دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (92)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسألوا الله جل وعلا ان يتقبل بل منكم وان يرزقكم الاخلاص وان يجعلكم موفقين في كل اموركم. رزقكم الله علما نافعا وعملا
0:20صالحا ونية خالصة. وبعد هذا درس جديد من دروسنا في كتاب الاذان من مختصر صحيح ما من البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
0:40فلعل نقرأ شيئا من احاديث هذا الصحيح. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على في الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:00وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. عن انس رضي الله عنه قال قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما. فصنع للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طعاما فدعاه الى من
1:20فزاره وطعم عنده فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير بما فصلى عليه ركعتين ودعا لهم. فقال فلان بن فلان رجل من ال الجارود لانس. اكان النبي صلى الله
1:40عليه واله وسلم يصلي الضحى. قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. قوله في هذا الحديث قال رجل من انصار اني لا استطيع الصلاة معك. يعني عنده عذر يمنعه من الصلاة. وذلك انه كان
2:00ضخمة لا يستطيع المشي فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه ان العاجز عن الذهاب الى المسجد يسقط عنه واجب صلاة الجماعة في المسجد وفي هذا الحديث وضعوا وصنع الطعام للاضياف ولاصحاب الفضل والمكانة
2:30فدعاه الى منزله فيه اجابة النبي صلى الله عليه وسلم لدعوة من دعاه. قال فزار فهو طعم عنده في هذا دلالة على ان الزيارة تكتمل بأكل الطعام عند من تمت زيارته وقوله فلما اراد ان يخرج يعني لما اراد ان يعود
3:00امر بمكان من البيت يعني انه اراد ان يضع محلا للصلاة في البيت وفي هذا الا على استحباب تخصيص مكان من البيت لاداء الصلوات بحيث يعتاد الناس على داء الصلاة في البيت واهل البيت من النساء والصغار. يشاهدون الصلاة
3:30موطن الصلاة فتتعلق قلوبهم الصلاة. وفي الحديث تهيئة مكان الصلاة وترتيبها والحصير فراش كانوا يصنعونه من خوصي النخل او بعض مخلفات النبات قال ونضح طرف الحصير يعني انه رشه بماء اما لتنظيفه واما
4:00بتبريده. قال فصلى عليه ركعتين ودعا لهم في هذا مشروعية يصلي الانسان ضحى واستدل به على مشروعية صلاة الظحى وهل الاولى ان اصل الانسان عليها او ان الاولى انه يأتي بها في بعض الايام دون بعض والظاهرة
4:30مشروعية الاتيان بها في كل يوم. فقد جاء في حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة. وحديث ابي اردى رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بركعتي الضحى. وقد قال
4:50صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامة من ابن ادم كل يوم صدقة. فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما
5:20مروا من الضحى ما يدل على تأكد هاتين الركعتين صلاة الظحى وقوله ما رأيته صلىها الا يومئذ قد يكون لكوني صلاة الظحى تؤدى في وقت غير اوقات الصلاة. ومن ثم لا يشاهدها الناس. وبعض اهل العلم قال بان من صلى في الليل
5:50اكتفى بصلاة الليل عن صلاة الضحى ولكن الاظهر مشروعية المداومة على صلاة في الظحى كثرة الاحاديث الدالة على مشروعية هذه الصلاة. احسن الله اليك قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
6:20قوله هنا اذا وضع العشاء وهو الطعام الذي يؤكل في اخر النهار او اول الليل. وقوله اقيمت الصلاة يمكن ان يكون المراد صلاة المغرب يمكن ان يكون مراد صلاة العشاء قوله فابدأوا بالعشاء يعني باكل الطعام وذلك لان النفس تتوب
6:50قولي هذا الطعام وبالتالي قد تشتغل به تفكرا فيشغلها عن الخشوع في الصلاة في هذا تقديم الطعام على اقامة الصلاة. وفي هذا انه واذا كانت الجماعة قد اقيمت للصلاة ونفس الانسان تتوق لأكل طعامه قدم اكل الطعام
7:20على اداء الصلاة. وفي هذا ايضا انه لا يعجل الانسان في طعامه من اجل ادراك الصلاة. اثابكم الله قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:40اذا قدم العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. في هذا الحديث تقديم واكل الطعام على اداء الصلاة اذا كان الطعام حاضرا وقد تم تقديمه
8:00هذا يشعر بان الطعام اذا لم يقدم بعد واقيمت الصلاة فانه تقدم فانه يقدم اداء على انتظار الطعام. وفي الحديث دلالة على ما كانوا يفعلونه من تقديم العشاء حيث كانوا يتناولونها قبل المغرب وفي هذا الحديث ايضا
8:30ان من كان يتعشى فاقيمت الصلاة فان الاولى في حقه ان يواصل في عشائه والا يستعجل في تناوله الطعام من اجل اداء الصلاة جماعة. احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنه
8:50ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم وكان احدكم على الطعام واقيمت الصلاة فابدأوا العشاء ولا يعجل حتى يقضي حاجته ويفرغ منه. ام قوله هنا وفي الاحاديث السابقة اذا وضع العشاء
9:10وقوله قدم العشاء ظاهره ان من طريقتهم ان يأتوا باطعمتهم فيقدموها لهم هم في محل جلوسهم وانه ليس من شأنهم ان يقوموا من موطن جلوسهم الى مكان مخصص تناولي الطعام. وفي الحديث دلالة على تقديم تناول الطعام الذي وظع
9:40قدم على اداء الصلاة ولو كانت الصلاة قد اقيمت. وفي هذا دلالة على ان الانسان لا يستعجل في تناوله للطعام حتى ولو كانت الصلاة قد اقيمت. اثابكم الله وقال ايضا وكان ابن عمر
10:00رضي الله عنهما يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيه حتى يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام. كم هذا من ما يدل على حرص ابن عمر على تطبيق السنة مع ما كان عنده من العبادة. في هذا دلالة على
10:20ان بعض الافعال يظن انها اولى وافضل. ويكون الامر بخلاف ذلك فانه قد يظن ان ترك الطعام من اجل الصلاة المقامة افضل ولكن الحديث دل على خلاف هذا اثابكم الله قال عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته فقالت يكون في
10:50اهلي تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة وسمع الاذان قام فخرج الى الصلاة. في هذا الحديث اكتساب الانسان الاجر في قيامه بحوائج اهل البيت وخدمتهم. وفي هذا الحديث ايضا ان الانسان عند
11:10سماعي الى ذان يستحب له ان يبادر وان يخرج الى الصلاة. وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من خلق فاضل في خدمته لاهله وفي الحديث من الفوائد قيام الانسان بما يعود بالنفع لاهل بيته. اثابكم الله. قال عن ابي
11:40بموسى رضي الله عنه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر الرجل الرقيق واذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
12:00عادت فقال موري ابي بكر فليصلي بالناس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس في حياته النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من احوال وانه
12:20له الامراظ كما يعرظ لغيره صلى الله عليه وسلم بل ورد انه كان يوعد كما يوعك الرجلان وفي هذا الحديث فضل ابي بكر الصديق وتقديمه في الامامة في الصلاة وما ذاك الا لفظله ومكانته. وفي هذا دلالة على ان اهل العلم والفضل احق بالتقديم
12:50ومن ذلك التقديم في امامة الصلاة. وفي هذا الحديث ما كان يتصف به ابو بكر الصديق رضي الله عنه من التأثر بالقراءة وما كان عليه من البكاح قراءة القرآن رحمه الله ورضي الله عنه. وفي هذا الحديث مناقشة المرأة لزوجها
13:20فيما يصدره من امور كما ناقشت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه سلم في ذلك وفي هذا الحديث التأكيد على اتباع ما يقتضي به الشرع من تقديم اصحاب الفضل والعلم. وفي الحديث في قوله فانكن صواحب يوسف
13:50النسوة اللاتي ذكرهن الله جل وعلا في كتابه. فقوله فاتاه الرسول يعني انهم وارسلوا رسولا ورجلا تبليغ امر النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر بالتقدم للصلاة. قال فصلى بالناس يعني ابا بكر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. مما يدل على
14:20فامره واقراره بتقدم ابي بكر وقد استدل به جماعة على انه هو الاولى بي الامامة العظمى فقالوا قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا. احسن الله اليكم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخادمه وصاحبه
14:50قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا. وان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين اقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم وهم صفوف في صلاة الفجر
15:10فلم يفجأهم الا نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال بالحجاب فرفعه. فكشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف. ثم تبسم يضحك. فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظر
15:30منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا فهممنا ان نفتتن من الفرح رؤية النبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل الصف. وظن ان النبي صلى الله عليه
15:50وسلم يريد الخروج الى الصلاة. فاومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم. واشار الينا بيده ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الستر فتوفي من اخر ذلك اليوم
16:10فلم يقدر عليه حتى مات. قوله وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان انس بن مالك كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه في هذا فضيلة خدمة اهل العلم والفضل. قوله لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
16:30ثلاثا لمرظه وفيه ان المريظ تسقط عنه صلاة الجماعة متى كانت صلاة الجماعة مؤثرة عليه يعجز او يعجز عنها. وفي هذا الحديث فضل ابي بكر الصديق وتقدم الصحابة في الصلاة بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وفي هذا ان اهل العلم
17:00فضل احق بالامامة. وقد اختل من هو الاحق بالامامة؟ هل هو الاقرأ او الافقه؟ فقال احمد قدموا الاقرأ وقال مالك والشافعي يقدم الافقه وقوله الاول اظهر وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله
17:20عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء اعلمهم بي السنة وفي هذا الحديث من الفوائد ان الامام لا يتقدم مكان الامامة الا بعد اقامة الصلاة. ولذا قال هنا فذهب ابو بكر يتقدم
17:50وفي هذا الحديث مشروعية اداء الصلوات صفوفا وفي الحديث الاطلاع على احوال المصلين وتفقدهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قد كشف الحجاب والستر ليتفقد احوال المصلين. وفي هذا الحديث مشروعية لقي الانسان
18:20المؤمنين بالتبسم والاستبشار وفي هذا الحديث ان الانسان راح برؤية اهل الفضل واهل العلم كما كانوا يفرحون برؤية النبي صلى الله عليه حين رأوه. وفي الحديث انه اذا حضر الامام الاصيل فان
18:50بعين الامام يتأخر ويقدم الامام الاصيل. وقد ذكر بعض اهل العلم في فوائد هذا الحديث انه رجع القهقرة في صلاته او انه قد يتقدم لامر ينزل به وفي الحديث ايضا ان الانسان قبل دخوله في الصلاة لا بأس ان يتلفت
19:20فعلى ما حوله فان حجرة عائشة رضي الله عنها لم تكن في قبلة المسجد وانما كانت في فمعنى هذا انه قد التفت والتفتوا جهة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث مشروعية اخذ الاحكام من الاشارات فان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه
19:50بيده ان اتموا الصلاة واشار لابي بكر ان يتقدم وفي الحديث ذكر ومرض النبي صلى الله عليه وسلم وفاته. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعوه وقيل له في الصلاة فقال مروا ابا بكر فسيصلي بالناس
20:20قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل رقيق اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته قال مروه فليصلي انكن صواحب يوسف. في هذا الحديث ذكر مرض النبي صلى الله
20:40وعليه وسلم وبيان فضيلة أبي بكر الصديق وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الإمامة بالصلاة وفي الحديث ان الامام الاصيل اذا جاءه ما يشغله فانه يوكل نائبا ان يقوموا عنه باداء الصلاة وفي الحديث مراجعة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
21:10في امره الاول فلم ينكر عليها. وانما انكر عليها لما عاودت عليه المراجعة وفي الحديث الالتزام بما يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والامتثال بما يأتي عنه. نعم. اثابكم الله. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان اهل قباء اقتتلوا حتى
21:40تراموا بالحجارة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمر بن عوف بقباء كان بينهم شيء فقال بنا نصلح بينهم وصلى الظهر ثم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم في اناس من اصحابه. فحبس رسول الله صلى الله عليه
22:00عليه وسلم فحانت صلاة العصر ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنهما الحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حانت الصلاة اتصلي للناس؟ فاقيم؟ قال نعم ان شئتم فاقام بلال
22:20الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس فصلى. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة يمشي في صفوف يشقها شقا وتخلص حتى وقف في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح. قال سهل اتدرون
22:40التصفيح هو التصفيق. وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته حتى يفرغ. فلما اكثر الناس التصفيقات ورأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه فاشار اليه فاشار اليه رسول
23:00رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فامره ان يصلي فلبث ابو بكر هنية فرفع يديه فحمد الله على ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر فرجع القهقرة وراءه حتى استوى في الصف فلما
23:20رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى للناس. فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت وتكون تصلي للناس اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه
23:40سلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم بالتصفيح؟ ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق. من رابه شيء في صلاته فليسبح. ليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد
24:00اذا سبح الا التفت اليه التسبيح للرجال وانما التصفيق للنساء. قوله هنا ان اهل قباء اقتتلوا اي صار بينهم مشكلة التي لا اشتباكهم بشيء من المقاتلة ولا يلزم من ذلك
24:20وجود قتلى في ذلك. قال حتى تراموا بالحجارة فيه ان الاقتتال بين اهل الاسلام لا الايمان وان الناس يبقون على ايمانهم وفي هذا دلالة لمذهب اهل السنة اقول بان الايمان لا يزول بالكلية عند فعل الكبيرة خلافا الوعيدية
24:50اه قوله بلغه ان بني عمر ابن عوف بقبا كان بينهم شيء يعني من الاختلاف والتنازع في هذا التبليغ بما قد يحدث من الاختلاف لمن يمكن ان يكون له اثر حسن في
25:10ذلك الاختلاف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه اذهبوا بنا نصلح انهم في احتساب الاجر في الاصلاح بين المتخاصمين كما هو دأب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه لم ينتظر مجيئهم اليه بل هو الذي ذهب اليهم. قال فصلى صلاة
25:40الظهر يعني في المسجد ثم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم في اناس من اصحابه اي انه ذهب اليهم وفي هذا اجتماع جماعة من اجل عمل الخير ومن
26:00الاصلاح بين المتخاصمين. وفي هذا الحديث ان جهود الاصلاح قد اوقاتا كثيرة وقوله فحبس يعني انه تاخر عن اداء الصلاة قال فحانت صلاة العصر اي جاء وقت ادائها. ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء بلال المؤذي
26:30اذن الى ابي بكر فيما سبق ان الامام الاعظم قد يتدخل في الاصلاح بين الناس وفيه انه قد يطلب من بعض الناس ان يشاركوه في هذا الاصلاح وفي هذا انه قد يؤتى للمتنازعين في مواطنهم ليصلح بينهم. قوله هنا
27:00ابلال المؤذن الى ابي بكر معناه انه عند تغيب الامام واليأس من مجيئه فان المؤذن يتصرف بتقديم من يراه انسب للامامة. فقال بلال لابي بكر حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه تأخر بسبب جهوده في الاصلاح بينهم
27:30قد حانت الصلاة يعني ان وقت الصلاة المعتاد قد جاء. وفي هذا اختيار وقت اقامة الصلاة اعلمه الناس. قال بلال لابي بكر اتصلي للناس؟ اي هل تكون يا من تؤمهم في الصلاة فاقيم فقال ابو بكر نعم اي اقم الصلاة ولا مانع ان
28:00تقدم للامامة ان شئتم فاقام بلال الصلاة مما يشعر بان الاقامة من المؤذن قال فتقدم ابو بكر فيه تقدم النائب عند غياب الامام اصيل قال فكبر للناس فصلى فيه مشروعية رفع الصوت بالتكبير في الصلاة. قال
28:30فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فيه ان الامام الاصيل اذا جاء ناس وهم في صلاة صلى معهم ولا يؤخروا الامام النائب وفي لهذا الحديث تجاوز الصفوف في الصلاة ليصل الانسان الى اوائل الصفوف اذا لم يكن
29:00هناك اذى للاخرين. وقوله فتخلص اي انه تمكن من ان تجاوز الصفوف حتى وقف في الصف الاول. قال فاخذ الناس بالتصفيح. والتصفيح نوع من انواع التصفيق لا يكون بضرب جميع الاصابع. وانما يكون ببعضها وآآ
29:30قد يكون الظرب على قفا اليد لا على بطنها. وفي الحديث ايضا الالتفات في الصلاة اذا ناب الامام ما قد يحتاج معه الى الالتفات. وفي في الحديث ايضا ان من نابه في صلاته من الرجال فانه يسبح ولا
30:00يصفق وفي الحديث ان الاصل ان الامام لا يلتفت في صلاته وهكذا المأموم الا ان يكون امر نزل به. وفي الحديث استعمال الاشارة في الصلاة من اجل التنبيه على امر من الامور فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد كبر واشار الى ابي بكر ان يبقى في مكان
30:30فهذه الاشارة اشارة في اثناء الصلاة. وفي الحديث فضل ابي بكر الصديق حيث امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى اماما له صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة
30:50وفي الحديث ان من جاءته نعمة وخير فانه يحمد الله تعالى حتى ولو وكان في صلاة وفي هذا الحديث ان الامام اذا نابه شيء او الامام الاصيل فانه لا بأس ان يرجع ليصلي مع الجماعة وفي الحديث
31:20ان الانسان قد يكبر في الصلاة بنية ان يكون مأموما ثم يتحول ليكون اماما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ايضا السؤال عن تصرفات انسان ليعرف وجهها. ولذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال يا ابا بكر ما منعك ان
31:50تثبت وتكون مضيت تصلي للناس اذ امرتك وفي هذا دلالة على ان الاشارة قد يفهم منها الامر وفي هذا الحديث تواضع ابي بكر ومعرفته بفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث انه اذا عرض للناس مسألة يحتاجون الى بيان
32:20الحكم الشرعي فانه يبين لهم على شكل موعظة او كلمة. وفي الحديث مشروعية في الخطبة والموعظة بعد اداء الصلاة المفروضة وفي الحديث مشروعية التحديث وبيان الاحكام الشرعية بعد صلاة العصر وفي الحديث انكار الانسان عليه
32:50من خالف في تصرفاته مقتضى ما جاءت به الشريعة. وفي الحديث ان من نابه شيء في تلاتة فانه يسبح ويكتفي بذلك. اذا كان من الرجال. واما النساء فاذا كان في الصلاة
33:10شيء من المخالفة فانه يشرع لهن التصفيق. وفي الحديث ان الرجال لا يصفقون وانما يكون شأنهم ان يجتنبوا التصفيق. فاذا منع منه في حال احتياج لتنبيه الامام فهذا دل على انه يمنع منه الرجال مطلقا. وفي الحديث ان
33:40الامام اذا احتاج الى تنبيه فانه يقال له سبحان الله. وفي الحديث جواز التفات الانسان في صلاته التفات غير مخل اذا كانت صلاته تحتاج الى هذا الالتفات اتاه فهذا شيء من فوائد هذه الاحاديث واحكامها بارك الله فيكم ووفقكم لكل
34:10بخير وجعلكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين