دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الحيض ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (47)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم وان يوفقكم لكل خير. وان يجعلكم من الهداة المهتدين. وبعد فهذا درس
0:20من دروسنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نتدارس فيه هذا اليوم حديثا اورده الامام البخاري رحمه الله في اوائل كتاب الحيض يتعلق بحجة النبي صلى الله
0:41عليه وسلم وبصفتي هذه الحجة كما روتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فلعلنا ان نقرأ هذا الحديث الشريف. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله
1:11عليه وسلم في حجة الوداع لخمس باقين من ذي القعدة لا نرى الا الحج موافين لهلال ذي الحجة في اشهر حج وليالي الحج وحرم الحج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28من احب ان يهل بعمرة فليهلل فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة فاهل بعضهم بعمرة واهل بالحج فهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فاهللت بعمرة
1:48فلما كنا بسرف فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي واحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا. قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه. قال
2:08فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك ما يبكيك يا هنتاه؟ قلت
2:28سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفستي. قلت نعم. قال فلا يضرك ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
2:46فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فكوني في حجتك فعسى ان يرزقكها. فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فقال من احرم بعمرة ولم يهدي
3:06فليحلل ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه فحل فمن لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن الهدي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت ما سقت
3:26الهدي ولا حللت مع الناس حين حلوا. قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف في البيت وبالصفا والمروة وخرجنا حتى قدمنا منن فلم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت
3:46بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قضي رأسك وامشطي وامسكي عن عمرتك واهلي بحج قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قال
4:06قالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر فافضت بالبيت ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل محصب ونزلنا معه وقالت صفية رضي الله عنها ما اراني الا حابستهم فكانت على باب على باب
4:26كئيبة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله. فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي قد حاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقر حلق لعلها تحبسنا. الم تكن
4:46طافت معكن قالوا بلى وقال لها اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس انفري. فلما قضيت الحج وكانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحج وارجع انا بحجة قال وما طفت
5:06ليالي قدمنا مكة قلت لا فامر اخي عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم ولتهل بعمرة ثم افرغا ثم اتي هنا فاني انظركما حتى تأتيان فاحقبها ناقة
5:26فكانت تقول فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي مسكت وقال هذه مكان عمرتك ولكنها على قدر على قدر نفقتك او نصبك. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت من الطواف ولم يكن في ذلك هدي ولا
5:46صدقة ولا صوم، ثم جئته بسحر مدلجا وانا مصعدة وهو منهبط منها. وقال هل فرغتما؟ فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس. ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح فمر متوجها الى المدينة قال
6:06قالت فطاف الذين كانوا اهل بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قول المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة قال
6:26خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وكانت هذه الحجة في السنة العاشرة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر قرابة المئة يوم. قالت لخمس بقين من ذي القعدة يعني
6:46باليوم الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة لم يبق من الشهر الا خمسة ايام لا نرى الا الحج يعني اننا نقصد بتلك السفرة الحج. ولا نقصد بها العمرة وانما نريد
7:06الحج فقط قالت موافيين اي مكملين او مستقبلين لهلال ذي الحجة في اشهر حج واشهر الحج شهر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وليالي الحج تذكر هذا من اجل ان تبين ان السبب الذي جعلهم يقصدون الحج انهم في موسم الحج
7:36ولذا كانت نيتهم الحج دون العمرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب بان يهل بعمرة فليهلل. يعني اذا كان بعضكم يرغب في ان يعتمر مع حجته فلينوي العمرة
7:56ليكون بذلك متمتعا. وهنا في اول الامر ساقه لهم على سبيل تعليقه برغبتهم محبتهم فقال لا يلزمكم ان تحجوا مفردين بل يجوز لكم ان تحجوا متمتعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني لولا اني اهديت يعني سقت بهيمة الانعام
8:26التي نويت ان اجعلها هديا في حجتي لا تمتعت بان اهل بعمرة والاهلال يعني برفع الصوت بنوع النسك الذي سيقصده في حجته. قالت عائشة رضي الله عنها فانقسم الناس فهناك قسم اهل بعمرة ونوى التمتع. انه ونوى التمتع. فقال لبيك
8:58اللهم عمرة وهناك من اهل بحج فنوى حج الافراد ولم يقصد بحج التمتع ولم يرد العمرة تقول عائشة فاهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رفعت صوتي بالتلبية فكنت
9:23ممن تمتع ولم يسق الهدي فهي لم تنوي الافراد. لماذا؟ لانها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب من لم يسق الهدي في ان ينوي التمتع. ولذلك اختارت حجة
9:43تمتع وحجة التمتع بان يأتي الانسان الى البيت قبل الحج فيطوف ويسعى لعمرته ثم يتحلل ويبقى حلالا حتى موسم الحج ثم يحرم مرة اخرى. فعائشة نوت بذلك التمتع لكونها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب اصحابه ممن لم يسق الهدي
10:13التمتع تقول عائشة رضي الله عنها فلما كنا بسلف وهو مكان بقرب مكة على طريق المدينة وهو قريب من مكة على اطراف الحرم. حزت اي اها الحيض في هذا الوقت. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه
10:43ما وصلوا الى ذلك المكان فقال لهم من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فطلب منهم ان يقلبوا نسكهم من من الافراد الى التمتع ورغبهم في ذلك. ولكنه علقه على رغبتهم ومحبتهم. فقال
11:13من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا يعني فليبق على التمتع ولا يقلب نسكه اله فليبق على الافراد ولا ينقل نسك التمتع. قالت عائشة رضي الله عنها فالاخذ بها يعني بامر النبي صلى الله عليه وسلم
11:43بقلب النسك ايلاء التمتع والتارك لها من اصحابه لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر برغبتهم ومحبتهم. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ساق الهدي لم يقلب نسكه الى التمتع. وهكذا رجال من اصحابه كانوا اهل قوة يعني عندهم مال وبالتالي
12:13اقول هدي معهم ومن ثم بقوا على نسك على نسك الافراد او القران وهناك بعض الناس ممن لم يسق الهدي ايضا لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم بتحويل النسك
12:33على نسك الافراد او القران. فبالتالي لم يكن من شأنهم ان طواف العمرة وان يسعوا سعي الحج قالت عائشة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد ان حاضت. فوجدها تبكي. فسألها ما لك؟ ما
12:59الذي يبكيك فقالت قال ما يبكيك اياها النتاه؟ يعني يخاطبها بالخطاب اللطيف الذي يخفف عنها ما هي فيه فقالت عائشة سمعت قولك بقلب النسك الى العمرة والتمتع وسمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة فانا لا استطيع العمرة الان لانها
13:29قد حاظت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما شأنك اي ما السبب الذي يمنعك من العمرة؟ فقالت عائشة لا اصلي وهذا كناية عن الحيض لان الحائض لا تصلي. ثم قالت لوددت
13:49هو الله اني لما حج العام يعني هذه السنة خشية مما قد يترتب عليها من الاحكام بكونها منعت من الطواف بالبيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك نفستي يعني جاءك الحيض
14:09فقالت عائشة نعم فاقرت باتيان الحيض اليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضرك. اي ان الحيض لا يؤثر على الاحرام ولا يلغي النسك. قال لها ان هذا امر قد
14:29كتبه الله على بنات ادم يعني نزول الحيض. فاقضي اي افعلي ما يقضي فاقضي ما يقضي حاجة يفعلي ما يفعله الحجاج من المناسك غير الا تطوفي بالبيت. غير ان لا
14:49الطواف بالبيت لا يصح من الحائض حتى تطهري. فكوني في حجتك اي لا تنوي فسخ الاحرام بل ابقي على احرامك واقلبي نسكك من التمتع الى القران عسى ان يرزقكها. عسى ان يرزقك الله هذه الحجة فيكون لك ثوابها
15:19قالت عائشة فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت يعني ان من معها من الناس طافوا بالبيت والا فهي لم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تطوف. وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن
15:40ساق الهدي ولم يصحب معه وامر من لم يكن ساق الهدي ممن لم يصحب معه هديه من من الابل او البقر او الغنم ان يحل فهذا امر جازم كان سابقا يعلق قلب النسك من الافراد من الافراد الى التمتع
16:04بالرغبة والارادة لمن لم يسق الهدي. والان جاءهم امر والاصل في الاوامر وجوب التزام وجوب التزامها والعمل بها. فقال من احرم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من احرم عمرة اي من كان
16:27مناويا التمتع ولم يهدي فليتحلل. اي ليكمل طوافه وسعيه ثم بعد ذلك يقصر ثم يحل يبعد عنه الاحرام. ويجوز له ان يفعل محظورات محظورات الاحرام. ومن احرم بعمرة اي نوى التمتع ولكنه اهدى فانه اذا طاف وسعى يبقى على احرامه
17:02ولا يقصر ولا يحل حتى يحل بنحر هديه. وذلك في يوم العيد في يوم العيد. ومن اهل بحج ممن لم يسق ممن لم يسق ممن ساق فليتم حجه. قالت عائشة فحل من لم يكن ساق الهدي. طافوا وسعوا وقصروا وتحللوا
17:32اصبحوا متمتعين ونساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقنا الهدي. ولذلك امتثلنا فطفنا ووسعين وقصرن وتحللن من عمرتهن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو كنت في المدينة لم اخرج بعد لما سقت الهدي
18:02قال لجعلت نسكي تمتعا. لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي. ولحللت مع الناس حين حلوا. يعني انه يجعل نسكه من التمتع. وبالتالي يطوف ويسعى و يقصر ثم يحل. ما الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الاظهر من اقوال اهل العلم انه حج قال
18:34رينان حج قارنا فطاف بالبيت وسعى ولم يقصر وبقي على احرامه. متى قدم قدم يوم خمسة ذي الحجة. متى احرم يوم خمسة وعشرين في المدينة. بقي عشرة ايام في الطريق
18:58بين مكة والمدينة اربع مئة كيلو. وكانوا يقطعون الاربعين كيلو في اليوم كل يوم يسيرون اربعين كيلو. هذه عادة الناس في الزمان الاول فقطعوا المسافة في عشرة ايام. قال قال عائشة فقدمت مكة وانا حائض
19:24وحينئذ لم تطف بالبيت ولا بالصفا والمروة. وبقيت معهم حتى وخرجنا على حتى قدمنا منى. يعني انهم في اليوم الثامن من شهر الحجة ذهبوا الى منى. فلم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة
19:53وهو اليوم الثامن مساء فليلة عرفة ليلة التاسع. فقال لها قال حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة والان لا استطيع ان افعل العمرة لان الحائض ممنوعة من الطواف بالبيت. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقض
20:23رأسك يعني ان ظفائر الرأس يتم فتحها تمشيطها باستعمال المشط تسريح للشعر وامسكي عن عمرتك يعني اتركي العمرة واذهبي واهلي بالحج وبالتالي تقلب نسكها من التمتع الى القران. الى قران فقالت عائشة ففعلت. قالت وضحى يعني انهم ساروا الى عرفة فوقفوا مع في
21:06بها وفي الليل خرجوا الى المزدلفة وفي صباح يوم العيد ذهبوا الى منى وهناك رموا جمرة وقص حلق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقصر نساؤه ثم ذبحوا هديهم. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
21:36فالبقرة تجزئ عن سبعة تجزء عن سبعة. قالت فدخل علينا رسول الله فدخل علينا اي بينما نحن في خيامنا في منى اذا بلحم بقر يتم ادخاله علينا. فقالت ما هذا؟ ما هذا اللحم؟ فقالوا نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه البقر
22:06الاصل في النحر ان يكون الذبح من اسفل الرقبة. بينما الذبح يكون من اعلى الرقبة والاصل في البقر ان تذبح لا ان تنحر كما قال تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا
22:26ولكن قد يستعمل النحر ويراد به الذبح خصوصا انه في يوم الاضحى الذي اما يوم النحر. قال عائشة فاخذت بالبيت. يعني ذهبت في يوم العيد الى الكعبة معناها انها طهرت. فذهبت طافت بالبيت. ثم خرج
22:56بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ميناء. حتى جاء اليوم الثالث عشر. فخرجت معه في النفر الاخر يعني في اليوم الثالث عشر بعد الزوال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
23:16خرج من منى الى المحصب. والمحصب في مكان يقال له الان العدل. والذهاب اليه ليس سنة وانما هو مكان فعله رسول الله ذهب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه اسهل الى خروجه
23:36اذا اراد ان يذهب الى المدينة. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع له اصحابه من اهل المدينة واما بقية الحجاج فقد ذهب كل منهم في جهته التي تكون آآ ناحية بلده الذي
23:56قدم منه. وقالت صفية في يوم ان قدموا الى المحصن في اليوم الثالث عشر ما الا حابستهم اي ساكون سببا في جعلهم يتأخرون ينتظرونني. وآآ ذلك كأنها حاضت فظنت ان الحائظ لما منعت من الطواف انها ستبقى حتى تطوف طواف الوداع
24:28فكانت على باب خبائها يعني الخيمة التي تسكنها كئيبة اي حزينة لكونها اما ان تؤخر رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه او انها ستبقى ويبقى معها بعض آآ من يكون معها
24:48اتاها النبي صلى الله عليه وسلم فاراد منها ما يريد الرجل من اهله. واراد ان يذهب الى صفية بنت حيي فقالت عائشة لا تذهبي اليها. ان صفية بنت حيي قد حاضت. حينئذ خشي النبي
25:10صلى الله عليه وسلم من ان تؤخر الناس فقال عقرا حلقاء اي شأنها شأن المرأة التي اصيبت بالمصيبة حتى انها حلقت شعرها وعقرت بدنها. فلعلها اي ستؤخرنا وبالتالي ستكون حزينة بسبب ذلك. ثم قال صلى الله عليه وسلم الم تكن
25:40معكن يعني في يوم العيد طافت معكن طواف الزيارة طواف الحج الذي هو ركن في من اركان الحج فقالوا بلى قد طاف الطواف الافاضة لكن لم تطوف طواف الوداع وقال لها اوما طفتي يوم النحر؟ قالت بلى طفت يوم النحر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا بأس
26:09انفري اي اذهبي معنا ولا يلزمك طواف الوداع. قالت قالت عائشة فلما قضية الحج واتينا في المحصب وكانت ليلة الحصبة ليلة الرابع عشر من شهر آآ حجة قالت يا رسول الله
26:32بقية النساء يرجعن بحج وعمرة لانهن تمتعن وانا لا ارجع الا بحج فقط ولم ترغب في ان ان يزيد عليها بقية النساء. فقالت يرجع الناس بعمرة وحج انا بحجة يعني فقط
26:56فقال رهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوما طفت ليالي قدمنا مكة؟ يعني اول ما قدمنا الى مكة الم يكن منك عمر رافض تطوفين بالبيت وتسعين. قالت لا يا رسول الله ما طفت. وذلك لانها حائض
27:14قالت فحينئذ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجبر بخاطرها. فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى ادنى الحل الى التنعيم. فقال اخرج باختك من الحرم
27:34فلتهل بعمرة اي لتحرم بعمرة ولتلبي بعمرة ثم اتم حجه جاءت اما عمرتكما وانتهيا منها. واتيان هنا في هذا المكان. اين المكان في المحصب فاني انظركما اي انتظركما حتى تفرغان من عمرتكما حتى تأتيان. قالت
28:04ابها ناقة يعني انها ركبت ركب عبد الرحمن وركبت اخته عائشة تراث في الناقة التي يركبها. فاعتمرت عائشة. فقال فكانت تقول فاعمرني من التنعيم مكان عمرة التي نسكت يعني نويت ان افعلها
28:31وكانت تظن ان نسكها ليس الا الحج فقط. بينما هي قلبت النسك بامر النبي صلى الله عليه وسلم ايلاء قران. وقال هذه يعني هذه العمرة مكان عمرتك. ولكنها على قدر
28:51نفقتك او نصبك يعني تعبك. فان الناس عندما يقدمون من البلدان البعيدة ويعتمرون لهم اجر اكثر ومن احرم من ادنى المواقين من ادنى الحل فانه لم يكن منه تعب كثير ولا مشقة وبالتالي يكون واجره على قدر مشقته. قالت فخرجنا
29:21خرجنا من عند رسول الله الى التنعيم ثم اتوا الى الحرم قالت حتى اذا فرغت واكملت عمرة وفرغت من الطواف ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. يعني انها
29:41لم يجب عليها شيء من هذه الامور لكونها انقلبت النسك من التمتع الى القران او الافراد. ولم يجب عليها شيء. قالت ثم جئته بسحر. السحر السدس الاخير من الليل. يعني انها عادت واكملت عمرتها في الليل. وقابلت النبي صلى الله
30:07الله عليه وسلم مدلجا اي انه قد جاءها في اخر الليل خرج من خيامه ومن مكان اقامته يريد ان يذهب الى البيت ليطوف طواف الوداع. وهي مسعدة اذاهب من الحرم الى مكان الى مكان المحصب فهو ارفع من الحرم. قالت وهو منهبط
30:37منها يعني نازل من الحصبة يريد البيت قالت وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل فرغتما؟ اي هل اكملتما؟ آآ عمرتكما؟ فقالت عائشة نعم. وحينئذ اذن رسول الله صلى الله
30:57عليه وسلم بالرحيل في اصحابه اي اخبرهم بانه سيذهب الى المدينة فارتحل على الناس قالت ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح فمر متوجها الى المدينة. فطافوا قالت عائشة فطاف الذين كانوا وهلوا بالعمرة بالبيت. هؤلاء هم الذين
31:27فادوا عمرة قبل الحج. طافوا قبل الحج وهذا الطواف طواف العمرة. ثم سعوا سعي الحج الواجب اجب سعوا سعي الحج الواجب. ثم وطافوا بالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر في يوم العيد طواف اذا عندنا طوافان للمتمتع طواف
31:58في العمرة اول ما يقدم يطوف ثم يسعى سم طوافنا اخر معه سعي يكون في يوم ان حرف ما بعده ثم اما الذين قالت ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة وهم الذين قرنوا فحينئذ
32:24طافوا اول ما قدموا طواف القدوم المستحب ثم سعوا سعي الحج. وبالتالي لم يعود للسعي مرة اخرى وبقوا على احرامهم حتى جاء يوم العيد فطافوا طواف الافاضة فهذه معاني هذا الخبر وهو مليء بالاحكام من ذلك
32:52ذكر ما يتعلق بحجة الوداع وصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث جواز السفر في ذي وانه لا حرج فيه خلافا لبعض اهل الجاهلية. وفي الحديث من الفوائد
33:14ايظا الخروج للحج قبل هلال ذي الحجة. وفي هذا الحديث جواز قلب النسك من الافراد او القران الى التمتع كما امر رسول الله صلى الله وعليه وسلم اصحابه. وهذه المسألة تعرف بمسألة فسخ الحج. والجمهور يمنعون منها. ويقول
33:44بان ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاص باصحابه. وكان ابن عباس يرى خلاف هذا القول ويرى انه من الواجبات. ويقول من طاف بالبيت وسعى قبل الحج لزمه ان يقلب
34:04الى التمتع ويرى ان ذلك على سبيل الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه بذلك والجمهور يقولون هذا الامر خاص بالصحابة. ويستدلون عليه بحديث ابي ذر ان قال كان
34:24الحج خاصا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب فقهاء الحنابلة الى قول متوسط. فقالوا بجواز ذلك دون وجوبه بجواز ذلك دون وجوبه. واستدلوا عليه بهذه الاحاديث. وقالوا حديث ابي واستدلوا عليه ايضا
34:50ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بامر عام في ذلك وقال دخلت العمرة بالحج الى ايام الساعة ثم قال قيل اهذا لنا خاصة يا رسول الله؟ قال بل لابدي الابد
35:10وقالوا بعدم وجوبه لحديث أبي ذر فحملوا حديث أبي ذر على ان المراد به نفي وجوب ولذا فلعل قول الحنابلة في هذه المسألة ارجح الاقوال. وفي هذا الحديث استحباب ابو رفع الصوت بالتلبية فانه الاصل في لفظة الاهلال. وفي الحديث ان من ساق الهدي
35:40انه لا يتحلل ويبقى على احرامه حتى يذبح هديه. سواء كان متمتعا او كان ارينا وفي هذا الحديث بيان ان الحيض لا يؤثر على الاحرام. وانما امنعوا من الطواف البيت. وفي هذا الحديث من اه الفوائد
36:10ان سوق الهدي ليس هو الافضل. لكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تمناه ان لم يكن قد ساق الهدي وفي الحديث ترك البكاء من المصائب التي تصيب الانسان ولذا لم يرظى النبي
36:32صلى الله عليه وسلم من عائشة بكاءها. وفي هذا الحديث ايضا بيان ان المرأة الحائض لا يجوز لها ان تصلي. وقد ورد في الاحاديث انها لا تقضي ما فاتها من الصلوات. وفي الحديث
36:52تمني الانسان الامر اذا ظن ان فيه حرجا ومشقة اذا ظن ان الحرج والمشقة في ولذا قالت لوددت اني لما حج العام فلم ينكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي
37:12لهذا الحديث ايضا بيان انساك الحج تمتعا وقرانا وافرادا وفي هذا الحديث بيان ان المرأة الحائض تحرم وانه لا حرج عليها في الاهلال الاحرام وانها تجتنب محظورات الاحرام وفي هذا الحديث اخبار المرأة
37:42زوجها بوقوع الحيض عليها. وفي هذا الحديث بيان ان الحيض امر قد كتبه الله على بنات ادم فهذا امر لجميع النساء فالاصل في النساء ان يكن كذلك. وفي هذا الحديث بيان ان المرأة الحائض المحرمة تفعل جميع المناسك غير انها لا تطوف
38:12بيتا واستدل بهذا الحديث على ان السعي بين الصفا والمروة تابع للطواف. فانها لما منعت من الطواف منعت من التابع له وهو السعي بين الصفا والمروة. ولذلك لما طافت لعمرته
38:32في اخر امرها طافت ثم سعت ثم ذهبت. ولم تعد الطواف لماذا؟ لان السعي بين الصفا والمروة من توابع الطواف ومن ثم لم يثبت له نقض لطوافها السابق. وفي هذا
38:52الحديث دلالة على ان من اخر طواف الافاضة الى قبيل سفره ثم سافر بعده فانه لا يلزمه طواف اخر وانه يكتفي بهذا الطواف كما اكتفت عائشة رضي الله عنها بطواف عمرتها عن طواف
39:12الوداع. وفي هذا الحديث ان سنة الطواف تفعل بعد طواف الوداع وانها لا تعد مما ينقض طواف الوداع. وفي هذا الحديث ان العبادات رزق من الله تعالى. يرزقه من يشاء من عباده. فالرزق لا يقتصر على
39:38اموري المال. ولذا قال فعسى ان يرزقكها. وفي هذا الحديث من الفوائد الترغيب في العمرة. وقد استدل بعضهم بهذا الحديث على وجوب العمرة. وهذا مذهب الجماهير فهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد. وقد رأى الامام ما لك عدم وجوب
40:08العمرة وفي هذا الحديث من آآ الفوائد ان من لم يسق الهدي استحب له قلب من الافراد والقران الى التمتع. وفي هذا الحديث من اه الفوائد ان الناس اه يذهبون الى منى قبل الحج. وقد استفيد من هذا الحديث ان الاحرام
40:38متعين ان الاحرام للحج بالنسبة للمتمتعين يكون في اليوم الثامن وهذا قول الجمهور خلافا للامام مالك الذي يرى انه يحرم من اول شهر ذي الحجة وفي هذا الحديث ايضا من اه الفوائد ان الناس في ليلة عرفة يقيمون بمنى
41:06فهذه هي السنة. وفي الحديث من الفوائد جواز تمشيط الشعر للمحرم كما مشطت عائشة شعرها بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما سقط من الشعر حينئذ فهو لم في ذلك الوقت وانما كان ساقطا قبل ذلك والمشط اخرجه وبينه. وبالتالي لم يلزم في ذلك
41:36فدية وفي هذا الحديث انه يجوز للمرأة وللرجل ان يظفر شعره حال احرامه وكذلك يجوز له ان يظفر الشعر ان كان طويلا في غير ذلك كما ولذا قال لها رسول الله قال لعائشة انقضي شعرك مما يدل على انها كانت قد ظفرت
42:04شعرها وفي هذا الحديث من الفوائد التلبية عند قلب الانسان نسكه من التمتع الى القران. وفي الحديث من الفوائد الهدي اضحية. فانه قال في الحديث وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. ولذا
42:34اراء طائفة من اهل العلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ خذن من شعره ولا من ظفره شيئا انه يشمل المتمتع والقارن الذي سيذبح
42:54هادي لكون الهدي سمي اضحية. وفي الحديث ذبح الرجل الهدي عن نسائه فلما كان ينفق عليهن ذبح الهدي عنهن ولو لم يستأذنها ليستأذنهن في ذلك او يستأمرهن وفي الحديث آآ الهدي بالبقر واشتراك
43:24من الناس في البقرة الواحدة وفي الحديث ايضا استحباب بقاء الانسان في منى اليوم الثالث عشر كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث انتقال النبي صلى الله عليه وسلم
43:44في اليوم الثالث عشر بعد الزوال وبعد ان رمى الجمرات الثلاث الى المحصب. وجماهير للعلم على ان ذلك ليس عبادة ولا نسكا وانما هو منزل نزله لكونه اسهل لي سفره وفي الحديث ايضا من الفوائد ان انه يجوز تأخير
44:14طواف الافاضة لما بعد ايام التشريق. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن صفية بانها ظن انها لم تطف طواف الافاضة. فلم ينكر عليها ترك طواف الافاضة الا لكونها قد حاضت
44:34ستحبس الناس فدل هذا على جواز تأخير طواف الافاضة عن يوم النحر وجماهير اهل العلم على ان من اخر طواف الافاضة عن يوم النحر انه لا يعود للاحرام مرة اخرى
44:54راء وقد ورد حديث من حديث ام سلمة انه يعود الى الاحرام لكنه ورد بطريقين احدهم من طريق ابن لهيعة وهو ضعيف والطريق الاخر فيه رجل مجهول. ومن ثم لم يتقوى الخبر برواية هذا
45:14المجهول ومن ثم فالصواب انه لا يعود الى الاحرام مرة اخرى. فانتم تعلمون ان من ثم حلق او قصر تحلل التحلل الاول. وبالتالي يجوز له لبس المخيط وتغطية رأسه وتقليم
45:37اظفاره اه قص شعره. فهذا الحكم بجواز هذه الامور يستمر معه ولو اخر الطواف الى ما بعد يوم النحر على الصحيح. وفي هذه الحديث من الفوائد ان المرأة آآ ان الرجل يجوز له ان يجامع زوجته بعد التحلل الاول
46:07بعد التحلل الثاني ولو لم يتم اكمال المناسك يعني اذا رمى وحلق وقصر وطاف بالبيت له ان يجامع اهله ولو لم يكمل المناسك بعد ولو لم يرمي في اليوم الحادي عشر
46:27الثاني عشر ولم يبت ولم يطف طوافا الوداع. وفي هذا الحديث من آآ الفوائد ان من حاضت وهي لم تطف طواف افاضة لزمها البقاء ولزم من معها البقاء حتى تؤدي هذا الطواف طواف الافاضة وهو طواف الركن لكونها لكون النبي صلى الله
46:57الله عليه وسلم قد ظن ان صفي ستحبسهم لما كانت قد حاظت وظن انها لم تطف طواف الافاضة وفي الحديث من اه الفوائد ايضا سقوط طواف الوداع عن المرأة التي قد حاضت وكانت قد طافت للافاضة قبل ذلك
47:23وفي الحديث ايضا من الفوائد ان من اراد العمرة ممن كان بمكة لزمه ان يذهب الى الحل ولا يجوز له ان يحرم من الحرام. وهذا مذهب الائمة الاربعة خلافا للظاهرية ودليلهم هذا الحديث
47:44حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واخاها عبدالرحمن بان يخرج ايلاء التنعيم ليحرم من هناك والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. وفي الحديث ارضاء الزوج لزوجته و آآ كما ارضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بان اعمرها من التنعيم. وفي الحديث مراعاة
48:14افهام الناس فانها ظنت انها لم يكن منها نسك الا الحج فقط بينما هي قارنة. ولذا ورد في الحديث ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. لكنها لم تقنع
48:34فطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطرها. وفي الحديث ان تعب الانسان غير المقصود يؤجر عليه زيادة اجر. ولكن لا يستحب للانسان ان يقصد المشقة لذاتها. فان الشرع لا يريد ان يشق على العباد. ولكن من اراد طاعة فحدث في
49:04مشقة كان ذلك اعظم لاجره. وفي الحديث ان من حج مفردا ثم اعتمر بعد حجته لم يلزمه هدي. وفي الحديث ايضا ان من اعتمر من ادنى الحل لم يجب عليه فدية اذى ولا هدي ولا صدقة
49:33وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد تفقد الرجل اهل رفقة عند اسفاره. وفي الحديث من الفوائد ان القارن والمفرد يسعون سعيا واحدا ولا يلزمهم سواه على الصحيح من قول اهل العلم
50:03وفيه دلالة على جواز تقديم سعي الحج مع طواف القدوم للمفرد والقارن. وآآ في الحديث اشارة الى انه لابد ان يكون مع السعي طواف. وان من سعى بدون ان يكون هناك طواف
50:23مقارن له لم يصح سعيه. والجمهور يشترطون تقدم الطواف على السعي. ويرون ان فمن سعى قبل طوافه لم يصح منه السعي. والقول الاخر بان من سعى ثم طاف عشرة اجزاءه هذا السعي. فقد جاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف
50:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج. ولكن الحديث ليس في من سعى فقط وانما الحديث فيما ان قدم السعي على الطواف. اما من سعى ولم يكن مع سعيه طواف فانه يلزمه اعادة
51:13ذلك السعي. بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين نسأله جل وعلا ان ييسر للحجيج حجهم وان يتقبل منهم وان يغفر ذنوبهم ونسأله جل وعلا
51:33ييسر لنا النسك بفظله واحسانه كما نسأله جل وعلا ان يوفق جميع المسلمين لما يحب ويرضى ان يجعله من الهداة المهتدين ونسأله ان يبارك في ولاة امرنا وان يجزيهم خير الجزاء وان يجعلهم موفقين في كل
51:53امورهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه تسليما كثيرا الى يوم الدين