الدرس 25 من شرح الرسموكية للفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00قلبي يكون من اجل بيكون من اجل الى اخره قال رحمه الله كيفية تصحيح المسائل بيان ما يعول منها وما لا اذا ففي هذه الترجمة بيان امرين اول وتصحيح وبعد ذلك بيان ما
0:28عائلي وماذا كيفية تصحيح المسائل اي مسائل علم بالمواريث والمراد بكيفية ان ترجع انصباء التي يرثها الورثة التيك لعدد صحيح تؤخذ منه انصباء الورثة كلها هذا معنى يعني ان ترد
1:18الة من مسائل لا عدد صحيح تؤخذ منه اجزاء وانصب يرتون في فما هي الطريقة التي يمكن اه ارجع تلك سائل لا عدد منهج ذو الفروض ما هي الكيفي ما هي الصفة
1:54ذلك طريقة معينة بها يمكنك ان ترد مسألتك التي الى عدد ذلك العدد يكون صحيح ان لا انكسار وترجع اليه اجزاء كل وارث ساهل ان شاء الله هذا بابك فيه
2:23ثم يأتي بعد بيان ما يعول من ها بعضها يكون عائلا وذلك اذا كان اهل الفروض اكثر من اصلي الذي فان كانت اجزائهم تزيد على اصل فان المسألة تعول تزيد
2:58على اصله اه الذين اقت منه ففي الاصل تعمل بالقواعد الاتية الضوابط الآتية ان شاء الله وعند عملك بالضوابط الاتية ان شاء الله احيانا قد تجد ان اجزاء اهل الفروض
3:22اكثر من الاصل الذي فحينئذ تغير اصل المسألة الى عدد اخر على حسب ويقال لي تلك المسألة فإذا لم يكن اهل الفروض اكثر من اصل او بعبارة اخرى اذا لم تكن الاجزاء
3:51المأخوذة من التركة اكثر من الاصل الذي صححت علاه فليست عائلة وهذا هو معناه وحينئذ لا يخلو الحال من امرين اما ان يبقى في التركة شيء بعد اخذ وروض فروض
4:13ولا يوجد عاصي بقي شيء عن التركة اخذ من من عندك من اهل الفروض اخذوا ما ولا يوجد عاصف وبقي شيء فيقال لي مسألة مسألة ناقصة وان استغرق اهل الفروض المسألة ولم يبقى عليهم شيء
4:38واحد او بقي عليهم شيء وكان ثمة عاصب اخذ ما بقي فيقال لها مسألة عادلة واضح الخلاصة مسائل ثلاثة اه الة عائلة ناقصة اداة عادلة واضح الفرق بينهم العائلة هي اللولة لي تكلمنا عليها
5:07وهي المسألة التي آآ يكون فيها اهل فوضى او تكون اجزاء اهل الفروض فيها اكثر من مسألة قالوا لها مسألة اذن المسألة العائلة لا يتصور فيها وارث به لا يوجد
5:29من يرث بالتعصيب في ثلاثين عائلة ابدا لانها لم تكفي اهل الفروض واضح من كونها عائلة انه ليس فيها عصيب المسألة العائلة قلنا ان تزيد اجزاء وانصباء اهل الفروض على الاصل الذي
5:52فإذا كان الأمر كذلك فماذا تفعل فانك تزيد على اصل المسألة بقدر اجزائي التي يزيد كتغير اصل المسألة كتسمى الشهيد عندي هادي مسألة مفهوم فإن بقي شيء عن اجزاء اهل الفروض. لاحظ الان العكس
6:19صححت المسألة واعطيت لكل وارث ممن يرث بالفرد ما يستحقه الى السدس في الربع وبقي لك شيء واضح ولم يوجد عاصي لانه ان بقي شيء ورثه العاصي اذا وبقي شيء ولم يوجد عاصي
6:40هادي مسألة مسألة ناقصة لماذا سميت لماذا سميت ناقصة بان الورثة اقل من من اصل المسد اقل اذن فهي مسألة الناقض القسم الثالث مسألة عادلة العادلة لها صورة الدورة الأولى
7:06ان تكون اجزاء اهل الفروض زاوية لاصل معندكش عصيب لكن اهل الفروض يلاه جاتهم لم يبقى عليهم شيء بعد اخذ ما يستحقون لم يبقى شيء و لم يزيدوا على اصل المسألة جاتهم هي هاديك
7:28الصورة اللولة الثورة الثانية ديال المسألة العادلة ان يبقى شيء ويوجد عاصب بقي شيء لكن معهم عاصب ورث ما بقي بالتعصيب ففي كلتا الحالتين لم لم يبقى شيء واضح في الحالة الاولى لم يبق شيء
7:46لان اهل الفروض استغرقوا جميع اجزاء التريك وفي الثانية لم يبق شيء لان العاصمة اخذ ما بقي هادي هي العادلة اذن فنستفيد من هذا ان المسألة الناقصة ليس فيها عاصم
8:04وان المسألة العائلة ليس فيها عاصم. شكون المسألة اللي يمكن ان يكون فيها عاصم هي المسألة العادلة واضح اسي محسن العادلة هي التي يمكن ان يكون فيها وعلاش كنقولو يمكن ان يكون فيها
8:23لا يمكن ان تكون عادلة باهل الفروض فقط واما العائلة فلا يرث فيها عاصب قطعا والناقصة ليس فيها عاصمون الا لما كانت ناقصة لو ورث العاصي وما بقي لان العاصي يرث جميع المال او ما بقي
8:41وهي ناقصة واضح السي محسن واحد السيد مراد هوما هادشي ولا لا دار هذا ما تعلق فيقول النادم كيفية تصحيح مسألة ورثة العصب اذا كان عندك في المسألة ورثة عصبة فقط
9:04تا الا بغيت تصححها ولا يوجد عندك من الورثة الا العصب امرها سهل جدا لان المسألة اذا لم يكن فيها الا العصبة فلا تخلو من حالين لا تنيس لهما اما ان يكون فيها الذكور فقط
9:22او فيها الذكور والاناث التي ليس فيها صاحب فرد فيها غير العصبة مالها اسيدي هاد المسألة اما فيها الذكور فقط او الذكور والاناث الإناث فقط يمكن لا يمكن ابدا لماذا
9:42لان الاناث وحدهن يرثن بالفرد نبت وهاتان السورتان لا تتصوران الا في اولادي الصلب واولادي لابني والاخوة الاشقاء والاخوة للاب ربعة الأصناف ربعة الاصناف هم الذين نتصور فيهم هاتين الحالتين
10:08وهوما شنو هوما الحالات انا الفقيه ان يكون العصبة ذكورا فقط او ذكورا واناثا ياك الفقيه فإن كان الورثة عصبة ذكورا فقط دون الاناث. فكيف نصحح المسألة؟ ساهل الفقيه باش كيفاش نديرو نصحوها
10:29من عدد رؤوسهم هلكها رك وترك خمسة ابناء تاء ذكور خمسة ابناء مما تصح المسألة من خمسة ترك عشرة ابناء ابن ذكور. تصح بالعشرة ثمانية اخوة اشقاء انت ماني تبعت اخوة لي اب
10:51ذكور كلهم سبعة سهل فإن ترك عصبة ذكورا واناثا ولا يوجد صاحب فرد دابا حنا الصورة اللولة مكاينش مالين ايه ترك ذكورا واناثا ترك اربعة اخوة اشقاء ها واربعة اخوات شقيقة
11:14فحينئذ نعد الذكر والانثى بواحد والمجموع هو ما تصح منه من هذا كارك وترك ثلاثة ابناء وبنتين ثلاثة ابناء شحال عرفتو قوم وبنتين باثنين اذا تصح المسألة من ثمانية اذا صححنا المسألة من ثمانية نعطي للذكر
11:43بين ولكل انثى واحدا وترك ثلاثة ابناء ابن وبنتي ابن مما تصح اه ثمانية ترك اربعة اخوة اشقاء ذكور واربع اخوات شقيقات تميم صافي وضحت المسألة اذن هذا ما اشار اليه هنا في الابيات
12:18قال مسألة العصاب صحح من عدد رؤوسهم وذكرا قال لك مسألة العصاب صحح. صحح ايها الطالب مسألة العصاب العصاب جميعها الفعال فيما ذكر عصاب جمع عاصب صحح ايها الطالب مسألة العصاب اش معنى مسألة العصاب
12:45اي المسألة التي فيها العصاب فقط كنتكلمو الآن لا يوجد وارث بالفرض كاين غير العصب الفقيه من قال لك الورثة العصاب فقط ليس معهم صاحب فرض كيف تصححها صححها من عدد رؤوسهم لكن هذا متى
13:07تكانوا ذكورا فقط عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا فقط طيب فان كانوا مختلطين ذكورا واناثا. قال وذكرا باثنين عد. وعد ذكرا باثنين عند جماع الذكور والاناث وقلنا قلت لكم هذا يتصور فقط فربعة الأصناف
13:32بابناء الصلب وابناء الابن وان نزلوا والاخوة الاشقاء والاخوة قلت لها وهذا يتصور في اربعة فقط شنو كنقصد القسم الثاني اللي هو اجتماع الذكور والاناث عموما لا اقصد اننا لا نتصور هذا الا في اربعة اصناف ماذا اقصد
13:54مع الذكور والاناث لا اقصد المسألة اللولة اللي هي صحيح من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا الى لا تنحصروا في اربعة جميع العصابين وانما اقصد قوله وذكرا باثنين عود تا كانوا مختلطين ذكورا واناثا نعد الذكر باثنين هذا فاش يتصور
14:17بربعة الأصناف لماذا لان هؤلاء اصناف الاربعة هم الذين يعصبوا ذكورهم اناثهم واضح هاد الأصناف الأربعة فقط هم الذين يعصب ذكورهم اناثهم او قل بعدما سفر هم الذين يرثوا اه
14:41فيهم اخوات الذكور مع الذكور واما ما عدا ذلك علاش قلنا اسيدي كينحاصر غي في رفعة الاصناف؟ يلاه قولوا ليا لماذا قلنا ينحصر في هذه الأصناف لان ما عدا هذه الاصناف الاربعة من من الورثة الذين يرثون بالتعصيب لا يرث اخواتهم لا يرث الايمان
15:04شكون اللي بقا لينا ملي كيورتو العم الشقيق عم للاب والعمي الشقيق ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لابد ورث بالتعصيب ولا لا هؤلاء لماذا لا يعصبون اخواتهم بان اخواتهن لسن من الوارثات اصلا
15:28لانها لم تك من نساء وريثة بلا امتراء اذن هؤلاء لماذا لا يعصبون اناث لان اخواتهم الاناث لا يرثن اصلا وانما العصب الذي لا يرث اخواتهم هم هؤلاء الاربعة اللي ذكرنا
15:47الابن وابن الابن وان نزل والاخ الشقر والاخ ما عدا ذلك يرث فقط فإذن كنتصورو هاد المسألة ديال وذكرا بإثنين عنف هاد الأصناف الأربعة وما عدا ذلك لا نتصور فيهم الا الشطر الاول مسألة العصا بصحيح
16:05اذن هلك هلك وترك اربعة اعمام مما تصح المسألة شوف ترك اربعة اعمام اشقاء وخمسة وخمس عمات شقيقات مناش تصيح مزيان من اربعة اناث نعدهن لسن من الوارثات ترك خمسة ابناء اشقاء. آآ ترك خمسة اعمام
16:28او ابناء عم اشقاء وترك خمسة من اخواتهن بنات عم شقيق غيورث غير الذكور اذن ما غنحتاجوش لمسألة وذكرا بإثنين لأنه لا يرث اصلا الا الا الذكور واضح الفقيه قال مسألة العصاب
16:49لما فرغ من الكلام على كيفية تصحيح المسائل التي فيها عصاب وما اسد هذا لاحظوا اذا اردنا ان نصحح مسألة فيها عصاب فقط هل يمكن ان يكون فيها انكسار ابدا لا يمكن
17:06هل نحتاج الى عملية ازالة الانكسار الاتية في الباب الآتي ابدا لا نحتاج الى ذلك لا المسألة عندنا فيها غي العصاب من اللول تكون صحيحة بلا انكسار ما تحتاجش لعملية ادارة انكسار
17:20متى نحتاج لعملية زيادة الانكسار اذا كان عندنا ابو الفروض مع العصب حينئذ نحن اما اذا كان العصب فقط ما عمرك ما تحتاج لازالة الانكسار بالمرة اللولة غتصح المسألة لماذا؟ لأنك تصححها من عدد رؤوسهم
17:37الا يقع الانكسار وانما انكسار الاتي غنطرو ليه ملي يكونو دابا اتضحت المسألة دالعصبة فتقول كيف نصحح المسألة اذا كان فيها صاحب فرض قبل ما يبين لك المؤلف رحمه الله هذا الأمر ذكر لك بعد
17:53مقامات ديال الفروض قبل ان يبين كيف تصلي الأمر ساهل شوف الله يحفظك ياك الفروض بعدا التي سبقت معنا؟ كم هي الفروض لا الفروض اللي ابي زيادة الثلث الباقي لا هو
18:09ماشي فرض لأنه لا يؤخذ من اصل المسألة را كلنا تكلمنا اذن الفروض ستة واضح لأن الثلث الباقي كيتخاد غير مما بقي عن أهل الفروض ولذلك نقول الثلث باقي الذي بقي عن اهل الفور
18:25اذن الفروض لي سبقت معنا ستة وياش نصفه والربع والثمن والثلثان ثلث السدس هاد الفروض الستة عندها خمسة دالمقامات مقاماتها المقامات ديالها الاعداد الصحيحة التي تؤخذ منها هذه الفروض الستة
18:52الأعداد الصحيحة وكنقصدو دايما كيما قلنا بالأعداد اقل العدد اقل عدد تؤخذ منه هذه الفروض ستة. كل واحد من هذه الفروض خمسة كل واحد من هاد الفروض عنده مقام يعني عدد
19:12صحيح يؤخذ منه هذا الفرض من الفروض تاتي بلا انكسار الا ترضين فلهما نفس المقام لأن امر كله يدور على ايش على ان نجد عددا اقل عدد تؤخذ منه هذه الفروض
19:37فالفروض عددها ستة والمقامات ديالها غير خمسة علاش؟ لأننا كنلقاو واحد العدد يؤخد منه فردان اذن ما نحتاجوش نكرو اه المقام انتهى الأمر اذن الشاهد النصف شناهو اقل عدد يؤخد منه النصف
19:52اقل عدد كينقسم الى قسمين اقل عدد له نصف صحيح اشوق هو تناني اقل عدد عندو نصف شو هو ها قوتنا يعني اذن كنقولو مقام النصف هو واضح دابا؟ اذن الفرض هو النصف ومقام هذا الفرد الذي هو النصف هو اثنان
20:15انتهى الكلام اذن الى عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد وهداك صاحب فرض كيورث بالنصف من ماذا ستصححها بين اثنين علاش غتصححها من اثنين لاحظ وترك مثلا بنتا بنت كثرت النصف ياك
20:31ترك بنتا وترك اربعة اخوة اشقاء وخمس اخوات شقيقات وترك ما تركا هادوك الإخوان الأشقا والأخوات هادشي كلهن كلهم يرثون بالتعصيب ياك اذن عندك صاحب فرد واحد وهو البنت مناش غتصحح المسألة ابتداء
20:48مين يسني لانه اقل عدد عندو النصف واضح فتعطي للبنت واحدا وداك الوحيد لي بقا غيقسمو الإخوة الأشقاء والأخوات الشقيقات للذكر فتحتاج لعملية زبائن الانكسار واضح لكلام ياك اذن اقل عدد عندو نصف هو جزء اذن فنقول مقام النصف اثنان يسهل هادشي
21:09طيب اقل عدد له ربوع اقل عدد ممكن نقسموه لربعة نقدرو نقسمو ربعة الأجزاء اش هو واربعة اذا فنقول مقام الربوع هو واش فهمتو شنو المقصود بمقام؟ ما معنى مقام
21:27اي فسر ليا المقام اي اقل عدد يؤخد منه ذلك الفرض هذا هو معنى كلمة مقام المقام هو اقل عدد اداة صحيح ما فيهش انكسار عدد صحيح نأخذ منه ذلك الفرض المعين
21:43اذن اقل عدد ممكن ناخدو منو الربع بلا انكسار متقولش ليا جوج راه الربع هو نص واحد معندناش نص واحد هنا خاص عدد صحيح ما فيهش انكسار اذن اقل عدد ناخدو منو ربع اش هو
21:57واربعة اذا فتنقلوا مقام الربع اربعة او اجوج اقل عدد ممكن ناخدو منو سمون اش هو ثمانية اذن مقام الثمن التمنية واش واضح هاد المسألة اقل عدد يمكن ان نأخذ منه الثلثين اش هو
22:18ثلثين وثلاثة ثلاثة بغينا ناخدو منو الثلثين شحال هي الثلثين ديال ثلاثة هي جوج ثلثا ثلاثة اذن اقل عدد يمكن ان نأخذ منه الثلثين ثلاثة فنقول مقام الثلثين كم ثلاثة
22:41اقل عدد يمكن ان نأخد منه ثلثا ثلثا واحدا اش هو وثلاثة كذلك اذن فمقام الثلث ثلاثة ايضا لاحظوا علاش الآن الثلثان والثلث اجتمعا في مقام واحد لماذا لأن القضية ماشي خصنا نجعلو كل مقام نجعلو ليه عدد
23:01القضية كلها ترجع ولاش الى البحث عن اقل عدد يؤخذ منه اه ذلك الفرض ويكون اخذه منه عدد صحيح برقم صحيح تواجدنا الثلاثة يمكن ان نأخذ منها الثلث ويمكن ان نأخذ منه منها
23:25الثلثين بلا انكسار اذن فثلاثة مقام الثلثين ومقام الثلث واضح بخلاف ما عدا ذلك واش تمن ثمن لاحظ الفقيه شوف باش يتضح لك الفرق ياك قلنا مقام الثمن ثمانية ياك اسيدي
23:40طيب علاش ما نجعلوش ثمانية هي نفسها مقام ديال ديال الربع مثلا لماذا لم نجعل ثمانية نفسها ما قبل الربع ثمانية اليس لها ربع صحيح هذا ربوع صحيح اللي هو جوج
23:55اذن لماذا لم نجعل الثمنية مقاما للربع اش؟ لأنه يوجد واحد العدد اقل من ثمانية عنده ربوع اللي هو اربعة فلذلك لم نجعله علاش حنا عند مثلا عندنا مسألة فيها ربوع
24:10واقل عدد في له ربع اربعون نمشيو لثمانية نزيد في العدد فإذا كلما قسمنا التركة لأقل عدد كان ايسر واضح فمن تأمل علل هذه الأمور يضبطها اكثر انا علاش كنوقف على مع هاد علاش ولا ماعلاش؟ هو سأقول لكم مقام كذا جوج ثلاثة اربعة سالينا
24:33لكن اذا ادركت عللها فهمها مزيان وضبطها مزيان واضح السيد الناصيري اذن الشاهد يلاه بغينا المقامات ديال هاد الفروض راه ساهل مقام النصف اثنان مقام الربع اربعة مقام الثمن ثمانية مقام الثلثين ثلاثة مقام الثلث
24:51ثلاثة ايضا ومقام اذا فالمقامات في المجموع خمسة شناهي هاد المقامات فالمجموع اه اثنان شنو كنا قلنا الناس الربع؟ ثاني اربعة ثمانية ثلاثة ستة اذن المقامات ديال الفروض برود ستة ومقاماتها خمسة
25:13وهياش ناني و اربعة وتمانية وثلاثة وستة يا المقامات ديال اذن الى عندك انت مسألة شوف لاحظ الفقيه الى عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد ساهل كيفاش دير تصححها علاه
25:34عندك فيها صاحب فرد واحد. صاحب الفرض لا يخرج عن الاحوال الستة اما يكون كيورت النصف ولا الربع ولا السمن ولا الثلثين ولا الثلث ولا السدس واضح السي عبد المجيد
25:47عندك مسألة فيها صاحب فرد واحد شحال ممكن يكون يورث هاد صاحب فرض واحد من هاد السيتايا هادو هما الفروض فان كان صاحب الفرض يرث النصف مما تصحح المسألة وان كان
26:01اللي عندك كيورث الربوع لا تصح من اربعة ثمن ثلثين الثلث ايضا ثلاثة الثلثين والثلث بجوج بحال بحال ثلاثة السدس انا النادي للنصف والثلث مع الثلثين والربع والثلث الوفي والتمن خمس مقامات هذا هو الخبر في البيت الثاني
26:27المبتدأ مبتدأ مؤخر للنصف خبر مقدم كأنه قال خمس مقامات كائنة للنصف وو الى اخره قال للنصف واصحاب النصف كما سبق خمسة والثلث مع الثلثين لاحظتو الثلث والثلثين لم يأتي الناظم بواو العطف ما قالش والثلث والثلثين قال مع الثلثين اشارة الى ان مقامهما
26:53واحد والربع والسدس الوفي والثمني اي السدس الكامل يقصد والثمني. قال خمس اذا خمسون قلنا مبتدأ منخرط. خمس مقامات ثابتة للنصف وو الى اخره خمس مقامات وهي التي يبينها سيبينها. قال ستبان لك بترتيب
27:17طيب شناهو اسيدي هاد المقامات التي ستبان لك بترتيبنا واش معنى بترتيب؟ قصد بذلك اي باللف والنشر المرتب قد قال شفع شفع اي اثنان طبعا هذا لاش يرجع للنصف تلات
27:33للثلثين والثلث. اربع للربوع ست للسدس ثمان للسموم قال وصحيحا مثال فرد متحد من عدد المقام كيفما وجد اذا كان عندك في المسألة صاحب فرد واحدا كان عندك صاحب فرد
27:55اه واحد فكيف تصححها من ذلك الفرض من مقام ذلك الفرض دابا الآن فهاد البيت وصحح المثال على ماذا تحدثت؟ اذا وجد عندك صاحب فرد واحد فقط فكيف تصححها؟ قال لك صححها من مقام ذلك. الفرض انتهى الامر. ما عندك ما تقابل لان عندك فرض واحد. فصحح المسألة من مقام ذلك الفرضي. السدس من ستة
28:19من تمنية لربع من ربعة وهكذا وصححا مثال فرد متحد اذا عندك في المسألة فرض واحد هاد المسألة من مقام ذلك الفردي قال من عدد المقام اي مقامه مقام ذلك الفضل
28:35كيفما وجد سواء كان جوج لا تلاتة ولا ربعة ولا تمنية ولا ستة صحح شحال من واحد واضح المسألة غتقوليه هادشي ساهل بغينا نعرفو الى كان من الى كان المسألة فيها
28:50اه فرضان واوفيها مقامان فكيف اصححها فاتى لك بالطريقة قال رحمه الله وقابلا بين مقامين مع وارددهما لعدد قد جمعا بعمل الوجه الذي قد لزم بوجوه اربعة بينهما الى اخره
29:09قال لك اما اذا كان عندك فرضان فلا شك انه سيكون عندك مقامان كل فرد عندو مقام اذن سيكون عندك مقامان سواء اكانا متماثلين او غير متماثلين المقصود كل فرض خاصك تخرج ليه المقام ديالو في الجنب
29:27فحينئذ من ماذا تصححها؟ هل تصححها من مقام الفرض الاول؟ ولا من مقام الفرض الثاني ولا الثالث فقال لك الناظم لا غتصحح ما يمكنش تصححها من مقامين غتصححها من مقام واحد لكن كيف تفعل
29:41تقابل بين المقامين لتستخرج عددا واحدا تصح منه المسألة اقول له وكيف اقابل بينهما ما الطريقة اذن دابا حنا عرفنا اننا را مايمكنش نصحوها من مقامين ولا ثلاثة كنصحوها غير مناش
29:59العدد واحد طيب هاد الواحد كيف نديرو نجيبوه؟ قال لك بالمقابلة كيف نقابل بالأوجه الأربعة التي تقابل بين اش؟ بين مقامي الفرضين باحد الاوجه الاربعة الاتية شنو هي الاوجه الاربعة؟ قال لك الناظم وهي التوافق او التداخل او التباين او التماثل
30:23التوافق اش هو توافق هو ان يتفق العددان في اه ان يتفق العددان في نصف او ربع او ثلث او نحو ذلك المقصود بالتوافق ان يكون كل من المقامين او العددين
30:49الذين قابلت بينهما ان يكون كل بين كل منهما اتفاق في جزء من الاجزاء اما في النصف او في الربوع او في الثمن او في السدس او في الثلث او في غير ذلك
31:06ما معنى التوافق في جزء من هذه الأجزاء؟ هل هل معنى ذلك ان يكون نفس الربع للعدد الاول هو الربع للعدد الثاني او الثمن لهذا هو الثمن لهذا لا ليس الامر كذلك
31:22بانه لا يكون لهما نفس الربع الا اذا كانا متماثلين لا مكنقصدوش بهادشي وانما المقصود الفقيه بالتماثل في هذه الامور التي ذكرت لكم ان يكون كل من العددين مثلا له نصف
31:38او كل منهما له ربع او كل منهما له ثمن صحيح ماشي بلا انكسار واضح؟ اذن كنقابلو بين العددين لقينا العدد اللول عندو ربع والعدد التاني تا هو له ربوع
31:55وهاد الربع انبئكم على بعض القواعد هاد الربع قلنا لا انكسار فيه ربع صحيح ياك؟ هادا واحد تانيا هاد التوافق ديال هدا عندو ربوع هدا عندو ربوع بشرط ان لا يكون ذلك الربوع واحدا
32:09ميكونش داك الربوع ولا داك التمن لي حصل في احدهما هو رقم واحد اولى الثلث هو رقم واحد علاش؟ لأنه الى كان رقم واحد غيكون تحصيل حاصل مغنستافدو تا شي
32:20واضح لا لا يشترط ان لا يكون رقم واحد وانما يكون داك الربوع ولا هادا جوج من الفوق اذن التوافق ووضحت المسألة بمعنى نقابل بين عددين وجدنا العدد الاول له نصف
32:40والعدد الثاني له نصف زدنا بحثنا لقينا العدد الأول له ربوع والثاني له ربوع وليس الربع في احدهما رقم واحد جوج للفوق فاننا نقول توافقا في الربع مثلا او توافقا في الثلث اي كل منهما له ثلث
32:57او توافقا في النصف اي كل منهما له نصف فماذا نفعل حينئذ نضرب وفق احدهما في الاخر على حسب توافقي اين وجد؟ فان وجد في النصف اضربوا نصف احدهما في الآخر
33:12فان وجد التوافق في الثلث نضرب ثلث احدهما فان وجد التوافق في الربع نضرب ربع احدهما في الاخر فان وجد التوافق في السدس مثلا نضرب سدس احدهما في طيب قد يقول قائل لك كانوا متوافقين في شيئين مثلا وجدناهما متفقين في
33:34ثمن في النصف وفي الربع. دائما نذهب للأقل قالت الا لقينا التوافق في امرين لقينا هاد جوج د الاعداد متوافقين في النصف اش معنى متوافقين في اي كلاهما له نصف صحيح. هذا هو معنى التوافق في النصف
33:50ومتفقان في الربوع كلاهما له ربع صحيح باش كنخدمو الفقيه بالربع ولا دايما بالأقل بالربوع باش يخرج لينا اقل عدد خدمنا بالناس راه غيصح يكون عدد اكبر باش يخرج اخر
34:06وهاد القاعدة لي ذكرت ليكم هاد المثل لي كنمتل ليكم بها الان انما اقصد بها ان تأخذوا قاعدة عامة بغض النظر عن المحل الذي نحن فيه قاعدة عامة تقابلون بها
34:23بين العددين اذا كان بينهما اش توافق والا لابد غتوقف ملي في تصحيح المسائل في العمل غتوقع ليكم اشكالات وغنحتاجو لتقييدات هاديك التقييدات لي غاديو تحتاجوها في التصحيح المسائل هي لي كنحتارز عليها انا الان
34:38والا راه ممكن نقول ليكم التوافق كدا كدا لكن هادشي كامل ستعترضكم اشكالات اثناء تصحيح فانا اذكرها لكم الآن اذن التوافق بين عددين الا كان التوافق اصلا فاما يكون التوافق
34:54في جزئين او في جزء واحد واضح فايلا تافقو في شيء واحد فقط هذا له نصف وهذا له نصف فقط او في الثلث او في السدس او في واحد فقط
35:04فنضرب وفق احدهما في الاخر بشرط الا يكون واحدا لان اللي ضربناه فواحد لن ينتج شيئا مغيعطيناش شي عدد اخر نفس العدد الأكبر غنستغنيو مفهوم اذن يكون اكثر من واحد لا ان يكون واحدا
35:19فإن كان التوافق في امرين فقلنا دائما نذهب وهاد القاعدة لي عطيتكم الآن عامة اش معنى عامة بمعنى تشمل هذا المحل وغيره من اي مسألة نحتاج فيها لعمل لعملية للعمل بعملية
35:37او بقاعدة التوافق هادي قاعدة عامة حتى في ازالة الانكسار في اي باب. بغيتي تعمل فيه تعمل بقاعدة التوافق فهي هي هذه قاعدتها التي عممت والا الا بغينا التوافق غير هنا بين المقامات نشوفو دابا حنايا
35:54شنو هي المقامات؟ دابا حنا مثلا غير هنا مازال ما وصلناش له ياك المقامات قلنا خمسة شوفو لاحظو عقلا شوفو الا كانت المقامات خمسة شوفو نتوما هاد المقامات الخمس في ايها يوجد بين ايها يوجد التوافق
36:09مثلا الى عندنا المسألة فيها ستة وثمانية ستة وثمانية عندنا الثمن والسدس عندنا ستة وتمانية كاين شي توافق هنا ان توافق ستة لها نصف ثمانية لها نصف ستة ثلاثة عدد صحيح
36:29ونصف ثمانية اربعة عدد صحيح هل يوجد التوافق في غير النصف مثلا التوافق في الثلث الثلث ديال ستة هو جوج الثلث ديال ثمانية غير صحيح لا لا اه مثلا التوافق في الربع ربع وثمانية شحال
36:48ناني ربع ستة غير صحيح اذن لاحظ تمنية عندها النصف والربع والستة عندها النصف والثلث اذا لم يتحدا لم يتفقا لا في تلت ولا في ربع وانما اتفق في النصف النصف هو اللي كاين هنا وهنا
37:05واضح فإذن اش كنديرو نضرب وفق احد ما في الاخر الوفق اللي تافقو فيه هو تلاتة وربعة ادن اما نضربو ربعة فستة ولا تلاتة فتمنية نفس العدد اللي هو اربعة وعشرون
37:23واضح الكلام ضربنا ربعة فستة ربعة وعشرين ضربنا تلاتة فتمنية اذا حصل التوافق ولا لا مثلا اه التوافق اعطيوني شي مثال اخر فيه التوافق مثلا ربع وسدس ممكن هذا تابعنا فالمسألة صاحب ربوع وصاحب
37:42الربع والسدس في ماذا يتفقان النصف الربع عندو نصف ربعة اللي هي مقام الربع اربعة لها نصف وهو اثنان تلاها نصف هو ثلاثة اذن نضرب وفق احدهما في الاخر اضرب وفق احدهما في الاخر
38:03الوفق لاحظ ما هو وفق ستة هنا فهاد المسألة وفق ستة لا هو وفقو كنقصدو تا الوفق ديالها في العدد الآخر وفق ستة هو اثنان من اربعة في اربعة فنضرب اش
38:21اتنين في ستة. ما هو وفق اربعة ثلاثة العكس اضرب ثلاثة في اربعة كي درتي غيخرج لك نفس واش وضحت المسألة واضح اذا انتقد تقول الان الى بغيت انا نقابل بين هاد الخمس المقامات الخمس لي دكرتي
38:43غنلقى التوافق غير في النصف واضح قلت لك انا عطيتك قائدة عامة غتخدم بها هنا وفيما سيأتيك ان شاء الله فيما سيأتي غتلقى التوافق في الربع وتلقى التوافق في الثلث وتلقى فانت دائما اذهب الى الاقل فانت خذ القاعدة واعمل بها
38:58واضح الكلام وهذا الذي ذكرنا من انك تعمل بالتوافق ما لم يوجد تداخل او تماثل خليكم دابا مع دابا فهمتو التوافق تقلب التدخل والتماثل وعنبينو ان شاء الله فرق بينهما
39:14اذن التوافق على العمل الأول التداخل ما هو التداخل هو انك عند المقابلة بينهما بين العدد بين المقامين تجد الاكبر منقسما للاصغر يعني هداك العدد الأكبر راه قسمناه سينقسم لعدد الأصغار
39:34فإذا كان الأكبر ينقسم الى العدد الأصغر بان كان الاصغر ربعا للاكبر او ثلثا له او نصفا له هذا هو المعنى الكبير كينقسم للصغير فانك التغنيم الاكبر كما سيذكر لك
39:49غتستغني بالعدد الكبير علاش؟ لأن الصغير داخل في لأن شنو المقصود اصلا من هاد المقامات؟ يبين المقصود شنو هو المقصود هو ان تأتي بعدد صحيح قادو منه واش ورود المسألة
40:05فإذا كان العدد الأكبر منقسما الى الأصغر فقطعنا داير بحالا عرفتو علاش؟ بحال القضية في المنطق القضية الصغرى مندرجة في الكبرى بحال بحال العالم كل متغير حادث ولا شنو العالم متغير وكل متغير حديث العالم حديث
40:22ديك الصغرى مندرجة في الكبرى بحال هاد تداخل هذا ياك المقام الصغير اللي هو ربعة مثلا المقام الصغير مثلا اللي هو النصف مثلا نجتامع ليك الا نصف وثمن ممكن ياك ا سيدنا
40:35تجوج عندها نصف ياك وثمانية تنقسم الى النصف النصف هو الربع ديال ثمانية فإذا امكن اخذ النصف من اثنين فيمكن اخذه من ثمنها من باب اولى بأن تمنية كتنقسم لاثنين هو ربعها
40:53فإذن حنا شنو قصدنا؟ هو واحد العدد ناخدو منو النصف فكما اخذنا النصف من اثنين يمكن اخذه من الثمانين فنستغني بالاكبر حتى هو را عندو نصف واش واضح اذن شنو قلنا التداخل؟ شنو هو التداخل يكون العدد الأكبر منقسما
41:10بان يكون العدد الاصغر لاحظ اما نصفا للاكبر او ثلثا له او ربعا له ونتا ايلا بغيتي تعمم او لقاعدة عامة لا ثلثين لاحظ مكنقولوش هذا العدد الاكبر العدد الأصغر العدد الأكبر ينقسم الى الأصغر لأن الأصغر ثلثاه لا هذا غير معتبر
41:37نصف اقل ينقسم اليه اي هو نصفه و علاش؟ لأن الثلثين عبارة عن اجتماع ثلث وثلث فلا يشمله هذا مكنقولوش تداخل هنايا كنعملو بعمليات توافق اذن واضح التداخل الأمس بالعدد
42:00اللي بقى لنا ساهل شنو هو الأمر السالت التماثل شنو هو التماثل نفس مثلا عندك صاحب سدس فيها يعني عندك مقام تماثل ستة مع ستة اثنان مع اثنان ها تلاتة
42:22ماذا تفعل تغني باحدهما علاش؟ العلة را ظاهرة لأن المقصود المقامات هو واحد العدد تاخد منو داك الفرض قل فإذا ستة الى عندك صاحبا سدس فستة وحدة غتاخد منها ستة د الأسداس ماشي غير جوج
42:39لا يكفي احدهما واضح السي ياسين لا تماثل الدورة الرابعة التباين شنو هي التباين يعني لم تجد بينه فشيئا علاقة بديك العلاقات لا هما متماثلان ولا هما متوافقان في شيء لا يتفقان في شيء
42:59لا في مصر وللاكبر ينقسم للاصغر بينهما تخالف ماذا تفعل حينئذ كل احدهما في مثلا عندك مسألة فيها قل وسلوك جوج وتلاتة مقام النصف جوج قال الثلث ثلاثة اثنان وثلاثة
43:21بل نسبة ما العلاقة بيننا هل بينهما تماثل لا توافق الناس تداخل التباين ماذا تفعل تضرب اثنين فتصح واضح الكلام نرجع شي شوية باش نبينو الفرق بين التوافق والتدافع الى تأملتو في الأعداد
43:43تجدون انها في الحقيقة هاد المقابلة لي ذكرنا بين العددين حقيقة والى قسمين فقط راه كاين غير التوافق والتباين لان كل متداخلين متوافقان وكل متماثلين متوافقا لاحظ عند التماثل مثلا قلنا استمع ستة
44:05دون التوافق في النصف وفي الثلث كاين توافق النصف ولو عملنا بعملية التوافق ياك قلنا ديما ناخدو بالأقل ستة مع ستة وعملنا بقضية التوافق واش درنا ضربنا وفق احدهما في الاخر
44:18ضربوه وفق احد ما في الاخر شحال غتصير اثني عشر لأن قلنا اقل شيء وقع فيه التوافق هو الثلث ستة بجوج لهما الثلث الثلث ديال ستة هو جوج غنضربو جوج فستة لخرى شحال غتصير
44:31اثني عشر تصح المسألة ولا لا لا انتصح غير يكون عدد اكبر وصافي طيب كذلك هاد التماثل واضح في التداخل كل عددين متداخلين بينهما توافق الى كان الاكبر منقسم للاصغر راه كاين توافق
44:50لكن كذلك الا خدمنا بالتوافق غتصحح المسألة مغيكونش فيها خير لا يكون عدد اكبر فيستغنى بالتداخل اذن فعلى هذا شوف لاحظ شنو لي هضر ليكم ان التوافق اعم من التداخل والتماثل هما داخلان في التوافق ولا لا
45:06اداخل التوافق اعم منهما اذا فماذا نقول نحن؟ نقول متى شوف باش ماتعرضش لك القواعد الفقيه بات وجدت التماثل اعمل به ومتى وجدت التداخل تعمل بقاعدة التداخل وانما قاعدة توافق كتاخد بها وتعمل بها اذا لم يوجد تداخل
45:29التماثل هذا واضح تستغني به احدنا غير شنو اللي كيشكل على الطالب في ابتداء الأمر؟ شنو اللي كيكون فيه اشكال السي نبيل والتداخل والتوافق احيانا يصح الامران يصح التوافق ويصح التداخل بجوج
45:44كتنظر بين العددين تجد الأكبر منقسما للأصغر وتجد بينهما توافقا في نصف او ربع او فماذا تفعل؟ واش تعمل بقاعدة توافق ولا التداخل قاعدة تداخل لماذا؟ لأن التداخل اخص من التوافق التوافق اعم
46:00غيعطيك عدد اكبر غتصح المسألة لكن يكون عدد فدائما تعمل باش عند امكانهما بالتداخل اذن التوافق متى لم يوجد تداخل عاد ناخدو بالتواب واضح الفقيه مفهوم الكلام اذا مثلا انت كتقابل بين المقامات
46:19لاحظ انت تقابل بين المقام قابلت بين اربعة وستة ظهر لك بينهما توافق في النصف ياك؟ ضربت نصف احدهما في الاخر فصار اثني عشر ثم بغيتي تقابل اثني عشر مع المقام الآخر وجدته ستة
46:39ستة مع طناش بينهما التداخل والتوافق بجوج ولا لا التوافق في النصف غضرب ثلاثة في او التوافق في الثلث تضرب اثنين في اثني عشر اربعة وعشرين او التداخل ناش ينقسم الى ستة فتستغني بالاكبر اللي هو
46:55عشر باش تعمل طناش ولا ولا تداخل بالتوافق ايلا عملتي بالتداخل غتصحح من اثني عشر الى عملت بالتوافق تصح من اربعة وعشرين قل قل بالنسبة صحة صحيحة من اربعة وعشرين لطناش بحال بحال
47:11لكن بماذا تعمل انت تداخل لأن التداخل الأخص غيعطيك عدد اقل واضح بولمان الاثني عشر اولى من تقسيمه لاربعة الى دركتوا عللها يسهول عليكم وضحت السي ياسين مفهوم اذن قلنا اذا وجدنا بين العددين تداخلا وتوافقا بماذا نعمل
47:37تداخل التداخل هو الاصل لانه اخص توافقي متنعملو بيه اذا لم نجد تداخلا عاد نعملو بالتوافق لان التوافق اعم واضح بمعنى راه التداخل داخل في التوافق الى الى بغينا الى بغينا نقسمو المقابلة بين العددين نقولو راه العددان
47:58لا يكون بينهما الا تباين او توافق والتداخل والتماثل داخل اذن الحاصل واضح ليكم دابا الآن الفرق بين توافقها طيب من جهة الحكم اذا وجدنا بينهما توافقا ماذا نفعل؟ قولوا يا فقيه
48:17نضرب وفق احدهما ما بتقولش فيه الناس وفق احدهما في كل الاخر وهادي وافقة علاش عبرنا بوافقة سواء كان الوفق ربعا او نصفا او ثلثا او ثلثا قاعدا الوفق ضربو في كل الاخر على حسب فين كاين التوافق
48:36اذا اذا كان التوافق ماذا تفعل نضرب وفق احدهما في كل الاخرين ولاحظ احدهما انت بالخيار هذا ولا هذا ضربو في كل هذا بنفسو واذا كان بينهما تداخل تغني بالاكبر
48:52تماثل تغني باحدهما تباين نضرب كل احدهما في كل الآخر قال رحمه الله وقابلين وقابلا بينما اي اثنين مشى معاك غي بشوية بشوية قابل بين مقامين وعاد من بعد قابل بين ثلاث مقامات
49:11واربعة وخمسة وخمسة وقابلا بين مقامين معا وارددهما لعدد قد جمعا بمعنى عند مقابلتك بينهما فستردده تردهما لعدد يجمعهما معا لاحظنا ملي كنقولو نستغني بأحدهما في التماثل ونضرب كل كيخرج لنا داك العدد هداك العدد كيجمع
49:32مقامين معا اه يجمعهما مع غنقدرو نستخرجو منو الثمور ونستخرجو ولذلك لاحظ الفقيه لو قدر الله قابلتي نتا مثلا فبداية الطريق يلاه بديتي وقابلت شوف قابلت بين مقامين وخرج لك عدد ياك صححتي منو المسألة
49:54ملي جيتي بغيتي تعطي لأهل الفروض فروضهم لقيتي داك العدد متلا معندوش ربوع معندوش فرد من الفروض اللي انت اخذت قابلت بين مقامها والمقام الآخر فاعلم انك اخطأت في المقابلة تعرف المقابلة ديالك ماشي هي
50:12لأنك ملي غتقابل بين المقامين قطعا غيخرج لك واحد العدد تؤخد منه جميع الفروض لي عندك في المسألة ولو عندك خمسة الفروض غتخاد من داك العدد فإلى خرج لك عدد ولقيتي مثلا انت عندك سدس وداك العدد معندوش السدس الصحيح عندو
50:29فاعلم انك مخطئ عاود رجع قابل بين المقامات وعرف ان داك العدد اللي خرجتيه را ماشي هو اللي لأن هاد الطريقة لي قلنا لك غتعمل بها قطعا تخرج منها جميع الفروض لي عندك في المسألة
50:42الى اذا قابلت بين المقامات بوجه صحيح ولم تخطئ فستخرج لك جميع الفروض التي عندك في دون انكسار تا شي انكسار غتخرج لك خرج لك واحد العدد وبغيتي تعطي لصاحب فرض ولقيتي داك
51:02صاحب الفرض لم يخرج لك مقامه من العدد فاعلم انك اخطأت في المقابلة بين عاود راجع للمقابلة واضح ادن را غادي يخرج لك واحد العدد يجمع اش اجمعوا المقامين او المقام
51:16واضح المسألة مثلا لاحظ عندنا صاحب سدس مسألة فيها صاحب سدس اول وصاحب تاني ناني يرثني بالسوء تقابلت بين ستة بينهما تماثل ياك تغنيت باحدهما مما تصح المسألة من ستة
51:35اذا صاحب السدس اللول السدس ديالو من ديك الستة وواحد صاحب السدستيري تا هو غتسخر ليه السدس ديالو من ديك الستة لي هو واحد لو قدر انك اخرجت عددا معينا شوف لاحظ مثلا
51:49واحد الصورة مثلا عندنا صاحب ثمن والزوجة وعندنا صاحب سدس لي هو الام وغيرها من الورثة كذا المقصود عندنا تمنية ان ستة انا انقابل بينهما وغادي نغلطو انا شوف غادي نقوليكم ثمانية تنقسم الى ستة
52:13واضح تنقسم الى ستة لان الستة هي اه ممكن نقولو تلاتة الارباع ديال تمانية ثلاثة الارباع ديال ثمانية لأن ثمانية قسمناها لأربع عندنا جوج جوج فستة ثلاثة ارباع اذن وهذا وجه غير صحيح
52:30اجتهد فرضنا اننا عملنا به خطأ تغنينا بالاكبر اللي هو ثمانية المسألة من تمانيه عطينا للزوجة واحد من تمانية بغينا نعطيو للأم تدوس من تمانية لاش جيت تمانية ليس لك
52:42غلطنا منقدرش نستغنيو بالأكبر بان هذا لا يعتبر اش دخولا للاصغر في الاكبر بل هنا بينهما التوافق اذن اش غادي نديرو باش توافقو تمنية وستة فالنصف نضرب نصف احدهما في الاخر
53:00تطرح المسألة من اربعة وعشرين لاحظ ربعة وعشرين غنلقاو عندها سدس وعندها تمن وعندها كلشي داكشي اللي بغيت اذن فدايما ملي كنصحو المسألة غيخرج لينا واحد العدد يجمع جميع تلك
53:11هذا معنى قوله وارددهما اي المقامين بعدد قد جمعهما معا ماعواش يجمع مقامي الفرضين معا استطع ان تستخرج منه الفرض الاول والثاني والثالث قال بعملي كيف غدير تقابل؟ قال قابلا بعمل جرجور متعلق بقابلة
53:32بعمل الوجه الذي قد لزم بعمل الوجه اي الوجه الواحد قد لزم اي لزم بينهما بين ها هو قال لك قد لزم بينهما من اوجه اربعة قد لزمك ايها الطالب ان تعمل به بينهما بين اش هوما؟ شو ما
53:52مقامين من اوجه اربعة معلومة عند اهل الفن شنو هي هاد الأوجه الأربعة؟ قال وهي التوافق او التداخل او التباين او التماثل صفناها طيب احنا قابلنا فماذا نفعل؟ قال اذا وجدت التوافق قال واستغل بالاحادي في التماثل
54:12اذا وجدت بينهما تماثلا فاستغن بالاحادي اي باحدهما مني الستة مع الستة تلاتة مع تلاتة جوج مع جوج تستغني قديمة واستغني بالاكبر في التداخل اذا وجدت تداخلا فاستغني بالعدد الاكبر عن الاسرى
54:28منه المسألة وفقا بكل الاجر في التوافق اجري اي اضرب وفقا في كل اي وفق احدهما في كل كلا بكل الاجر في التفارق اضرب كلا في كل عند التفارق اي التباين
54:46ثم قال رحمه الله كل من النصف وسدس يلد وقبل ما ندوزو لها نكونو واش مفهوم هادشي اللي قلنا انا مفهمتوهاش ولا واضح الخدمة واخا سردوا ها اب لم افهم سؤال
55:59قلت والاعداد عند المقابلة بينهما بينها راه بينه بينهما حقيقة اما التباين او التوافق لان التوافق اعم من التماثل من التداخل فكل عددين متداخلين فهما متوافقان وكل عددين متماثلين فهما متوافقان
56:21بمعنى اي عدد لقيتي بينهما التماثل راه غتلقى بينهما التوافق في الناس ولا في الربع ولا في الثلث قطعا ولا لا راه متماثلين راه نصف هذا هو نصف هذا وربع هذا وربع هذا
56:32واي عددين متداخلين فبينهما توافق كذلك اما في نصف او ربع او ثمن او ثلث اذا فكل متداخلين متوافقان وكل متماثلين متوافقان التوافق اعم بالتداخل والتماثل فممكن الى بغينا نخدمو بواحد العملية مثلا حنا مقلناش ربعة. اربعة اعمال قلنا اسيدي
56:53تقابل بين العددين بأمرين فقط اما بالتوافق او بالتباين فعند التباين تضرب كل احدهما في الاخر. وعند التوافق تضرب وفق احدهما في الاخر. لاحظ لو قلنا غي هاد جوج د القواعد. يصح ولا لا
57:08اه نعم يصح يخرج لك عادات تصح منه المسألة ما حتى شي صاحب فرض ما غينقص ليه لا قلنا غي جوج دلعمليات عند التباين