دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الغسل ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (46)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يرفع درجاتكم وان يعلي منازلكم وان يحبكم وان يرضى عنكم. وبعد فهذا درس جديد
0:20من دروسنا في قراءة كتاب مختصر صحيح الامام البخاري رحمة الله عليه وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وغفر الله له ورحمه نواصل فيه قراءة كتاب الغسل فليقرأ القارئ مشكورا بارك الله
0:43الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين ايوب
1:00يغتسل عريانا فخر عليه رجل جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم لم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى يا رب وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك. قوله هنا بين يعني في
1:20وقت من الاوقات كان ايوب عليه السلام هو النبي المعروف بالصبر. يغتسل عريانا. اي ليس على بدنه شيء وليس يستره من الناس شيء. ولكنه في مكان خال ولذا عريانا فخر عليه اي سقط عليه رجل جراد من ذهب اي قطع ذهب
1:50ان انزلها الله جل وعلا لتسقط عنده فجعل ايوب يحثي ان يجمع من ذلك ذهب في ثوبه فناداه الله تبارك وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى يعني اعطيتك من الخير ومن المال والولد ما يجعلك تستغني عن هذا الذهب
2:20فقال ايوب عليه السلام بلى يعني قد اتيتني يا ربي ما يغنيني وعزتك اي يقسم بصفة من صفات الله تعالى. ولكن لا غنى لي عن بركتك. اي لا اتمكن من
2:40غناء عن فظلك وزيادة خيرك وبرك. ففي هذا الحديث جواز اغتسال عريانا وقد ترجم الامام البخاري لهذا الحديث بقوله باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل. واستدل على انه من في الخلوة
3:10بسقوط هذا الذهب عليه. وفي هذا الحديث جواز التقاط ما لا يملك من الاموال. فمن وجد مالا لا مالك له جاز له ان يأخذ ذلك المال ولا يعد لقطة. ولذا فان الاموال على ثلاثة انواع او اربعة. مال
3:40ليس له ما لك فيجوز اخذه ويعتبر من اكتساب المباحات. ومن هذا والصيد ومن هذا ما ينبت في الصحاري والبراري من النباتات. ومن هذاء الاموال التي تركها اصحابها زهدا فيها. والنوع الثاني من انواع الاموال الاموال التي يعلم مالكها. فهذا
4:10يجب ارجاعها الى مالكها. والنوع الثالث مال يغلب على الظن ان له مال ولكن ذلك المالك غير معلوم فهذا يقال له اللقطة. يجب تعريفه حولا ان كان مما مما لا يمتنع بنفسه عن صغار السباع وكانت
4:40اما اوساط الناس تتعلق به. وفي الحديث فضل ايوب عليه السلام. وفي الحديث جواز بذل الاسباب لتملك الانسان الاموال التي تزيد عن حاجته وان ذلك لا يعد من الامور المذمومة. وفي الحديث سؤال العبد البركة من الله
5:10جل وعلا وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة رضي الله عنها تستره. فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت
5:30انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات تحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته
5:50كان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى ام هانئ هي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب وهي اخت
6:10علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله عنه قالت زهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح. وكانت ام هانئ تسكن في مكة وجاءت بعد الفتح وكان الفتح في رمضان من السنة الثامنة للهجرة. فجاءت الى
6:35النبي صلى الله عليه وسلم في الضحى في اليوم الثاني من فتح مكة. فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلوا وكانت فاطمة ابنته رضي الله عنها تستره لان لا يراه الناس حال اغتساله
6:55ولا يلزم من ذلك ان يكون عريانا قال فسلمت قالت ام هانئ فسلمت عليه. اي حيت بتحية السلام. السلام عليكم يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه؟ يعني من هي المرأة التي سلمت
7:18فقالت ام هانئ انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بام هانئ يرحب بها ويحييها. ومرحبا مأخوذ من الرحب وهو السعة انه يقول لك المكان الفسيح بقدومك الي. فلما فرغ النبي وانتهى من غسله
7:48قام فصلى ثماني ركعات. ركعتين فركعتين فركعتين فركعتين. اربع تسليمات ملتحفا في ثوب واحد. اي انه قد لف السوب على نفسه فلما انصرف ايقظا من صلاته قالت ام مهانئ يا رسول الله زعم اي ادعى
8:18ابن امي علي اي علي ابن ابي طالب لانه يشترك مع ام هانئ في الام انه قاتل رجلا قد اجرته. يعني ان ام هانئ اعطت الامان لفلان لرجل قالوا له ابن هبيرة فقال علي رضي الله عنه ساقتل ذلك الرجل. فقالت ام هانئ قد اعطيته الامان
8:48واجرته فقال ساقتله. فذهبت ام هانئ الى النبي صلى الله عليه وسلم تخبره بالامر تقول بان عليا زعم انه سيقتل الرجل الذي اجرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
9:08اجرنا اي امنا ووظعنا في جوارنا وحفظنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام وذلك كان في وقت الضحى. في هذا الحديث من الفوائد الاغتسال والتستر عند الاغتسال. وفي الحديث ايضا ذهاب المرأة الى قريبها من الرجال من غير محارمها
9:38وظاهر هذا انه مع تسترها وحجابها. ولذا لم يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرفت بنفسها. وفي هذا الحديث خدمة المرأة لوالدها كما كانت تفعل فاطمة رضي الله عنها. وفي الحديث مشروعية السلام على المتوضأ ومن كان يغتسل كما سلم
10:08ام هانئ على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث جواز سؤال الشخص من قابله ومن انت وان ذلك لا ينقص من مكانة السائل ولاء المسؤول. وفي الحديث ان من سئل عن
10:28اسمه حسن ان يجيب باسمه وان يعرف بنفسه. ولذا قالت ام هانئ انا ام بنت ابي طالب. وفي الحديث الترحيب بالقادمين بكلمة مرحبا في الحديث ايضا من الفوائد مشروعية صلاة الظحى
10:54وقد قال طائفة بان هذه الصلاة هي صلاة الفتح لانها كانت في صبح يوم الفتح. ولذا استحبوا صلاة سموها صلاة الفتح. والجمهور على ان هذه الصلاة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هي
11:14صلاة الظحى. وقد ورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها يعني لم يكون يواظب على صلاة الظحى. ولا يعني هذا عدم استحباب المواظبة على صلاة
11:34الضحى فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك بعض المستحبات لما يرى انه الزم منه واعظم اجرا. ولذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما. وقال لا افضل منه. ومع ذلك لم يكن
12:04الله صلى الله عليه وسلم يفعله. والجمهور على ان هذه الصلاة صلاة الضحى. ولذا سهب طائفة ان تكون صلاة الظحى بثمان ركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال اخرون بان
12:26هذه الصلاة هي قضاء لصلاة الليل فانه كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم صلاة الليل صلى ما بين طلوع الشمس وزوالها. وقد ورد في الحديث ان من
12:46فاته ورده من الليل فصلاه ضحى كتب له كأنما قامه ليلا. وفي الحديث جواز ان يصلي الانسان في ثوب واحد يلتحف به وما دام انه لا تنكشف عورته في ذلك الثوب الواحد. وقد كانت الثياب عندهم غير مخيطة يلفونها على ابدانهم
13:16وما كان مخيطا سموه قميصا سموه قميصا وفي الحديث من الفوائد استعمال لفظة زعم فيما يدعيه فيما يدعيه انسان فيقال زعم فلان كذا. ولذا قال المؤلف باب ما جاء في زعموا
13:44انه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال بئس مطية الرجل زعموا يعني ان بعض الناس ينقل عن غيره كلاما ليسلم من عهدته وهو يغلب على ظنه انه غير صحيح فيأتيه فيه بهذه اللفظة. ولكن ما ورد في هذا الحديث
14:14يخالف هذا المعنى فان الزعم هنا لامر مستقبل وليس عن خبر ماظ واه في الحديث ايضا فضيلة ام هانئ رضي الله عنها. وفي الحديث ان امان المرأة الواحدة للواحد او الاثنين جائز وانه يلزم سائر الجيش الالتزام بذلك الامان
14:44وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم وفي الحديث ايظا ذكر آآ ابن هبيرة وحاله. وفي الحديث ان المحارب الذي ليس بينه وبين المسلمين عهد ولا ذمة ولا امان فانه اه يكون امر
15:14صاحب الولاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد. فانخنست فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ فقلت له كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة
15:44فقال سبحان الله يا ابا هر ان المسلم لا ينجس. قوله لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم اي واجهني في طريق من طرق المدينة وانا جنب اي من احتلام او جماع فاخذ
16:04النبي صلى الله عليه وسلم بيد ابي هريرة قال فمشيت معه اي استجبت له وانقضت له لما اخذ بيدي حتى جلس. فانخنست اي انسحبت وانسللت اي اخذت نفسي بخفية وبحيث لا يشعر بي فأتيت الرحل وهو المكان الذي يكون فيه الرحل الذي يوضع
16:34على البعير قال فاغتسلت في ذلك المكان ثم جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد لا زال في مكانه الذي كان فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين كنت يا ابا هريرة؟ اي ان النبي
16:54صلى الله عليه وسلم فقده فقال له كنت جنبا. فكرهت اي لم ارغب ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا باهر ان المسلم لا ينجس اي ان النجاسة
17:17لا تكون وصفا لبدن المسلم. واما الحدث فهذا وصف حكمي ليس امرا حسيا يتعلق بالبدن ولذا فان حكم الحدث يزول بالتيمم لمن فقد الماء مع انه لم يمس مان ولو كان نجسا لما طهره التراب في التيمم. ففي هذا الحديث من الفوائد
17:52جواز مشي الجنب في الطرقات وخروجه من مسكنه وان ذلك من الامور ائزا وفي الحديث من الفوائد سلام الجنب على غيره ومسه لبدن وان ذلك لا ينقل حكم نجاسة ولا غيرها. وفي الحديث ايضا
18:22عرق الجنب طاهر وليس بنجس. وفي الحديث طهارة المؤمن طهارة المؤمن وفي الحديث من اه الفوائد ايضا انسحاب الرجل من صحبته الذين يذهب معهم بدون علم منهم وان ذلك من الامور الجائزة. وفي الحديث ايضا من الفوائد تفقد
18:52الانسان لاصحابه الذين يكونون معه. وفي الحديث جواز كلام اني مع غيره وجلوسه معه ولو كان جنبا. وعن عائشة رضي الله عنها انها سئلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب فقالت نعم ويتوضأ. كان النبي صلى الله عليه
19:22وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. قوله هنا سئلت يعني ان عائشة رضي الله عنها توجه اليها السؤال وذلك لعلمها باحوال النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة
19:42فقال قيل لها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد يعني ينام وهو جنب فقالت عائشة رضي الله عنها نعم كان يرقد وهو جنب لكنه يتوضأ قبل ان ينام. وفي
20:02كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان رغب ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة ففي هذا الحديث جواز نوم الجنب وانه لا حرج على الانسان اذا نام وهو جنب. وفي الحديث
20:28وضوء الانسان قبل نومه اذا كان جنبا. وفي الحديث دلالة على ان حكم الجنابة يخف عند وضوء الانسان. وقد استدل الحنابل بهذا الحديث على ان الجنب اذا اذا توظأ جاز له ان يلبث في المسجد وقالوا في الحديث دلالة على خفة
20:58بحكم الجنابة بالوضوء وفي الحديث مشروعية الوضوء للجنب ولو كان ذلك الوضوء لا يرفع الحدث. وفي الحديث غسل الفرج بعد الجنابة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة
21:28من الليل وسأله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم توظأ واغسل ذكرك ثم نم اذا احدكم فليرقد وهو جنب. قوله هنا عن ابن عمر ان عمر يعني والده عمر رضي الله عنه سأل
21:48ان النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال فقال له بانه تصيبه الجنابة من الليل يعني في الليل فيصبح جنبا من جماع وبالتالي هل يحل له ان يرقد ان ينام وهو جنب؟ فقال النبي صلى الله عليه
22:11نعم يعني يحل له ان ينام وهو جنب ثم قال توضأ اي وظوءك للصلاة بغسل الاعظاء الاربعة واغسل ذكرك ليخرج منه اه ما تلوث حوله والغالب ان غسل الذكر يكون قبل الوضوء. وانما عطفه بالواء التي لا تقتضي
22:38ترتيبا ولا تعقيبا. قال ثم نم. والامر هنا الاباحة وليس الوجوب وقال اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. وقد قال طائفة بان الجنب لا يجوز له هو ان ينام الا بعد الوضوء بظاهر هذا الحديث والجمهور على ان الجنب يجوز له ان ينام ولو لم
23:08توظأ وان كان الافظل في حقه الوضوء. ففي هذا الحديث من الفوائد الجماع بالليل ونوم الجنب تخفيف الوضوء الجنابة واستحباب غسل الذكر اذا كان قد جاءهما يلوثه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد
23:48وجب الغسل قوله اذا جلس يعني ان الزوجة او السيد اذا كان على زوجته او امته وجامعها وكانت شعبه او كان جلوسه بين شعبها الاربع يعني اعضاء طه الاربع ثم جهدها. فحينئذ قد وجب الغسل. وفي لفظ عند مسلم
24:19زيادة ولو لم ينزل وهذا متعلق بمن جامع زوجته ولكنه لم ينزل. هل يجب عليه الاغتسال او لم او لا يجب عليه الاغتسال. فاذا غيب حسفته في فرجها. فحينئذ جماهير اهل العلم
24:42يقولون بانه يجب عليه الاغتسال. وهذا هو مذهب الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد رحمة الله عليهم. وذهب الظاهرية الى انه لا يجب عليه الاغتسال دلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من
25:12الماء انما الماء من الماء. والحديث يدل على حصر وجوب الغسل في ذلك ولكن الاحاديث التي اوجبت الغسل بالمجامعة بدون الانزال احاديث صحيحة منها هذا وقد ورد ان الصحابة اختلفوا في هذه المسألة فسألوا عائشة رضي الله عنها عن ذلك
25:42فافتتهم بوجوب الغسل ونقلت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال
26:02اغسلوا ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي. قوله اذا جامع الرجل امرأته اي انه ادخل فرجه في فرجها فلم ينزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ما مس المرأة يعني فرجه ثم يتوضأ
26:27يصلي وهذا من ادلة الظاهرية في قولهم بان تغييب الحشفة في فرج المرأة لا يوجب الاغتسال. ويبدو ان هذا كان في اول الاسلام واما في اخره فان الاحاديث التي جاءت بايجاب الغسل كثيرة متعددة. وقد
26:54قد قال الامام البخاري الغسل احوط. والقاعدة انه اذا تعارض حديثان احدهما مبيح والاخر موجب انه يقدم الحديث الموجب لانه يعلق بالذمة شيئا بينما الحديث المبيح يتوافق مع اصل الاباحة. وبالتالي اذا كان كذلك لم
27:24كن هناك نسخ هو الاصل عدم وقوع النسخ في الشرع. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا صلاحا لقلوبنا واستقامة
27:44في احوالنا وتيسيرا لامورنا. اللهم ارضى عنهم اللهم ارفع درجاتهم. اللهم وفق ولاة امرنا لكل خير واجعلهم من اهل الهدى والتقى والصلاح هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين