دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب مواقيت الصلاة ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (84)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
0:19سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم وان يتقبل منكم وان يعينكم على انواع الطاعات وان يبارك لكم في ابدانكم واوقاتكم اموالكم وجميع احوالكم
0:43كما اسأله جل وعلا ان يوفق الامة لطاعته. وبعد هذا درس جديد نتدارس فيه شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بدراسة بعض احاديث كتاب مواقيت الصلاة من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وجزاه عنا وعن
1:11السلام خير الجزاء فلنستمع لبعض هذه الاحاديث. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
1:31علما اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى ناداه عمر
1:51رضي الله عنه قال قد نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم. قال ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون العتمة في
2:11فيما بين ان يغيب الشفق الى الى ثلث الليل الاول. قوله في هذا الحديث اعتم رسول الله اي انه اخر صلاة العشاء ولم يأتي بها في اول وقتها. وفي هذا دلالة على فضل صلاة العشاء
2:31فضل تأخير هذه الصلاة. وقوله فلم يخرج عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ناداه عمر قال قد نام النساء والصبيان فيه تنبيه صاحب الولاية للرفق باحوال الناس ومراعاة حوائجهم. قال فخرجا فقال لاهل المسجد فيه خطبة الامام وموعظته في اهل
3:01المسجد وقوله قد نام النساء فيه دلالة على ان النساء والصبيان كانوا يصلون مع الجماعة في ذلك الزمان وفيه خروج النساء بالليل الى المساجد وفي هذا الحديث ايظا ذكر صلاة الصبيان مع الجماعة فيه دلالة على صحة صلاة الصبي ووظوئه
3:31فيه ايضا حضور الصبيان الجماعة والمجامع العامة. وفي الحديث فضل اهل وفضل الصحابة حيث كانوا سابقين لدين الاسلام وفي هذا الحديث ايضا فضل المدينة في ذلك الزمان. وفي هذا الحديث بيان اول وقت صلاة العشاء. وهي ان يغيب
4:01الشفق والعلماء لهم منهجان منهم من يقول بان العشاء يبتدأ وقتها بغياب الشفق الاحمر وذلك ان الاصل في لفظة الشفق اطلاقها على الشفق الاحمر وهذا قول جماهير اهل العلم وذهب الحنفية الى ان وقت صلاة العشاء
4:27يبتدأ بغياب الشفق الاول الشفق الابيظ قول الجمهور اظهر لعدد من الاحاديث واستدل الحنابلة بهذا الحديث على ان وقت صلاة العشاء ينتهي بالثلث الاول من الليل. والجمهور على ان وقت صلاة العشاء الاختياري
4:56لا ينتهي الا بمنتصف الليل. وقول الجمهور ارجح وذلك بان حديث الباب ليس فيه الا بيان الفعل النبوي. وليس فيه تحديد وقت نهاية صلاة العشاء. وبالتالي فانه لم يتطرق في هذا الحديث الى موطن الخلاف وهو الوقت الاخير لصلاة العشاء
5:26احسن الله اليكم قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة
5:47نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره. فاعتم بالصلاة حتى ابهر الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا. ان من
6:08نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:28ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس قدم مع وفد من الاشعريين وركبوا البحر جاءوا بحذاء المدينة فنزلوا واتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا في البقيع بقيع بطحان يقال هذا الاسم للمنطقة التي يجتمع فيها الماء فينبت فيها النبات
6:58يكون فيها الاشجار وقوله هنا فكان يتناوب النبي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل ليلة جماعة منهم. فكانوا يقتسمون النزول الى النبي صلى الله عليه تا لا ينقل من حظر عنده ما سمعه من مقالة لمن غاب عنه في كل ليلة
7:28وفي هذا مشروعية التناوب في طلب العلم وفي اداء الاعمال المناطة بالناس. وفي هذا الحديث تأخير الامام لصلاة العشاء لبعض ما يعرض له من امور اشغاله قوله حتى بهار الليل. يعني انه قد اصبح الليل شديد السواد حتى
7:58آآ ظهرت نجومه في هذا الحديث ان الامام اذا دخل المسجد ابتدأ الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخص بيته بالنوافل التي يؤديها. وفي هذا خطبة الامام وموعظته لمن يكون في المسجد وفي الحديث جواز السهر في طلب العلم فان
8:28النبي صلى الله عليه وسلم حدث الصحابة بعد صلاة العشاء. وهذا نوع من انواع السهر فبذله في والتعلم. وفي هذا الحديث مشروعية التبشير بالخير. وتذكير الانسان بفظل الاعمال التي اقدم عليها. وفي هذا الحديث فضل اهل المدينة وفضل الاشعريين الذين قدموا على
8:58رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث ان بعض نعم الله الدينية قد يغفل عنها بعض الناس فلا يعرفونها وفي هذا الحديث ان تميز الانسان باداء عمل لا يفعله غيره
9:19من الادلة على فظيلته ومما يكون سببا من اسباب تبشيره بالخير وفي الحديث رواية الحديث بالمعنى وان هذا مما كان مشتهرا في ازمنتهم الاولى وفي الحديث الفرح ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم والفرح بسماع احاديثه واسبرح
9:49باستفادة الانسان لعلم ما لم يكن يعلمه. وفي الحديث ان اغتباط الانسان وفرحه بما يقال تجاهه من ثناء لا يتنافى مع الاخلاص لله تعالى الا. احسن الله اليكم. قال عن ابن جريج قال اخبرني نافع. قال حدثنا ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
10:19اله وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يبالي
10:39قدمها ما اخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. وكان يرقد قبلها. قال ابن جريج قلت لعطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس
10:59ايقظوا ثم رقدوا واستيقظوا. فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فخرج فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان قال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسه
11:19شهود ما واضعا يده على رأسه يمسح الماء عن شقه فقال انه للوقت لولا ان اشق على امتي لامرتهم الصلاة ان يصلوها هذه الساعة هكذا. في هذا الحديث من الفوائد جواز تأخير صلاة العشاء حتى
11:39قبل منتصف الليل وفيه تأخر الامام عن اداء صلاة العشاء لما يعرض له وفي الحديث كما في حديث عائشة الذي سبقه ان النوم اليسير لا ينتقض به الوضوء لانه ولم يذكر عن هؤلاء
12:02انهم اعادوا الوضوء قبل صلاتهم. والفقهاء لهم اقوال مختلفة في قومي الناقض فقد اتفقوا على ان النوم الكثير ناقض من نواقض الوضوء. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ. ونحوه من الاحاديث في حديث
12:32في صفوان بن عسال قال من بول او غائط او نوم في تعداد نواقض الوضوء التي يصلح للانسان ان يمسح فيها على خفيه. ولكن اختلفوا في النوم اليسير. هل ينتقض
12:52الوضوء به او لا؟ فقال الشافعي بان النوم اليسير من القائم لا ينتقض به الوضوء واما ما عدا ذلك فانه ينتقض الوضوء به. وقال الحنابلة النوم اليسير من القائم ومن المتمكن من قعدته كالجالس لا ينقض الوضوء اذا لم يكن كثير
13:22قال الحنفية بان من نام نوما يسيرا على اي هيئة من هيئات الصلاة لم ينتقض وضوءه بخلاف من نام يسيرا على غير هيئات الصلاة. ولذا يرون ان من نام يسيرا مضطجعا
13:43فانه ينتقض وضوءه بذلك. وذهب المالكية الى ان النوم اليسير على اي هيئة لا ينتقض الوضوء به. وان النوم الكثير ينتقض الوضوء به. ولعل هذا القول هو اظهر قال فان تحديد هيئة عن هيئة بحيث يجعل الحكم مناطا ببعض الهيئات
14:12دون بعضها الاخر يحتاج الى دليل واضح وبالتالي فان الصواب الا يفرق بين هذه الهيئات قد ورد في بعض الاحاديث ان اهل المسجد اضطجعوا في المسجد وآآ لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا معه
14:36فصلوا معه ولم يذكر عنهم وضوء. وفي هذا الحديث ايضا ان تكرار النوم اليسير لا يؤثر على وضوء الانسان. وفي هذا الحديث تفضيل من تميز بطاعة من الطاعات لا يفعلها غيره. ولذا قال ليس احد من اهل الارض
15:04ينتظر الصلاة غيركم وفي هذا الحديث ان النهي عن النوم قبل العشاء على سبيل الكراهة والتنزه لا على سبيل التحريم. ولذا كان ابن عمر يرقد قبل العشاء مرارا و في هذا الحديث ان من خشي على نفسه من النوم بادر باداء الصلاة الواجبة
15:39وفي هذا الحديث تنبيه الامام على ما قد يفوته من امر متابعة الناس احوالهم كما فعل عمر. فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان. وفي الحديث ان خروج الانسان والماء يقطر من بعض اطرافه
16:06او من شعره جائز لا حرج فيه. ولا يؤثر على مكانته. ولا ينقص منزلته. وفي الحديث جواز وضع اليد على الرأس وانه لا بأس في ذلك وفي الحديث ان مسح الماء عن الاعضاء اليد جائز لا حرج في
16:32ولا يتنافى مع ال الكمال وما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اخر قطر الماء يخرج معه ذنوب الانسان التي فعلها بذلك العضو لا يتنافى مع مشروعية
16:54او مع جواز استعمال المناديل او جواز سلت الماء ومسحه عن الجسد باليد. وفي الحديث ان الافظل في صلاة العشاء هو تأخيرها لا تقديمها. وفي الحديث من ان الامر يفيد الوجوب فانه قال
17:24انا لم امرهم بتأخير صلاة العشاء من اجل الا اشق عليهم. فدل هذا على انه لو امر ازيمة لأن المشقة لا تكون الا مع الالزام وفي الحديث ايضا جواز استعمال لفظة لو لا على التحسر
17:49والندم على ما مضى وانما على جهة بيان حقيقة الامر. احسن الله اليكم. قال عن انس رضي الله عنه قال نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. واخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى شطر الليل. ثم جاء
18:13فصلى لنا ثم اقبل علينا بوجهه وخطبنا فقال الا قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتم الصلاة وان القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير لكأني انظر الى وضيص خاتمه ليلة اذ. في هذا الحديث
18:33نظرنا يعني انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الامام الراتب ينتظر في امر الصلاة اتقام الصلاة لا ان انه ليس بحاضر. وفي هذا الحديث جواز تأخير صلاة العشاء الى قبيل
18:55الشطر الليل وهو منتصفه. وفي الحديث ان تأخير صلاة العشاء الى ذلك جائز خرج فيه اذا لم يكن فيه مشقة على الناس. وفي الحديث مشروعية مخاطبة الامام للمأمومين بتعليمهم الاحكام. وفيه ان من فعل ما يستغرب من الافعال
19:23به ان يعتذر الاعتذار الذي يليق به. وفي الحديث جواز الحديث والمواعظ بعد صلاتي العشاء. وفي الحديث ايضا ان المأمومين ينتظرون الامام في الصلاة وفي الحديث ان الامام بعد فراغه من الصلاة يستقبل بوجهه المصلين. لقوله هنا
19:54ثم اقبل علينا بوجهه خطبنا وفي الحديث جواز الحديث بعد العشاء وجواز التسامر في الاحكام الفقهية والمواعظ الدينية بعد صلاة العشاء. وفي الحديث جواز لبس لبس الخاتم وجوازه ان يكون له وبي
20:22وبياض. احسن الله اليكم قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين اين دخل الجنة؟ يراد بالبردين صلاة الفجر وصلاة العصر فهما صلاة اول النهار
20:42وقوله من صلى البردين يعني حافظ عليهما ففي هذا فظل صلاة الفجر وفضل صلاة العصر وعظم اجر المحافظ عليهما. احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان
21:02انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة. فقلت كم بين الاذان والسحور؟ فقال قدر خمسين او ستين يعني اية. في هذا الحديث مشروعية تناول وجبة السحر التي يأكلها مريد
21:22قيام في السحر وهو السدس الاخير من الليل. وفي الحديث اجتماع الناس بتناول الطعام من ذلك تناول طعام العشاء والسحور. وفي الحديث ايضا مشروعية اضافة الاضياف التقرب لله عز وجل. وفي الحديث استحباب تأخير تناول وجبة السحر
21:52في الحديث ايضا بيان ما كانوا يجعلونه بين سحورهم وبين الاذان. قال قدر خمسين او ستين يعني اية. وكانوا في الزمان الاول انما يقرأون في قراءة الحدر بالتالي لم يكن هناك
22:14قولوا وقت في ذلك. احسن الله اليكم. قال عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحر فلما فرغ من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة
22:34صلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. من قول هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت تسحرا فيه فضيلة اكل وجبة السحر قبل الصيام
22:54وسميت سحرا لانها في اخر الليل وهي السدس الاخير من الليل و في الحديث ايظا تأخير وجبة السحور في الحديث الاجتماع على تناول وجبة السحر. وفي الحديث ان مشروعية اجتماع الناس على اداء الصلوات. وفي الحديث استحباب تأخير وجبة السحار
23:29احسن الله اليكم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك السجود في صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث فضيلة وجبة السحر وفيها تناول الانسان الطعام
23:49مع اهل بيته. وفي الحديث الحرص على اداء الصلوات جماعة وفي الحديث رضا ان الصحابة كانوا يحرصون على القدوم الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الصلاة فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم
24:19السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. مما يدل على مشروعية والسكينة في الذهاب الى اداء الصلاة مع الجماعة. وفي الحديث ايضا فضيلة صلاة الفجر وحرص الصحابة المؤكد على اداء هذه الصلاة مع الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه
24:49عليه وسلم. احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب
25:09هنا شهد عندي رجال مرضيون اي ارضى حالهم ومقالهم وقوله وارضاهم عندي عمر فيه التفظيل بين الشهود والاشخاص ولبيان من يرى انه افظل. وفي الحديث ان الصلاة بعد فجر وبعد العصر منهي عنها. فهي اوقات لا يجوز للانسان ان يصلي فيها
25:39بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر سواء كان مريد الصلاة من الرجال او من النساء. وفي الحديث ان وقت النهي في اول اليوم ينتهي بشروق الشمس وقد ورد في الاحاديث انه ينهى عن الصلاة وقت شروق الشمس حتى ترتفع في الحديث
26:08ان امد النهي عن صلاة المسافر ينتهي بغروب الشمس. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. اسبغ الله عليكم نعمه وفظلكم على كثير من عباده
26:28غفر الله لوالديكم وجعلكم الله ائمة هدى يقتدى بكم في الخير يسار على طريقته كن في الحق فيكون سببا من اسباب مضاعفة اجوركم وكثرة ثوابكم. كما نسأله جل وعلا على ان يصلح احوال المسلمين الاحياء منهم والميتين. ونسأله جل وعلا ان يغفر لهم ذنوبهم وان
26:58بارك لهم في اعمالهم وان يجعل عاقبتهم عاقبة التقوى. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
27:18اصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين