دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب العلم ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (20)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسألوا الله جل وعلا ان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح والنية الخالصة وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة
0:21كتاب العلم من مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى. نواصل البحث في الاحاديث التي اوردها المؤلف في هذا الباب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:48ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال عن عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:07لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت يا رسول الله جعلني الله فداك اوليس يقول الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه
1:27سوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. قالت فقال انما ذلك العرض. يعرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. قول المؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها كانت لا
1:47تسمع شيئا لا تعرفه اي تستشكله ولا تعرف وجهه الا راجعت فيه اي ناقشت وسألت عنه حتى تعرفه ليزول ما لديها من الاشكال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:13من حوسب عذب في لفظنا قال ليس احد يحاسب الا هلك في رواية من نوقش الحساب عذب قالت عائشة فاستشكلت عائشة هذا اللفظ مع ان الله قد قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
2:41ولذلك راجعت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقالت يا رسول الله جعلني الله فداءك اي انني اتلقى اي نوع من انواع الاذى يعرض لك يعرض لك فافديك بنفسي عن ان يصيبك ذلك الاذى
3:07فاستشكلت وقالت انك قد قلت من حوسب عذب مع ان الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فهذا الصنف يحاسب ومع ذلك لا يقال عنه بانه يهلك
3:32ولانه يعذب بل ينقلب الى اهله مسرورا. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ببيان ان لفظة الحساب تطلق على معنيين الاول مجرد العرض بحيث تعرض اعمالهم بدون نقاش
3:57وهؤلاء هم اهل اليمين. ولذا قال انما ذلك يعني هذه المحاسبة المذكورة في الاية مجرد عرظ تعرظ اعمالهم فقط واما ما ذكرت من كون من حوسب عذب اي من نوقش في الحساب وروجع فيه. هذا الحديث فيه عدد من الفوائد
4:28الاولى مراجعة الانسان في المسائل التي يستشكلها ليزول الاشكال عنه. وفي هذه في هذا الحديث بيان ان من نوقش الحساب عذر وهلك وبيان ان اسم الحساب يطلق على معنيين احدهما مجرد العرض
4:58والثاني النقاش في الحساب وفي هذا دلالة على ان بعض الالفاظ تطلق على معنيين متفاوتين مختلفين لكل منهما حكم يخصه ولذلك فلا يعني ورود اللفظ في محل انه يقصد به نفس المعنى الذي يراد بذات اللفظ في موطن اخر
5:35ولهذا مثلا امر الله قد يراد به الكوني وقد يراد به الشرعي الارادة قد يراد بها الارادة الكونية كما في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
5:56قد يراد بها الارادة الشرعية كما في قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله والله يريد ان يتوب عليكم ولذا فلا تقرن بين اللفظ الواحد الذي ورد في موطنين اذ قد يراد به في كل موطن معنى يغفر
6:28طاير المعنى الذي يراد به في الموطن الثاني وفي هذا الحديث جواز تفتية الاخرين بحيث يقول جعلني الله فداءك. فيها ايضا ومن الفوائد مزية اشتراك او تواصل الانسان مع اهل العلم ليزيلوا ما يكون عنده من
6:57من سوء فهم وعدم معرفة المعنى الشرعي او لازالة الشبهات التي قد تعلق بالاذهان اثابكم الله قال عن ابي شريح رضي الله عنه انه قال لعمر بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك
7:21كقولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعته اذناي ووعاه قلبي. وابصرته عيناي حين تكلم انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم
7:41الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضك بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن ليس فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس
8:01وليبلغ الشاهد الغائب قوله عن ابي شريح صحابي شارك مع النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة انه قال لعمرو عمرو بن سعيد وهو من قادة الامويين كان يبعث البعوث اي يرتب الجيوش التي سيرسلها الى مكة. لقتال ابن
8:31الزبير قال ائذن لي ايها الامير اي استأذنه في ان يبلغه حديث سمعه من الله صلى الله عليه وسلم احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح
8:53قد فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة في رمضان من السنة الثامنة فلما فتحها جاء من الغد خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة عظيمة قال ابو شريه سمعته اذناي
9:17ووعاه قلبي. وابصرته عيناي حين تكلم به فهو يقول انا قد شاهدت ذلك ولا انقل هذا الحديث بالواسطة وانما سمعته مباشرة انه حمد الله يعني اثنى على الله وذكر شيئا من صفاته. واثنى عليه اي
9:44كرر المدح مرة اخرى. ثم قال ان مكة والمراد بها جميع حدود الحرم حرمها الله اي منع سفك الدم بها ومنع منها الصيد وقطع الشجر قال ولم يحرمها الناس تحريمها حكم شرعي من عند الله جل وعلا
10:14ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاحكام التي تتعلق بذلك فقال فلا يحل اي لا يجوز ولا يباح لامرئ من رجل او امرأة يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. اي ان يعتدي على الاخرين بقتلهم وازهاق نفوسهم
10:41او ايراد جرح على ابدانهم او قطع فيما دون النفس قال ولا يعضد بها شجرة اي لا يقطع بها اغصان شيء من الاشجار ولا يقوم بقطع تلك الاشجار قال فان احد اي اذا وجد شخص
11:08يترخص فيقول رسول الله قد قاتل اهل مكة يوم الفتح وبالتالي يقول بانه ساقاتل في مكة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ يرد عليه بان يقال فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
11:36فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله يعني بالقتال في يوم فتح مكة ولم يأذن لكم فانها عادت على حرمتها الاولى قال وانما اذن اي اجاز واباح ليه؟ يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني في مكة
12:03ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اي رجعت احكام حرمتها والمنع من القتال فيها كحرمتها بالامس اي قبل غزو النبي صلى الله عليه وسلم. وليبلغ اي ليقل من شهد هذا الحديث
12:32تعريف الغائبين الذين لم يحضروا بذلك قد استدل به المؤلف على ان الشاهد يبلغ العلم للغائب. في هذا الحديث من الفوائد تذكير من اراد ان يخالف الشرع باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل ابوه
13:02شريح رحمه الله رضي الله عنه وفي هذا الحديث مشروعية ان يخطب الامام او نائبه بعد الفتح والانتصار على الاعداء وفي هذا الحديث ان نقلا ما سمعه الانسان من الاحاديث اقوى مما ينقله بالواسطة
13:35وفي هذا الحديث مشروعية البداءة في الخطب بحمد الله تعالى والثناء عليه وظاهر هذا انه لم يبسمل. واكتفى بالحمد وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب ان يبداها بحمد الله
14:01وفي الرسائل والكتب ان يبدأها بالبسملة بدون حمد وفي هذا الحديث التأكيد على حرمة مكة وان حرمتها باقية فيه بيان ان حرمة مكة حكم شرعي جاء من عند الله عز وجل وليس مبنيا على اعراف الناس
14:30وفي هذا الحديث بيان ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان فانه لما قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما دل هذا على ان ترك سفك الدماء من الايمان
14:52وفي هذا الحديث ان الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان وفي هذا الحديث تحريم الاعتداء في الدماء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المسلم في فسحة من دينه
15:15ما لم يصب دما حراما في هذا الحديث المنع من قطع الاشجار التي يراد بها الاشجار البرية اما اذا كان هناك اشجار غرسها الانسان في بيته او في مزرعته فهذه لا تدخل
15:40بهذا اللفظ فانه كما في بهيمة الانعام والحيوانات المملوكة لا حرج على الانسان في قتل في ذبح بهيمة الانعام التي يملكها مع منعه من الصيد فهكذا في الاشجار ما كان مغروسا من قبل الناس فلا حرج عليهم في ازالته. انما الممنوع منه ان
16:12الشجر الذي نبت بنفسه وفي هذا الحديث اثبات ورود النسخ فان الحكم باباحة القتال نسخ وقال طائفة بل هذا حكم مؤقت زال بزوال تبا به وفي هذا الحديث ان الاقوال النبوية
16:43مقدمة على الافعال فاذا تعارض فعل مع قول فاننا نقدم القول لاحتمال ان يكون الفعل من الاشياء الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ايضا التأكيد على حرمة مكة وان حرمتها باقية
17:15في هذا الحديث تبليغ الانسان ما سمعه من العلم لمن كان غائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج
17:39جنار قوله هنا لا تكذبوا علي اي لا تنسبوا الي كلاما لم اقله من انواع الكذب ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ او فعل لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم
18:04ومن ذلك ان يحدث الانسان بالحديث الذي يعلم انه موظوع او مكذوب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وهكذا من الاحاديث التي تعد مكذوبة ان يحدث الانسان بحديث
18:33لا يعلم انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال قلت للزبير اني لاسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
19:02كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار قوله هنا قال عبدالله بن الزبير وهو صحابي لابيه الزبير بن العوام وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه
19:22احد المبشرين في الجنة قال عبدالله لابيه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه لم يكن ينقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا افعاله واحواله
19:45كما يحدث فلان وفلان ممن كانوا يروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزبير اما اني لم افارقه بل كنت معه ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي ولم يشترط ان يكون
20:11متعمدا قال فليتبوأ مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه مقعدا في نار جهنم ففي هذا الحديث تحريم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كبيرة واثم من كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاذبا
20:42وفي هذا الحديث فضل الزبير ابن العوام رضي الله عنه بهذا الحديث توقي الانسان الاحاديث التي تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يتأكد من صحة اسنادها في هذا الحديث ان الانسان قد يمتنع من التحديث بما يعرفه خشية من الوقوع في الخطأ
21:14او النقص احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. قوله هنا عن انس قال انه ليمنعني اي ان السبب الذي
21:37يجعلني يمتنع من ان احدثكم الاحاديث الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد اي شخص من الرجال والنساء تعمدا وقصد علي كذبا اي اختارني اكذب على رسول الله صلى الله
21:59عليه وسلم فليتبوأ اي ليجهز وليتخذ لنفسه مقعدا من النار. بهذا بيان ان كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر وفي وليس فيه ان من كذب يخلد في نار جهنم
22:23انما اخبر انه يعذب فيها احسن الله اليكم قال عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ من النار. قوله هنا عن سلمة وابن الاكوع قال من يقل علي اي من ينسب الي
22:48كلاما وحديثا وانا لم اقل به ولم اتلفظ به فليتبوأ اي ليتخذ لنفسه مكانا في ومقعد في نار جهنم. احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:12تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله هنا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
23:32وسلم قال تسموا باسمي اي لا حرج عليكم في ان تسموا ابناءكم باسمي محمد جاء في اول الاسلام النهي عن تسمية الابناء بمحمد لئلا يقع التباس بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من افراد الناس
24:01قال ولا تكتنو بكنيتي وكنية النبي صلى الله عليه وسلم ابو القاسم وذلك من اجل الا يختلط بغيره والا ينادى باسم ابي القاسم فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال له
24:23لم نريدك وانما اردنا غيرك قال ومن رآني اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده في المنام فقد رآه حقيقة اذا كان بنفسي صفاته. قال فان الشيطان يعني ابليس
24:50ذريته واتباعه سمي بهذا الاسم بمعنى انه المبعد لا يتمثل اي لا يتصور ولا يكون على هيئة في المنام قال ومن كذب علي اي نسب الي ما لم اقله متعمدا اي قاصدا فليتبوأ مقعده من النار
25:21بهذا جواز التسمية باسم محمد في الحديث المنع من من الكنية بكنية النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بنفس صفاته
25:40فكأنه قد رآه حقيقة وفي الحديث ان الشيطان لا يتمثل في سورة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ايضا تحريم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو متعمد متعمدا
26:07وفي الحديث ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرة من كبائر الذنوب احسن الله اليكم عن علي رضي الله عنه قال والله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله او فهم
26:30رجل مسلم في القرآن وما في هذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجها فنشرها. فاذا فيها العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر واشياء من الجراحات واسنان الابل. واذا فيها المدينة
26:50حرام ما بين عائر الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او آوى محدثا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. وقال ذمة المسلمين واحدة يسعى بها دناهم. فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله
27:10والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. قولون عن علي وامير المؤمنين
27:30خليفة الراشد رضي الله عنه قال والله اقسم من اجل تأكيد الكلام خشية من التردد فيه ولو لم يوجد من يطلب منه اليمين في ذلك قال والله الذي فلق الحبة
27:52اي اخرجها من كيسها ومن محالها وسنبلها الى خارجي ذلك وبرأ النسمة اي احياها ما عندنا كتاب نقرأه وذلك ان بعض الناس قال اهل الكتاب عندهم احاديث ليست عند الناس
28:20وعندهم علم اختصوا به فوجدت هذه المقالة في الزمان الاول ووصلت الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه فكذب هذه المقالة فقال ما عندنا كتاب نقرأه اي لا يوجد عندنا كتاب نتدارس فيه
28:47ولا يقرأ الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم في القرآن فهذا الفهم قد يتمايز الناس فيه وما في هذه الصحيفة يعني عندي حديث خاص لم يطلع عليه احد
29:07وهو ما في صحيفة هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخرجها فنشرها اي بسطها وفتحها فاذا فيها العقل والمراد به الديات. ما الواجب فيها وفكاك الاسير اي ترغيب الناس في ان يسعوا الى فداء الاسرى وفكهم من
29:38اسري الاعداء كان مما في ذلك الكتاب ولا يقتل مسلم بكافر وذلك لعدم المكافأة بينهما واشياء من الجراحات واسنان الابل فنقول في ذلك بان ما في هذه الامور قد وردنا في احاديث اخرى
30:12قال واذا فيها يعني في الصحيفة المدينة حرم اي لا يجوز قتل الصيد فيها ولا يجوز قطع الاشجار فيها وحدد حرم المدينة ما بين جبل عير او عائر الى جبل
30:34ثور فهذا هو حد الحرم قال فمن احدث فيها اي انشأ امرا جديدا حدثا او اوى محدثا فانه حينئذ يكون عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل
31:05هذه الجملة يقال عند حصول جريمة القتل فحينئذ اما ان يقبل المساواة والمماثلة باجراء القصاص بقتل القاتل واما وهذا عدل واحد بواحد واما ان يكون هناك صرف بدفع مبالغ مالية
31:34للمصالحة بينهم وفداء ذلك الذي حكم عليه بالقتل قصاصا وقوله ذمة المسلمين واحدة اي ان العهد الذي يدخل فيه احد المسلمين يشمل جميع المسلمين وهذا العهد يسعى بها ادناهم اي اقل فرد منهم فانه يثبت به الامان للافراد
32:12قوله فمن اخفر مسلما اي خان العهد وتجاوز الذمة احدث فيها حدثا اي انشأ شيئا جديدا او اوى محدثا اي اذن للمحدثين الذين يخالفون الشرع بان يأوا اليه قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة. صرف ولا عدل
32:52ما معنى العدل مماثلة الشيب مثله مقابلة الشيب بمثله ما معنى الصرف هداية الشيء بعض المال والله جل وعلا لا يقبل صرفا ولا عدلا وقوله ومن تولى اي اصبح وليا يوالي ويعادي بسبب هذه الولاية
33:20قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل في هذا تحريم تولي الانسان موالي الاخرين كانوا في الجاهلية وفي الاسلام
33:50اذا اعتق الرجل مملوكا فانه حينئذ يصبح بينهما ولاية لو لقدر انه لم لو قدر ان احدهما وجد عنده طلبوا دية فانه يقوم الاخر بما وجب عليه اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير
34:24وان يجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا ان يغفر لنا جميعا هذا الحديث الذي ذكرناه فيه فوائد منها جواز القسم ابتداء ولو لم يطلب من الشخص اليمين
34:51وفي هذا ان ال البيت ليس عندهم كتاب ولا مصحف غير المصحف الذي بين بايدي الناس بهذا الحديث انه قد يتميز الانسان بزيادة فهم لا توجد عند غيره في هذا الحديث
35:21مشروعية الكلام في الديات وبيان ما لكل واحد قال فاخرجها هيا اخرج الصحيفة فنشرها اي فتحها قد كانوا سابقا يطوون الصحف ويربطونها قال فاذا فيها يعني في الصحيفة العقل والمراد به الديات
35:51وفيها ايضا ترغيب الناس في فكاك الاسير. وفيها ان المسلم لا يكافئ الكافر وبالتالي لو قتله لم تجب عليه او لم يجب عليه قصاص بسبب ذلك بهذا الحديث مشروعية ذكر الديات في الجراحات
36:21ايضا ما يتعلق بتحديد اسنان الابل الديات التي تكون متعلقة ما دون النفس. وفي هذا الحديث حرمة المدينة وتحريم الصيد تحريم اخذ شيء مما يمنع الناس منه في مكة كعضد الشجر لاخذ
36:50من القراب ونحو ذلك في هذا الحديث اجازة امان المسلم العدد اليسير وفي هذا تحريم نقظ العهد الذي يعقده احد المسلمين حتى يتم الوفاء له بهذا الحديث تأكيد على تقديم رابطة الاسلام على غيرها
37:26هذا شيء مما يتعلق باحكام هذا الحديث بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. اسبغ الله عليكم نعمه وادر عليكم رزقه وبارك فيكم وفظلكم هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين