد في غير وقت الصلاة. وفي
2:54فيه جلوس الامام في اطراف المسجد في غير اوقات الصلاة المفروضة. فان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان جالسا في ناحية المسجد. وفي الحديث مشروعية الصلاة او اول ما يقدم الانسان الى المسجد
3:19فان كان هناك صلاة مفروضة ابتدأ بها وان لم يكن هناك صلاة مفروضة فانه حينئذ يصلي تحية المسجد وفي الحديث من الفوائد ايضا السلام ورده حتى في المسجد. فهذا الرجل قد سلم على النبي صلى الله عليه
3:49وسلم في المسجد فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. وفيه انه اذا كان هناك اثنان فتفرقا فالتقيا مرة اخرى شرع لهم اعادة اه مرة ثانية كما فعل هذا الرجل. وفي الحديث جواز رد
4:19بصيغة الافراد اذا كان المسلم واحدا. ولذا قال وعليك السلام وفي الحديث ايضا امر الانسان باكمال الواجبات الشرعية وادائها على وجه بهالمشروع وفي الحديث انه اذا فات ركن من اركان الصلاة بطلة الصلاة ولم يعتبر بها
4:50ولذا قال صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي. وفي الحديث مشروعية تكرار والنصيحة على الانسان. ولذا كرر النبي صلى الله عليه وسلم على المسيء في صلاته نصيحته في اعادة الصلاة. وفي الحديث من الفوائد
5:20الانسان لما وصل اليه مستواه من العلم. ولذا قال الرجل لا احسن غير ذلك. وفي الحديث مشروعية ان يطلب الانسان من غيره من اهل العلم ان لما هما يستفيد منه ويصحح به عبادته ومعاملاته. وفي الحديث وجوب
5:50القيام في الصلاة وانه ركن من اركان الصلاة. فمن كان قادرا على القيام وجب عليه ان يصلي قائما وان من صلى قاعدا مع قدرته على القيام صلاة الفريضة ان تصح صلاته. وفي الحديث وجوب الوضوء. وجوب ايصال الماء في الوضوء الى
6:20اكل جزء من اجزاء الوضوء. وفي الحديث وجوب استقبال القبلة في وفي الحديث ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. لا تنعقد الصلاة بها بخلاف التكبيرات الاخرى فانها واجبات من واجبات الصلاة
6:50ان تركها نسيانا لم تبطل صلاته بذلك. بخلاف من تركها عمدا. وفي الحديث ان القراءة ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة الا بها. وقد جاءت النصوص الاخرى تبين مقدار الواجب وان المطلوب المتعين هو سورة الفاتحة
7:20فقد قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقد استدل الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا اللفظ على وجوب القراءة للامام معموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وآآ هذا القول من الايمان
7:50ام البخاري استدل به على انه يرى ان قراءة المأموم ركن من اركان الصلاة العلماء اربعة اقوال مشهورة في حكم قراءة الفاتحة للمأموم فذهب الامام الشافعي رحمه الله الله الى وجوبها على المأموم سواء في الصلاة السرية او الجهرية لكنه لا
8:20يعدها ركنا فلو نسي قراءتها صحت صلاته عنده. وذهب الامام مالك الى وجوبها في الصلاة السرية دون الصلاة الجهرية ورأى ان قراءة الامام في الصلاة الجهرية تكفي عن قراءة الماموم من جهة الوجوب. وذهب الامامان ابو حنيفة واحمد رحمهما الله
8:50الى ان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست بواجبة. ولعل قول الامام الشافعي ايجابها دون ركنيتها اولى الاقوال لما روى الامام ابو داوود رحمه الله وتعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأت فلا تنازعوني بالقراءة الا
9:20فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي الحديث ان الركوع دعاء ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. وفي الحديث ان الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة. وفي الحديث ركنية السجود والجلوس
9:50بين السجدتين وفيه ايضا ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بالطمأنينة. والمراد بالطمأنينة استقرار الاعضاء في كل ركن من اركان الصلاة ولو للحظة واحدة. والقول بركنية الطمأنينة في الصلاة
10:20هو قول جماهير اهل العلم فهو مذهب الائمة ما لك والشافعي وروى احمد رحمهم الله تعالى بهذا الحديث. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
10:40قرأوا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمعنا الاية احيانا وفي الاخريين بام الكتاب. وكان يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة العصر
11:00بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. هذا الحديث فيه بيان مقدار قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقوله كان انا النبي يفيد الاستمرار والتكرار والدوام. وقوله يقرأ في الركعتين الاوليين من
11:30صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. يعني في كل ركعة يقرأ بسورة ففيه بيان مقدار القراءة في الظهر وانه كان يقرأ في كل ركعة بسورة الفاتحة وفي في دلالة على استحباب ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. قد ورد في بعض
12:00احاديث انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر بمقدار ثلاثين اية ويقرأ في الثانية نصف ذلك فهذا فيه بيان مقدار القراءة في صلاة الظهر. وفي الحديث ان في صلاة الظهر سرية وليست جهرية. وفيه انه لا بأس ان يرفع الصوت قليلا
12:30ان بقراءته في صلاة الظهر وفي الحديث ان الاولى انسان في الركعتين الاخريين من صلاة الظهر ان يقتصر على سورة الفاتحة فقط وان لا ليضيف اليها سورة اخرى. قد ورد في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة
13:00راء وفي الحديث من الفوائد ايضا ان الانسان يستحب له صلاة العصر ان يقرأ في الركعتين الاوليين وبسورة الفاتحة وسورة والركعة الاولى تماثل الركعة الثانية من صلاة الظهر كما ورد في بعض الاحاديث
13:30حديث وفي الحديث من الفوائد ايضا استحباب استكمال السورة فيما يقرؤه في صلاته وفي الحديث من الفوائد ايضا القراءة في صلاة الفجر وتطويل القراءة فيها. وبيان ان الركعة انية اقل من الركعة الاولى في مقدار القراءة التي يقرأها في صلاة الفجر
14:09وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ام الفضل رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله
14:29عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ثم ما صلى لنا بعد حتى قبضه الله. في الحديث بيان مشروع القراءة في صلاة المغرب وانه يستحب الجهر بالقراءة فيها وفي الحديث مقدار القراءة في صلاة
14:52بمقدار سورة المرسلات وظاهر هذا اللفظ انه قسم السورة على الركعتين. وفي الحديث اذا بيان شيء من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ومرظ قبل وفاته في الحديث ان هذا كان اخر حال النبي صلى الله عليه وسلم. وعن مروان ابن الحكم
15:27قال قال لي زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه كلما يقرأ بطول الطوليين المراد بطول الطوليين سورة الاعراف. وآآ فيه مشروعية
15:47التطويل القراءة في صلاة المغرب والذي يظهر ان هذا لم يكن هو الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقع مرة وفي الحديث ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
16:07في الصلاة كانت على هيئة الحدر لان هذه الصورة لو قرأت تطويلها وتمديدها لكان الوقت لا يتسع لها. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه وكان جاء في اسارى بدر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور فلما
16:36بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض غضبا لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون. كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي في هذا الحديث مشروعية القراءة في صلاة المغرب
17:06الجهر بالقراءة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة الطور في صلاة المغرب مما يدلك على انه قد يطيل القراءة فيها وفي هذه الايات قبول رواية الراوي لما رآه حال كفره اذا
17:32انا عند التبليغ والاداء عدلا مسلما. وفي هذا بيان ان شروط تحمل الرواية لا تتوافق مع شروط تبليغها وادائها. فانه يشترط في الاداء ما لا يشترط في التحمل ولذلك يشترط في الاداء البلوغ والاسلام والعدالة وان كانت غير مشترطة
18:02التحمل وفي الاية جواز امساك الاسرى فان جبير ابن مطعم قد تكاسيرا في غزوة بدر. وفي هذه الايات جواز امساك الاسرى في المسجد قد كان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ان يسمعوا القرآن وان يشاهدوا ما عليه المسلمون من
18:33ومن علاقة حميدة حسنة. وقوله كاد قلبي ان يطير اي ان انخليع لما في هذه الاية من تخويف للعبد فانه قد ذكرهم بخلق الله عز عز وجل لهم وان خلقه جل وعلا لا يستطيعون مضاهاته وآآ
19:03انه جل وعلا قد خلق السماوات والارض مما يجعل الانسان يخاف من الله جل وعلا وفي هذا دلالة على ما اشتمل عليه القرآن من المواعظ العظيمة التي تحرك القلوب نعم. وعن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة. فقرأ اذا السماء انشقت
19:33فسجد بها فقلت له ما هذه يا ابا هريرة؟ الم ارك تسجد؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد. في هذا الحديث
19:53بمشروعية القراءة والجهر بها في صلاة العشاء وفيه جوازي اطلاق اسم العتمة على صلاة العشاء. وان كان الاولى عدم استعمال هذا لفظ لما ورد من النهي عن استعماله. وفي الحديث مشروعية السجدة في سورة
20:20شقاق فقد سجدها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث مشروعية سجود التلاوة في اثناء الصلاة. وفي الحديث بيان المقدار الذي كان يختاره النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة في صلاة العشاء بمقدار سورة الانشقاق. وفي الحديث فضيلة ابي هريرة
20:50حرصه على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والسير على طريقته. وفي الحديث مشروعية اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في اداء الصلوات. وعن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون
21:20ما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه في هذا الحديث جواز الاسفار بغير محرم او ممنوع منه فقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الجهر بالقراءة في صلاة
21:40العشاء وفيه بيان مقدار ما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء عندما يكون مسافرا فقد قرأ بالتين والزيتون. وفي الحديث مشروعية تحسين من الصوت بالقراءة ليكون ذلك احسن في الصوت فيؤدي الى
22:10شيء من طمأنينة القلب واحساسه بالقراءة وفهمه لمعاني ما يقرأ وفي الحديث مشروعية قراءة سورة التين والزيتون في ركعة واحدة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناه
22:39وما اخفى علينا اخفينا عنكم. وان لم تزد على ام القرآن اجزأت. وان زدت فهو خير. في هذا الحديث مشروعية القراءة في صلاة الفجر والجهر بها وفي الحديث ايضا من الفوائد حرص الصحابة على نقل دقائق احوال النبي صلى الله عليه
23:06تل لم وفي الحديث وجوب قراءة سورة الفاتحة في الصلاة في كل ركعة. وفي الحديث ان قراءة السورة التي بعد انما هو على جهة الاستحباب لا على جهة الوجوب والتعين. وفي الحديث
23:30ايظا اه تقسيم الصلوات بحيث منها ما يجهر به ومنها ما لا يجهر بالقراءة في نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه
23:50الى سوق عكاظ وقد حيل بين وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب ورجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء. وارسلت علينا الشهب
24:10قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال
24:30بينهم وبين خبر السماء قال فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامد الى سوق عكاشة وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم
24:53وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا فانزل الله على نبيه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. وانما اوحي اليه قول الجن. في هذا الحديث من
25:13الفوائد. اورد المؤلف هذا الحديث ليبين ان صلاة الفجر يجهر بالقراءة فيها. وهذا هو مناسب لاحاديث الباب وفيه فوائد اخرى منها ان الاصل في الاسفار هو الجواز حل ومنها جواز الذهاب الى الاسواق وشد الرحل من اجل السفر لي
25:43شراء البضائع التجارية وحضور الاسواق المالية اذا لم يكن فيها معصية من المعاصي وفيه بيان او ذكر آآ سوق عكاظ وقد كان سوقا لاهل الجاهلية فاستمر في الاسلام الى سنة مئة وعشرين حينما اشتغل الناس بالفتوحات وببقية
26:13اعمال وفي هذا الحديث بيان ان الجن قد منعوا من اشتراق السمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال طائفة بان هذا كان وقت نزول الوحي. واما بعد ذلك فانه
26:33رفع هذا الامر ومكنوا من السماع لكن يرسل عليهم الشهب وفي هذا الحديث بيان او الاستدلال بحدوث الامر العظيم على انه قد وقع ما يكون سببا موصلا اليه. كما استدل الجن بمنعهم من خبر السماء على
27:02او وجود حدث عظيم قد وقع على الارض. وفي الحديث بحث الانسان عما يكون سببا لما يقع حوله من الحوادث وفي هذا الحديث من الفوائد ان هذه الشريعة المباركة كما تشمل الانس
27:27تشمل الجن فشرع الله شامل الثقلين وفيها هذا الحديث من الفوائد ان الانسان يصلي صلاة الفجر في المكان الذي تدركه الصلاة فيه ولذا صلى الله عليه وسلم بمكان يقال له وادي نخلة
27:57وفي الحديث مشروعية داء الصلوات جماعة في الاسفار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث ان الانسان اذا سمع صوت الحق وكلمة الحق شرع له ان اللغة هالما وراءه. فهؤلاء الذين حضروا عند النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا الى قومهم فقالوا
28:27انا سمعنا قرآنا عجبا وفي هذا بيان ان المقروء الذي نقرأه هو بعينه القرآن. فان طائفة قالت هذا الذي بين ايدينا ليس القرآن وانما هو عبارة او حكاية عن القرآن. وهذا
28:51خاطئ ويخالف ظواهر النصوص ومنها قوله تعالى في حكاية قول الجن انا سمعنا قرآنا عجبا. فبينوا انهم قد سمعوه ولم يذكر انهم سمعوا ما هو عنه ومثله في قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره
29:21وحتى يسمع كلام الله. وفي الحديث بيان ان هذا القرآن يسمى القرآن وكذلك يسمى الكتاب فان الجن مرة قالوا سمعنا قرآنا عجبا ومرة قالوا بانه هم سمعوا كتابا وفي الحديث نزول الايات القرآنية بحسب المناسبات التي
29:51تقع في ذلك الزمان وقوله قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن كما في السورة الاخرى. نعم. وعن ابن عباس الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا
30:21وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. في هذا الحديث بيان ان بعض الصلوات يجهر بالقراءة فيها. والقراءة انما تكون للفاتحة والسورة التي تكون معها. واما بقية اذكار
30:41الصلاة فانه لا يجهر بها. وفي الحديث ان بعض الصلوات يسر بالقراءة فيها ولا يجهر وفي الحديث ان هيئة الصلاة وطريقة ادائها يتبع فيها الوحي. ولا يجوز لانسان ان يعمل برأي
31:05اياها وباجتهاداته او بذوقه او بهواه. وفي الحديث ايضا نفي النسيان عن الله جل وعلا. وفي الحديث وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والسير على طريقته. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. جعلكم
31:35الله من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين