دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب العلم ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (19)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء اخر من لقاءات العلم نستجلب بها باذن الله رظا رب العزة والجلال. وتكون سببا من اسباب الحصول على الاجر الاخروي
0:24نتدارس فيه كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من خلال قراءة مختصره فلنقرأ ولنواصل ما كنا ابتدأنا به. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
0:47محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال قال
1:07رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن محمد فله اجران. والعبد المملوك اذا ادى حق الله فاتقى ربه واحسن عبادته. وحق مواليه من النصيحة
1:27قوى الطاعة فله اجران. ورجل كان عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. قولوا هنا عن ابي بردة عن ابيه وابو موسى الاشعري. عبد الله
1:47ابن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اي ثلاثة اصناف يؤتون اي يعطون اجرهم مرتين اي يناله من الاجر ضعف ما يكون لامثالهم
2:08فالاول رجل من اهل الكتاب اي كان من النصارى او اليهود انا امن بنبيه يعني الذي ارسل اليه بعيسى وبموسى. وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. لكونه قد ضم لايمانه الاول الايمان
2:35هذا النبي صلى الله عليه وسلم. واما الصنف الثاني فالعبد المملوك الذي دا حق الله فادى الصلوات واتقى ربه واحسن عبادته وفي نفس الوقت ادى حق مواليه الذين يملكونه فنصح لهم واطاعهم فله اجران لكونه قد ادى الحقين
3:07والثالث رجل كان عنده امة مملوكة جارية فادبها يعني قام بتعليم وتأدي بها بياني الاداب الجميلة التي يحسن بها ان تتجمل بها. وكذلك علمها امور فاحسن تعليمها. ثم اعتقها. وبعد ذلك تزوجها. فله اجران اجر
3:42على التأديب والتعليم واجر على العتق والرعاية. ففي هذا الحديث عدد من الفوائد منها فظل من اسلم من اهل الكتابين اليهودي والنصارى ومنها ما يتعلق بذكر الانبياء موسى وعيسى ومن فوائد هذا الحديث
4:13فضيلة العبد المملوك الذي ادى حق الله وحق اسياده. وفي هذا الحديث مشروعية الطاعة من المماليك لاسيادهم. وان هذا من العبادات التي يعبد الله جل وعلا بها وفي هذا الحديث ايضا ان الانسان يقدم حق الله تعالى على حق غيره
4:45ما قدم هنا في هذا الحديث. وفي هذا الحديث فضل تأديب الاخرين بتعليمهم الاداب الحسنة التي يتخلقون بها وفي هذا الحديث تعليم الانسان لغيره وان هذا من الاعمال الصالحة وهو الذي جعل المؤلف يورد هذا الحديث في هذا
5:16الباب في قوله وعلمها فاحسن تعليمها وفيه ايظا اشارة الى ان التعليم قد يكون او ان التعليم متفاوت الرتبة فمنه ما كونوا على احسن الطرائق والمناهج ومنه ما لا يكون كذلك
5:38وفي الحديث فضل العتق وفي الحديث ايضا تزوج الرجل امته بعد ان يعتقها اه احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
5:59من رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة ثم يخطب بعد. قال اشهد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج ومعه بلال رضي الله عنه فصلى يوم الفطر ركعتين. لم يصلي قبلها ولا بعدها ولم يذكر اذانا ولا اقامة. فلولا
6:19لا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العالم الذي عند دار كثير ابن السلط. ثم خطب فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده فظن انه لم يسمع النساء فاقبل يشقهم حتى اتى النساء
6:36ومعه بلال ناشر ثوبه وقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ من انها انتن على ذلك. قالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهم. نعم يا رسول الله. فوعظهن وذكرهن وامرهن
6:56بالصدقة فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي القرط والخاتم. فرأيتهن يهين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال وبلال يأخذ في طرف ثوبه ثم اتى هو وبلال البيت. قوله هنا عن ابن عباس قال شهدت
7:16مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة العيد ولم يبين في هذا الحديث هل هو عيد اضحى او عيد فطر قوله مع والظاهر ان المراد بهذه اللفظة انه كان يشهد صلوات العيد في عيدي الفطر والاضحى
7:42مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان قال فكلهم يعني النبي وهؤلاء الخلفاء كانوا اي من طريقتهم التي يستمرون عليها انهم يبدأون بالصلاة قبل خطبة العيد. ثم يخطب بعد الصلاة
8:11قال ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج. يعني لصلاة العيد قال ومعه بلال فصلى يوم الفطر. فيه التصريح بان هذا العيد عيد الفطر قال ركعتين فيه
8:32لم يصلي قبلها اي قبل صلاة العيد ولا بعدها. ولم يذكر اذانا يعني قبل الصلاة ولا قامة. قال ابن عباس فلولا مكاني منه اي مالي من المنزلة لما شهدته. يعني من
8:55صغره فقد كان ابن عباس حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد قارب الاحتلام. قال ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم اتى العلم اي العلام او الاشارة التي عند دار كثير ابن الصلت
9:20ثم خطب يعني بعد الصلاة قال فكأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده اي يطلب من الرجال ان يجلسوا. ويشير اليهم بيده فلما فرغ ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء لم يسمعن خطبة العيد
9:49ولذا اقبل يشقهم ان يجتازوا صفوف الرجال حتى اتى النساء اي وصلن اليهن ومعه بلال ناشر ثوبه اي معه ثوب قد فله من اجل ان يضع الناس صدقاتهم في ذلك الثوب. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله يا ايها النبي اذا
10:22المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا الاية. ثم قال حين فرغ من قراءة الاية واكملها انتن على ذلك. اي هل هل يكون منكم اقرار على هذه البيعة وتبايعونني على ما ذكر في هذه الاية من عدم الشرك وعدم السرقة
10:53عدم الزنا وعدم البهتان ونحو ذلك مما ورد في الاية فقالت امرأة واحدة كأنها تقول باسم غيرها من النساء. ولذا لم يجبه امرأة غيرها من اولئك الحاضرات قالت تلك المرأة نعم يا رسول الله. اي نقر على ذلك ونبايع على ذلك. قال
11:23قضاهن اي انه اعطاهن عبرة وعظة وتحدث معهن بالحديث الذي ليذكرهن بالاستعداد لما امامهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تهوي بيدها اي تقوم باخذ ما في بدنها من الذهب ونحوه وتهوي اي آآ تقوم تقديم يدها الى حلقها
12:03وحينئذ تأخذ ما يكون على الحلق من الذهب وتلقي ايضا القرط والخاتم والقرض الحلي الذي يكون على الاذن. والخاتم الحلي الذي يكون في الاصابع قال ابن عباس فرأيتهن يعني النساء يهوين بايديهن اي
12:33يشرن بايديهن يقذفنه اي يلقين الذهب في ثوب بلال. وبلال يأخذ في في طرف ثوبه ان يمسكه من اجل الا يقع ما ما وضع فيه من الذهب ثم اتى اي ان النبي صلى الله عليه وسلم انطلق هو وبلال الى البيت
13:02هذا الحديث فيه عدد من الفوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يبدأون صلاة العيد قبل الخطبة وان خطبة العيد تكون بعد الصلاة وفي هذا الحديث ايضا اتباع الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
13:33وفي هذا الحديث بيان ان صلاة العيد للفطر ركعتان قد ورد انه يكبر فيها تكبيرات زوائد عن تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال. وقوله خرج فصلى ظاهره انه بمجرد خروجه ابتدى صلاة العيد لان الفاء للتعقيب
14:07وفي الحديث انه لا يشرع لصلاة العيد سنة قبلية ولا سنة بعدية وفي الحديث ان من ابتدأ بالصلاة اه المفروظة او صلاة العيد فانها تجزئه عن تحية المسجد وقد اختلف
14:33في اداء سنة تحية المسجد في مصلى العيد. فقال طائفة بانه يشرع اذا دخل مصلى العيد ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. وقال اخرون بانها غير مشروعة ومنشأ الخلاف في هذا هو هل مصلى العيد يعد مسجدا فيدخل في قول النبي صلى الله عليه
15:03عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين او انه لا يعد مسجدا وفي هذا الحديث انه لا يشرع لصلاة العيد اذان ولا اقامة ان الاذان والاقامة للعيد من الامور المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه
15:35وسلم وفي هذا الحديث خروج صغار السن الى مصلى العيد قد استدل المؤلف بالحديث على مشروعية الوضوء للصبيان الذين لم يبلغوا وفي هذا الحديث مكانة ابن عباس رضي الله عنه. ولذا كان يقدم
16:03وفي هذا الحديث ايضا ان الامام يطلب من الناس ان يجلسوا ليستمعوا للخطبة وفي هذا الحديث مشروعية ان يقوم الامام بوعظ وبتعليمهن. وفي هذا الحديث بذل الاسباب المؤدية الى جعل الناس يسمعون دعوة الحق. ولذا لما ظن النبي
16:41يصلى الله عليه وسلم انه لم يسمع النساء اقبل اليهن فوعظهن وفي هذا دليل على انه قد ينتقل الفقيه و والاستاذ والمدرس الى موطن وجود الطلاب كما فعل النبي صلى الله
17:09عليه وسلم مع النساء وفي هذا الحديث فضيلة بلال رضي الله عنه حيث كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث شق الامام صفوف الرجال لغرض يريد ان يحققه
17:36وفي هذا الحديث قراءة الايات القرآنية مجمع الناس وفي هذا الحديث مبايعة النساء وان النبي صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء ما كان يبايعهن باللسان بدون المصافحة وفي هذا دلالة على ان الرجل لا يصافح النساء الاجنبيات
18:12وفي هذا الحديث ان الاقرار يقوم ان التقرير وعدم انكار يقوم مقام الاكرار باللفظ فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر البيعة انما قامت امرأة واحدة فاقرت بالبيعة والباقي من النساء لم يقمن. ومع ذلك لم ومع ذلك كانت البيعة
18:48جميع وفي هذا الحديث موعظة الامام للنساء وتذكيرهن بشرع الله. وفي هذا الحديث الامر بالصدقة وانه كما يوجه للرجال يوجه الى النساء وفيه دلالة على الشفاعة في امر الصدقة قوله فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها
19:25به جواز تبرع المرأة بذهبها او بشيء مما لها ولو كان ذلك قبل ان تستأذن زوجها في هذا الحديث الصدقة القرظ الذي يوظع القرط الذي يوظع في الاذن والخاتم الذي
19:55يوضع في الاصابع بهذا الحديث ايضا فضل نساء الصحابة حيث كن يبادرن الى طاعة الله جل وعلا وفي هذا الحديث ايظا ذكر ما يتعلق القلائد والقلادة التي توضع في صدر المرأة وجيدها. وفي هذا الحديث
20:31دابا جواز استعمال النساء للحلي الذي يكون في الاذن وفي هذا الحديث اخذ الرجل الثوب معه لحاجة له كما لو اراد ان يجمع به صدقة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس
20:59بشفاعتك يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه
21:20قولون قلت ظاهر هذا ان السائل هو ابو هريرة في بعض الروايات قيل يا رسول الله من اسعد الناس اي من هو الذي ينال شفاعتك فيكون سعيدا بسبب كونه قد نال شفاعتك
21:44من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. وقال لقد ظننت اي غلب على ظن يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك فظننت انك ستسبق الناس لهذا الحديث. لما رأيت من حرصك اي من اهتمامك الشديد
22:14بي الاستماع للحديث وجمعه. ثم قال اسعد الناس اي اكثر الناس سعادة بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة من قال لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ولا اعبد الا الله
22:45خالصا من قلبه اي ليس فيه رياء ولا سمعة ولا ارادة الدنيا ولا غير ذلك مما قد يؤثر على نية الناس فهذا الحديث فيه فوائد اولها اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تواترت الاحاديث بذلك
23:14والشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على انواع شفاعته لاهل الموقف بان يحاسبوا ويفصل بينهم. وهي الشفاعة العظمى التي يغبطه عليها الناس والنبيون ومن انواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم
23:42لاهل الكبائر من امته ومن شفاعته صلى الله عليه وسلم ان يشفع لمن كان عنده الشيء اليسير من الخير او الايمان. و فهذا كله ومن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
24:05وفي هذا الحديث فضيلة ابي هريرة رضي الله عنه اذ كان حريصا على العلم متما ببذل الاسباب لتحصيله وفي هذا الحديث حرص ابي هريرة رضي الله عنه على الحديث رواية وتحملا
24:36وايصال وابلاغ. في هذا الحديث ان الناس يتفاوتون في نيلهم مقام الشفاعة. وبعضهم يكون اولى من بعضهم الاخر وفي هذا الحديث فضل لا اله الا الله وفضل قائلها يبتغي بذلك الاجر والثواب
25:08وفي هذا الحديث فظل الاخلاص بتمحيص القلب عن ارادة غير الله جل وعلا. احسن الله اليكم. قال عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه قال حج علينا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
25:28فسمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد بل بعد ان اعطاكموه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. حتى اذا لم يبق عالما فيبقى اناس جهال. اتخذ الناس رؤوسا
25:49فسئلوا فافتوا بغير علم يستفتون فيفتون برأيهم. فضلوا واضلوا. فحدثت به عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثمان عبد الله بن عمرو حج بعد. فقالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله
26:09فاثبت منه الذي حدثتني عنه. فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني. فاتيت عائشة رضي الله عنها اخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو قوله في هذا الحديث
26:28عن عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير ابن العوام ابن ابن عمة ابن ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم فام الزبير عمت النبي صلى الله عليه وسلم. والزبير تزوج اسماء
26:51بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وولدت له عددا منهم عروة ابن الزبير وعروة من التابعين لم يدرك عهد النبوة قال حج علينا اي اتانا في موسم الحج عبد الله بن عمرو بن العاص وهو من علماء الصحابة
27:16قال فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد قد ورد عند غير المؤلف من صدور العلماء ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور
27:44العلماء قوله هنا ان الله لا يقبض اي انه لا يأخذ العلم ان انتزاع يكون اه بحيث اه يكون عند الانسان علم في الوقت الاول فينزع منه. فهذا ليس من قبظ العلم الذي ذكره
28:17والله جل وعلا وانما يقبض العلم بموت العلماء قال ان الله لا يقبض اي لا ينزع العلم انتزاعا من العباد يعني من اهل العلم بعد ان اعطاكموه. فالله لا يرجع في عطيته
28:43ولكن الله يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. فان رب العزة والجلال قد اقام العلماء لتبليغ شرع ولبيان دينه وبالتالي فموت العالم ثلمة في دين الله تعالى ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم. فانه متى مات العلماء
29:18اتوا بعلمهم ولم يبقى في علمهم شيء قال حتى اذا لم يبق عالما يعني اذا مات العلماء واحدا بعد الاخر. فحينئذ تبقى يبقى اناس جهال اي انهم انما تزيوا بزي العلماء ولم يحققوا مرتبتهم
29:48حينئذ يبقى اناس جهال. يتخذ الناس رؤوسا جهالا اه يقدمون في الفتوى وفي العلم الشرعي من ليس من اهل العلم في شيء. فحينئذ يسألون ما حكم الله في كذا يمنعهم ما هم فيه من رؤية انفسهم من ان يكلوا العلم الى عالمه ولذلك
30:24اه يفتون بغير علم وانما يفتون بارائهم فيضلون في انفسهم ويضلون من تبعهم قال عروة فحدثت بهذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي
30:49قالت عبد خالة عروة ابن الزبير قال ثم ان عبد الله بن عمرو بن العاص حج بعد اي في سنة اتية. فقابله عروة. فحينئذ قال عائشة لعروة يا ابن اختي انطلق الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص فاستثبت منه اي
31:19اكد من الحديث الذي نقلت لي عنه. فقال عروة فجئت عبدالله بن عمرو فسألته فحدثني بهذا الحديث كنحو ما حدثني قال فذهبت الى عائشة فاخبرتها بما وقع في المسألة. قال فعجبت يعني عائشة
31:49او عجبت يعني من موقفها. فقالت عائشة والله لقد حفظ عبد الله بن عمر اي كان من شأنه ان يحفظ الحديث ولذلك لما سئل عن الحديث بعد ثلاث سنوات اخبر به بنفس لفظه بدون زيادة ولا نقصان. احسن الله اليكم
32:17قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قالت انه قالت امرأة من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. فوعدهن يوما فقال
32:40سمعنا في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقيهن ان فيه فوعظهن وامرهن وعلمهن مما علمه الله فكان مما قال لهن ما منكن امرأة تقدم بين يديها ثلاثة من ولدها الا كانوا لها حجابا من النار
33:06فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال فاعادتها مرتين. فقال واثنين واثنين واثنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث قوله هنا قالت امرأة من النساء
33:28للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك يعني ان جميع مواعظك وجميع احاديث لتلقيها في مجامع الرجال والنساء لا يسمعن منك ولذلك فان الرجال قد غلبونا عليك. فاقترحت هذه المرأة ان يجعل
33:54تائي يوما بحيث يأتيهن او يأتينه فيعلمهن مما علمه الله. وحينئذ وعدهن يوما. يحضرن يتعلمن فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا. في مكان كذا وكذا فاجتمعنا فاتاهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:24لقيهن اي واجههن في ذلك المكان فوعظهن وامرهن اي ذكرهن بالله وبين لهن احكام شرعه وعلمهن مما علمه الله فكان فيما قال لهن في البيعة او في الموعظة ما منكن اي لا يوجد
34:50امرأة فيكم يقدم بين يديها ثلاثة من ولدها اي يموتون وهم صغار الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين
35:18يعني انه من مات من ولدها اثنان فصبرت واحتسبت كان جزاؤها الجنة وكان اولئك الولد ممن يحجبون امهن لامهم عن النار. وفي حديث ابي هريرة قيد الثلاثة انهم لم يبلغوا
35:44انثى يعني ماتوا وهم صغار. فهذا الحديث فيه تقديم المرأة للنصيحة والمقترح حتى لصاحب الولاية والامامة بهذا الحديث ايضا موعظة الامام والعالم للنساء. وتدريسه لهن وفي هذا الحديث ان الغالب
36:18في التعليم والتعلم ان يكون للرجال وفي هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله مما نزل به الوحي. قال البخاري مما ليس
36:44برأي ولا تمثيل وفي هذا الحديث وضع يوم لموعظة النساء. وهذا اذا لم يكن هناك خلوة ولم يكن هناك امر مخالف من مثل سفور او تبرج او اختلاط او نحو ذلك
37:11هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد النساء بتخصيص يوم لهن في هذا الحديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء وفي هذا الحديث فضل من مات لها ولد قبل ان يبلغ
37:37سن الحنفي وكان في الاول ذكر ثلاثة اذا ماتوا من اولاد المرأة قبل بلوغهم كانوا لها حجابا من نار جهنم ثم قال بان ذلك ايضا ما لو مات لها اثنان
38:02اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لكل خير. وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا وان يملأها من التقوى وان يكفينا شر كل ذي شر. وان يبعد عنا مظلات الفتن
38:26وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والنية الخالصة اللهم ارزقنا الاستعداد بيوم المعاد فما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين للحكم بشرعه السير على هدي نبيه صلى الله عليه وسلم