دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الأذان ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (91)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان للخير وان يعينكم على انواع الطاعة وان يجعلكم من المحافظين على شعائر دينه
0:20وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب الاذان من مختصر صحيح امام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته وجزاه خير الجزاء. فلعلنا لشيء من الاحاديث التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين واصلي
0:50واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب. ثم امر بالصلاة
1:30فيؤذن لها ثم امر المؤذن فيقيم. ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخذا شعلا من نار اخالف الى منازل رجال لم يخرجوا الى الصلاة بعد. لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي
1:50بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء. قوله هنا ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء فيه التأكيد في طلب الجماعة في هذين الفرضين. وتأخر المنافقين عن هاتين الصلاتين بسبب الظلم
2:20حيث لا يفقدون عند تأخرهم عنها. وقوله ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر والثواب. لاتوهما ولو حبوا. اي ولو كانوا يسحبون انفسهم على الارض وقوله لقد هممت اي عزمت
2:50ان امر بحطب فيحطب اي يؤتى به من اطراف البلد ثم امر بالصلاة فيؤذن له ها في هذا مشروعية الاذان للصلوات المفروضة. قال ثم امر المؤذن فيقيم وفي هذا مشروعية الاقامة للصلوات. قال ثم امر رجلا فيؤم الناس فيه
3:20الامام لغيره في الامامة الناس. واستدل بهذا على فضل صلاة العشاء والفجر في جماعة كما استدل بهذا الحديث على وجوب صلاة الجماعة فانه ما هم ايراد هذه العقوبة على هؤلاء الا لدلالة
3:50ان فعلهم مخالف امر الشارع. وفي الحديث دلالة على انهم لم يكن عندهم بيع على شراء بعد اذان المؤذن بل يتوقفون في طرقاتهم واسواقهم عن بيع وشراء. ولذا ذكر ان هؤلاء المنافقين يكونون في بيوتهم و
4:20في الحديث ايضا من الفوائد ان العبد ينبغي به ان يعنى بامر الاخرة اعظم من عنايته باموره الدنيوية. وقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمين ايمانا اي عظما عليه لحم كثير او مرماتين حسنتين يعني عظاما
4:50اليد من الشاة التي يكون فيها لحم بين هذه العظام. وما ذاك الا لتقديمهم امر الدنيا على امر الاخرة. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله
5:10عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. في هذا الحديث فضل صلاة الجماعة وعظم الاجر المرتب عليها. وفي الحديث ان الجماعة ليست شرطا
5:30في صحة الصلاة بل تصح الصلاة من الواحد. وليس في الحديث دلالة على عدم وجوب صلاة الجماعة وانما فيه ان الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة. احسن الله اليكم. عن ابي سعيد
5:50الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة هذا الحديث وايظافه فظيلة صلاة الجماعة وفيه ان الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة وقال
6:10في حديث ابن عمر بسبع وعشرين في حديث ابي سعيد بخمس وعشرين فلعل الزيادة لوجود في امور تابعة للصلاة ولكنها لا تلازمها دائما. هناك افعال تزيد بها درجة الانسان في الصلاة قد يفعلها في اوقات ولا يفعلها في اوقات اخرى
6:40فاحسن الله اليكم قال عن ام الدرداء رضي الله عنها قالت دخل علي ابو الدرداء رضي الله عنه وهو مغضب فقلت ما اغضب قال والله ما اعرف من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا. في هذا
7:00فضيلة صلاة الجماعة وانها من الشعائر الظاهرة وانها من الامور المنقولة من عهد قوة وفي الحديث الترغيب في اتباع السنة والعمل بما كان عليه اهل الزمان الاول ولثابكم الله قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة
7:30ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام في هذا الحديث فظل الصلاة في المسجد وعظم اجرها. وفي الحديث ان الاجر على قدر
7:50المشقة وان من لقي مشقة في الطاعة زاد اجره بكثرة هذه المشقة. ولا يعني هذا ان المشقة لنفسها لكن اذا وقعت المشقة في طريق الطاعة كان العبد مأجورا عليها ما اذا ادخل العبد المشقة في طريق الطاعة مع قدرته على ازالة تلك المشقة فانه
8:20لا يؤجر عليها. وفي الحديث من الفوائد ايظا فظيلة انتظار صلاة مع الامام وقوله اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام يعني من اهل دار الذين يخشون ان يلحقهم النوم وبالتالي تفوتهم الصلاة في وقتها. اثابكم الله. قال عن انس
8:50رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا. قوله اراد بنو سلمة قبيلة من قبائل
9:10اي للانصار كان لهم ضاحية في اطراف المدينة وكانت تلك الظاحية بمثابة الحماية دينه لئلا يأتي احد من طرف تلك الظاحية يخشى منه على المدينة اما بسرقة واما بغزو او بغير ذلك. فاراد بنو سلمة ان يكونوا قريبين من
9:40مسجد من اجلي ان يسهل عليهم الاتيان الى المسجد. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارى المدينة اي تخلو جوانبها من سكان من الانصار يحمونها. ولذا رغب منهم ان
10:00في مواطنهم. وبالتالي ما لحقهم من المشقة بعد ذلك في ذهابهم الى المسجد يزداد به اجرهم ثوابهم. ولذا قال لهم يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم اي مشيكم وقدومكم الى
10:20المسجد من اجل الصلاة فيه. فاقاموا اي بقوا في مساكنهم التي كانوا يسكنونها اه ولم ينتقلوا بقرب المسجد. وفي هذا حرص الصحابة على حماية يأتي بعضهم بعضا ممن قد يأتي على اموالهم او على شيء من احوالهم. اثابكم الله
10:50قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله تعالى يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا الا ظله الامام العادل وشاب في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا
11:10في الله اجتمع عليه وتفرقا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خالي
11:30ففاضت عيناه. قوله هنا سبعة اي سبعة اجناس من الناس وليس المراد سبعة افراد. قوله يظلهم الله يوم القيامة يعني ان الناس اذا اجتمعوا في يوم المحشر وقربت الشمس منهم
11:50وجاءهم الحر الشديد وتساقط العرق حتى ان كل واحد منهم يصل العرق انوي الى مبلغ بعضهم يلزمه وبعضهم الى حقوة بحسب اعمالهم. الا ان هناك سبعة اصناف يبعد الله عن حر الشمس ويجعلهم في الظل. قوله في ظله اي في الظل المنسوب الى الله
12:20حيث خلقه الله وليس المراد ان لله ظلا. فانما ينسب الى الله على نوعين. الاول المعاني وهذه الى نسبت الى الله فانها تكون صفة من صفاته. والثاني مما ينسب لله تعالى ويضاف اليه الذوات. فهذه لا تكون صفة لله. تقول بيت الله تقول
12:50اسجدوا الله وتقولوا ناقة الله كعبة الله وهذه امور مخلوقة ومثله هنا الظل قوله يوم لا ظل الا ظله. لان الشمس تكون على الناس جميعا. والصنف الاول الامام العادل. والمراد به صاحب الولاية العامة كرؤساء الدول والملوك
13:20فمن كان منهم من اهل العدل كان خيره عامة. وفضله منتشرا في ارجاء البلاد ولذا كان مقدما في ذكر من يظلهم الله في ذلك اليوم العظيم. والصنف تاني شاب نشأ في عبادة ربه فان الشباب وهم من قارب البلوغ وجاوزه
13:50عندهم من الصبوة وعندهم من الشهوة ما يكون غير مستغرب الواحد منهم. ولذا كان المتمسك بدينه الناشئ في عبادة الله جل وعلا الا منهم له مزية على غيره. والصنف الثالث من كان من اهل المساجد بحيث
14:20قلبه بها كلما غادرها عاد اليها. وفي هذا فظيلة الاعتكاف الجلوس في المساجد وفضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة وفيه حاجة اسئلة وجود المساجد عندهم وفي هذا ايضا ان الطاعات لها مكانة
14:50في قلوب اهل الايمان والصنف الرابع اهل المحبة في الله الذين اه صفت قلوبهم لمحبة اخوانهم طمعا في رضا الله لا لحاجة دنيوية ولا وانما لارظاء رب العزة والجلال. فقال ورجلان تحابا في الله اي كل من
15:20انهما احب الاخر لا لغرض دنيوي وانما من اجل امتثال امر الله امر بالله حيث امر بوجود المحبة بين اهل الايمان. قوله اجتمع عليه اي توافقا على هذه المحبة وتفرقا عليه اي اذا جاءهم ما يفرقهم من موت او انتقال وسفر
15:50فانهم ينتقلون والمحبة لا زالت بينهم. واما الصنف الاخر فرجل عفيف حيث دعته امرأة ذات منصب اي مكانة عالية رفيعة وجمال اي حسن ووسام دعته الى نفسها فامتنع وعلل امتناعه بمخافة رب العزة والجلال. ففي
16:20هذا فضل وفضيلة ترك الفواحش وفي هذا فظيلة المخافة من الله وانه من اعظم الاعمال اجرا. قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. وقوله ذلك منصب وجمال لان من كان كذلك تعلق او لم يمتنع من طلبها
16:50اذا طلبت شيئا من ذلك. واما الصنف السادس فاهل الصدقة الذين يخفون صدقاتهم. فقال ورجل وذكر الرجل هنا ليس مقصودا بل يدخل فيه ايضا ما وكانت هناك امرأة تصدق بصدقة وهذه اللفظة تشمل الواجب وتشمل المستحب
17:20بات فاخفاها اي لم يعلم احد بهذه الصدقة حتى لا تعلم يده الشمال قال عما انفقه بيده اليمين والصنف السابع من بكى من خشية الله تعالى بدون ان يكون هناك رياء فهو رجل ذكر الله اي تحرك قلبه
17:50ولسانه بذكر ربه جل وعلا. ولم يكن عنده احد من الناس بل كان في خلاء فبكى وفاضت عيناه من الدمع. ففي هذا الحديث فضيلة هذه الاعمال وعظم الاجر المرتب عليها
18:10اه احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى مسجد وراح اعد الله له له نزوله من الجنة كلما غدا او راح. في الحديث فضل الذهاب الى المسجد وفضل التردد عليها. قوله
18:30من غدا اي من ذهب الى المسجد غدوة لصلاة الفجر او راح يعني ذهب في اخر النهار كذهابه لصلاة الظهر والعصر. اعد الله له نزوله او نزلا يعني من ينزله ويستقر فيه من الجنة كلما غدا او راح بحيث يزداد محله
19:00كانوا في الجنان بسبب كثرة ذهابه الى المسجد. اثابكم الله عن مالك ابن بحينة الازدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ورآه وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما
19:20صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لات به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربعة الصبح اربعا قوله هنا عن مالك ابن بحينة الازدي. هكذا روى الامام شعبة ابن
19:40الحجاج وغيره قال عبدالله بن مالك وعبدالله بن مالك بن بحينة وعلى كل قوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ورآه وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فانكر عليه ما يدل على انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. كما قال
20:10ذلك الجمهور خلافا لابي حنيفة والعلماء الذين قالوا بهذا الخبر اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا المكتوبة لهم ثلاثة تفاسير في هذا الحديث. فالاولون قالوا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مبتدأة. وبالتالي يقولون من كان ابتدى بصلاة النافلة قبل اقامة
20:40الصلاة اكملها. ولكن لا يجوز له ان يبتدأ بنافلة بعد اقامة الصلاة. وقال اخرون بل المراد لا صلاة تامة. وعلى ذلك قالوا اذا اقيمت الصلاة وكان قد رفع الركوع الثانية اكمل صلاته. وان كان واقفا للثانية او كان قبل ذلك فانه يقطع
21:10لهذا الحديث. واخرون قالوا بان الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مطلقا لا ولا مكملة ولا متممة وبالتالي قالوا اذا اقيمت الصلاة لزم قطع صلاتي النافلة فهذه ثلاثة اقوال لهم في تفسير هذا الحديث. وفي الحديث دلالة على
21:40لا ان صلاة الفجر لا يجوز للانسان ان يتنفل فيها باكثر من ركعتين. وذلك ان وقت وقت النهي يبتدأ من طلوع الفجر ويستثنى في هذا الوقت سنة الفجر وصلاة الفجر. لقول النبي
22:00صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر يعني النافلة ولما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفجر فجران ثم ذكر عن الفجر الثاني قال
22:20يحرم الطعام والصلاة. فدل هذا على انه بمجرد طلوع الفجر يبتدأ وقت النهي تالي يمتنع الانسان عن التنفل بعد طلوع الفجر واذان الفجر الا انه يستثنى من ذلك سنة الفجر. وقوله فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس
22:50اي احاطوا به صلى الله عليه وسلم. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني للرجل الصبح اربعة اي هل تصلي الصبح وهي صلاة الفجر اربع ركعات بينما ان ما جاء باثبات ركعتين لصلاة الفجر. فقال له هذه اللفظة على جهة
23:20الانكار عليه. احسن الله اليكم. قال عن ابي سلمة قال انطلقت الى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فقلت الا تخرج بنا الى النخل نتحدث. فخرج قال فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. قال اعتكفت
23:40فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشر الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي اطلبوا امامك فاعتكف العشر الاوسط اعتكفنا معه. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في رمضان العشر
24:00في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجعة الى مسكنه. ورجع من كان يجاوب معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك قام صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان
24:20فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر من كان اعتكف معي فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر فالتمسوا
24:40واني رأيتك اني اسجد في طين وما رجع الناس الى المسجد وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فاستهلت السماء في تلك الليلة وهاجت. والذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم
25:00فامطرنا حتى سال السقف وكان المسجد على عريش فوقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة احدى وعشرين فاقيمت الصلاة فصلى بنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد
25:20في الماء والطين حتى بصورة عيني اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته فانصرف فمن الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء تصديق رؤياه. قوله هنا ابي سلمة يعني ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال
25:40انطلقت الى ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه. فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ نتحدث؟ اراد منه ان انتقل من المساكن في المدينة الى النخل. وكانت المدينة مشهورة بنخيلها. وفي هذا
26:00الذهاب الى العلماء لسماع الحديث منهم قوله فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر يعني في اي ليلة؟ وما هي الاعمال التي تشرع في هذه
26:20الليلة. فقال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتكاف هو اللبس في المسجد لله جل وعلا. فاعتكف العشر الاول من رمضان. قال واعتكفنا معه اي انهم اقتدوا به الاعتكاف في هذا مشروعية ان يجتمع الناس على طاعة من الطاعات
26:50بعضهم بعضا عليها. قال فاتاه جبريل يعني جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان الذي تطلب امامك يعني من ليلة القدر وفيه مشروعية تحري ليلة القدر وبذل الاسباب
27:10من اجل ان تكون طاعة الانسان في هذه الليلة الفاضلة وفي هذا الحديث مشروعية الاعتكاف في المساجد. قال واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف فالعشر الاوسط فاعتكفنا معه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور العشر الاوسط. قال فاعتكفنا معه
27:40اذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمظي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى كان وفي هذا دلالة على ان من اعتكف يوما فانه ينتهي اعتكافه باول الليل قوله هنا يستقبل احدى وعشرين قال فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك يعني من
28:10ليلة القدر فقال قام صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فامرهم ما شاء الله يعني انه ذكرهم ورغبهم في عدد من الطاعات. ثم قال كنت اجاور اي اعتكف هذه
28:30هي العشر ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر في هذا بيان ان الايام اظل في قيمتها ومزيتها وفي الاجر المرتب على فعل الطاعات فيها. قوله من كان اعتكف معي فليرجع اي ليعد الى الاعتكاف مرة اخرى. قال فاني اريت ليلة القدر في
29:00اعتماد على الرؤى المنامية في الترغيب في الاعمال الصالحة. وليس فيه الزموا احد او اثبات بناء على الرؤيا المنامية. قال واني نسيتها. فيه ان النسيان قد يكون على النبي صلى الله عليه وسلم في غير امور التشريع. وقد ورد في بعض الروايات ان سبب نسيانه
29:30انه تلاحى اثنان من اصحابه ثم قال وانها يعني ليلة القدر في العشر الاواخر. قال في وتر لان ليلة القدر في تلك السنة كانت في الليالي الوترية. لكن يمكن ان تكون ليلة القدر في ليالي
29:50بالشفع من العشر الاواخر في سنوات اخرى. قال فالتمسوها اي ابحثوا عنها وابذلوا الاسباب التي تجعلكم تقومون فيها. قال واني رأيت كأن يعني في المنام اني اسجد في طين وما يعني في صبيحة تلك الليلة. فرجع الناس الى المسجد
30:20ليلة احدى وعشرين معتكفين. وكان سقف المسجد جريد النخل. فالنخل مكون من اجزاء منها جذع النخلة ومنها سعفها وهو ورقها ومنها الجريد الذي يربط قبيل جذع النخلة وبين السعف. فكانوا يضعون سقف المسجد وسقف
30:50بيوت من الجريدة. قال ابو سعيد وما نرى في السماء شيئا. يعني من اباء فجاءت قزعة يعني سحابة فاستهلت السماء يعني امطرت السماء في تلك الليلة وهاجت يعني السحب والامطار ففي هذا اثبات قدرة الله عز وجل على سوق
31:20مياه والامطار في اللحظات اليسيرة. قال فوالذي بعثه بالحق فيه القسم بدون ان يطلب. لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم. فامطرنا اي نزل عليهم المطر حتى سال سقف المسجد
31:40كان المسجد على عريش والبناء الذي يكون بمثابة سقف من جريد او اخشاب او نحوها. قال فوقف المسجد يعني ان الماء نزل من خلل سقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي امام الناس لانه امام
32:10هم وكان ذلك ليلة احدى وعشرين مما يشعر بان ليلة القدر في تلك السنة كانت ليلة اهداء وعشرين. قال فاقيمت الصلاة في مشروعية اقامة الصلاة. فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم
32:30يعني انه كان اماما والناس خلفه. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين لوجود مياه الامطار في قبلة المسجد. قال حتى بصرت عين او عيني اثر الطين والماء على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم وارنبته
33:00ليكون ذلك تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث دلالة على جواز الصلاة في في اماكن الطين وجواز ان يصلي الانسان في مواطن التراب. وفيه ايضا ان اثر السيل والماء والطين لذا بقي على شيء من البدن لم يضر هذا
33:30كما بقي على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على انه ولا يجب مسح الجبهة والانف عند الصلاة. وفي الحديث ايضا دلالة على مشروعية السجود على الجبهة والانف فانه قال رأيت اثر الطين على جبهة رسول الله صلى الله عليه
34:00وسلم وارنبته. بارك الله فيكم واسعدكم الله ومكنكم من ختم رمظان بعمله من صالح يزدادون به مكانة عند ربكم وتعلوا درجاتكم في جنان الخلد كما اسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا
34:20اجميع وان يملأها تقوى وايمانا كما نسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين وان يزرع المحبة والالفة فيما بينهم وان يجعلهم متوادين متحابين متعاطفين. كما نسأله جل وعلا ان يعمر المساجد بالطاعات صلاة جماعة واعتكاف. ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
34:50وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح بفضله انا هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما
35:10من كثيرا الى يوم الدين