الدرس 24 من شرح الرسموكية للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:03فيقول الناظم وان يكون غير عتيق او اعتقاد في اصوله وقد حقق عدم وارث له من النسب بمعتق الذئاب حيثما رق ابوه وكفر فما له قالوا ان تكون اباء فرعون
0:21لا منزلة فما له اعتق ولدها ابا له محقق اصولها كمن غادر وعاصم لكل كل ما سبق في الدرس الماضي فيه الناظم رحمه الله تعالى على ما اذا كان اه الهالك معتقد كل التفاصيل سبقت معنا في الدرس الماضي مبنية على ايش
0:57ان الهالك كان معتقدا ولذلك قال قبل كما سبق وان يكن هالك معتقد الى اخره لما انتهى انتهى من الكلام على تفصيل القسم الأول وهو ان يكون الهالك قد سبق له رق
1:15لما انتهى من ذلك شرع في السورة الثانية وهي ان يكون الهالك غير معتقد. قال وان يكن وان يكن غير عتيق اعتق واضح هادي واياكم مقابلة لقوله فيما مضى وان يكن هالك معتقد
1:32اذا فالخلاصة ممكن هاد هاد الأمر مزيان الى درتو لي شي تلخيص وانا ان شاء الله تانا غانحاول ندير ليه تلخيص ونجيبو التلخيص اي في الدرس الماضي في الدرس الآتي بإذن الله
1:42اذن الصور كلها ترجع الى سورتين ها التفاصيل التي سبقت والتي ستأتي ترجع الى صورتين لهاديك الذي هو موضوع موضوعنا ونريد ان نقسم ماله هاد الفلوس ديالو بغينا نقسموها لا يخلو من امرين
1:59اما ان يكون معتقدا اي سبق له رق واما ان يكون غير معتقد بمعنى كان حرا لم يسبق له رق فكل التفاصيل اللي سبقت في الدرس الماضي كنا نتحدث فيها عن الهالك الذي
2:13كان معتقد سبق ليه والتفاصيل اللي غتجي معانا الآن على القسم التاني وهو اذا لم يسبق له ربح وضع الفرق اذن في الدرس الماضي نذكر بما سبق باختصار في الدرس الماضي فاذا كان الهالك
2:26معتقد سبق له رق. شنو هي التفاصيل التي تدخل فيه؟ هي اللي سبقت معنا وهي؟ قال وان يكن عليكم معتقدا فقد وارثه بنسب وجد قبله فإرثه منتقل للمعتق ثم لعاصب له محقق. فالأصل اذا لم يوجد من يرثه بالنسب
2:44ان ما له ينتقل لي معتقه لان قلنا معتق اذا عنده معتق لمعتقه فان لم يوجد فلعصبة معتقه فان لم يوجد فلمعتق معتقه فإن لم يوجد وهكذا مفهومة هذا هو معنى قوله فإرثه منتقل للمعتق
3:01ثم لعاصي له محققي ويبين لك العصبة ديال المعتق وهو ابنه ثم بنوه ثم الأب ثم بنوه ثم جد في النسب وهو ابنه اي ابن المعتق ثم بنوه وان نزلوا
3:14ثم الاب اي ابو المعتق ثم بنوه وان نزلوا ثم جد في النسب ثم بنوه وان زادوا وهكذا فأب للجد وهكذا قال فكداك عدي اجداده مع بنيهم الى غايتهم ورعيهم في الصلة
3:28ثم يليهم معتق للمعتق فعاصم هي المسألة لي ذكرنا حنا اذن المعتق عصبته شكون عصبته هي لي بينها لك؟ قال لك اه الابن ثم بنوه والاب ثم بنوه والجدو ثم بنوه وابو الجد ثم وهكذا ما لقيناش تا شي عصيب ديال المعتق الاول انتقل للمعتقل المعتق
3:48ثم اصابته تم لمعتق المعتق وهكذا هذا معنى قوله ثم يليهم معتق للمعتق فعاصب ثم كذا فحقق واضح قال وحيت ما عدم من قد وصف فماله لبيت مال عرف اذا فالسورة اللولة الآن انتهت القسم الأول اذا كان
4:06الهالك معتقا لم نجد معتقه ولا عصبة معتقه ولا معتق معتقه هل ننتقل لاصوله لمعتق الاب؟ لا الا ملقيناش المعتق ديالو ولا معتق المعتق ولا الى اخره فإن المال لبيت مال المسلمين
4:23هذا القسم الأول في التشجير. القسم الثاني ان يكون الهالك غير عتيق الهالك لم يكن اصلا رقيقا. مفهوم فولم نجد له ورثا وارثا من النسب فماله في الأصل اذا لم نجد وارثا لهم النسب. المال في الأصل ينتقل لمعتقيه. هو لم يسبق له رق. اذا ينتقل مالهاش؟ لمعتق ابيه. واضح؟ للأصول
4:50لمعتق ابيه فإن لم نجد اذا كان ابوه قد سبق له عتق مفهوم؟ فإن لم نجد معتق ابيه فلعصبته فإن لم نجد فلمعتقي معتقه فإن لم نجد فلعصبة وهكذا دواليك مفهوم
5:06هدا هو التفصيل لي غيجي معانا الان اذن قال رحمه الله اذا هذا اللي ذكرنا الآن باش متشتتش الاذان ويبان المقصود فيما سبق كل ما سبق كنا كنتكلمو على الهالك الذي سبق له رق اللي كان معتقل الان ان يكون الهالك اللي خلا
5:22مالو هو الموضوع ديالنا غير معتقد اصلا بمعنى كان حرا قال رحمه الله وان يكن غير عتيق وان يكن هو الضمير تيرجع اسم كان الهالك غير عتيق بان كان حرا
5:37لكن قال لك لكن اعتق بعض اصوله بعض اصوله ابوه او غيره. الاصول ابوه او جده او ابو جده او هذا هو معنى بعض اصوله. المقصود بالاصول ماشي الام انت بها الفقيه
5:52مكيدخلش معانا في الأصول الأم كيدخل معنا في الأصول الأب وأبو الأب وأبو أبي الأب وهكذا وهو التفصيل غيذكرو لك ان شاء الله قال وقد تحقق عدم وارث له من النسب هذا ظاهر واضح ان كان له وارث النسب لا ننتقل للمعتقين
6:07قال فحوز ماله لمعتق لاب فحينئذ من الذي يحوز ماله؟ هو ليس له معتق لانه حر ولم يترك وارثا من النسب. وابوه سبق له رق كان ابوه معتقا فننتقل لمعتق
6:25ابيه. سواء لا حضرات تكلمنا في الدرس الماضي قلنا المعتق لا نراعي كونه رجلا او اذا ما له لمعتق لاب سواء كان ذكرا او انثى. والهالك سواء كان ذكرا او
6:37واضح هذا لا فرق فيه اذا فقال فماله لمعتق لأب. فإن لم نجد معتق ابيه ها فلعصبته لعصبة المعتق فإن لم نجد فللمعتق معتق ابي فان لم يجد فلعصبة المعتق وهكذا نفس الترتيب لي سبق في الدرس الماضي. مفهوم
6:54قال لمعتق لأب ثم لعصبته ثم لمعتق معتقه وهكذا والأمر ظاهر طيب فإن كان ابوه رقيقا او كان ابوه كافرا. قال لك الناظم وحيثما رق ابوه او كفر اشمن رقى ابوه؟ اي كان ابوه رقيقا
7:18مفهوم؟ بمعنى ابوه ليس حرا اصلا لم يعتق مازال اما مازال رقيقا حيا او مات على الرق لم يعتق اصلا مفهوم وحيثما رق ابوه اي لم يعتق؟ لم يعتق بقا على الرق
7:33او كفر او كان كافرا والكفر مانع من موانع الإرث فحينئذ ينتقل الارث بالولاء لمن؟ قال فماله استقر لمعتق الجد. وشنو المراد بالجد؟ الجد اقرب فالأقرب الجد المباشر فالأصل ما لقيناش الأب الأب اما كان رقيقا لم يعتق اصلا
7:55او كان كافرا مفهوم فننتقل لاش؟ وملي كنقولو كان رقيقا سواء اكان مسلما او كافرا لأن الرقة مانع من الإرث اذا كان ابوه رقيقا مسلما او كافرا وملي كنقولو او كافرا سواء كان حرا او عبدا
8:12لان الكفر وحده مانع من الارت. اذا اذا كان ابوه رقيقا مسلما او كافرا او كافرا حرا او عبدا فينتقل حينئذ الارث لمعتق جده هذا الى كان الجد ديالو مسلم
8:26كان حرا سبق له عتق بمعنى عدم هذان المانعان في الجد لقينا الجد وجدناه مسلما ليس بكافر و وليس رقيقا الان اعتق معتقل فينتقل الولاء لمن قول اسيدي لمعتق جده فإن لم نجد فلعصبته فإن لم نجد فلمعتق معتق الجد ولعصبته وهكذا دواليك
8:51ولكن الجد كيفما قلنا الأقرب فالأقرب طيب الجد الأقرب لقيناه اسيدي حتى هو كان رقى او كفرة لاش ننتقل للجد الذي فوق لا الجد ديالو اصلا حتى هو رقة او كفر بحال باه
9:05ننتقل لجد الاب وهكذا ننتقل من الجد الاقرب الى ما فوقه الاقرب فالاقرب. وان علا طيب كاين هنا واحد الصورة وهي اش ان يكون هذا الولد من اصول كافرة اصلا
9:23يعني الأصول ديالو والديه وجدودو كلهم كفار. مسلم هو مثلا قال رحمه الله وان تكن اباء فرع المعتقة عبيدنا وكفرة متفقة او كان منفيا له من المنزلة فماله لمعتق الآن عاد غانتاقلو لمعتقي امه اذن متى
9:43اذا كان اذا كان اباؤه المقصود الاب والجد وان علا من اصول كافرة اصلا مفهوم الأب ديالو كافر وجدو كافر وجدو جده كافر لا يوجد فيهم المسلمون وان تكن اباء فرع المعتقدة اش معنى اباؤ؟ اباؤه بمعنى يشمل واش
10:03الجدة وابا الجد وان علو الاباء الاصول ديالو وان تكن اباؤه قنت اي اصوله فرعي اي ولد المرأة المعتقل. وهاد الفرع هو الذي هلك هو اللي مات. هو محل الشاهد. وان تكن اباء فرع لاحظ التعبير فرع زوين ولا لا
10:23شنو الاولى التعبير بالفرع ولا آباء وبني المعتقل؟ بني ولا فرعي فرعي باش يشمل الذكر والأنثى راه قلنا الهالك مكنراعيوش واش رجل او امرأة ذكرا او انثى فرع ولد وعبارة ولد تشمل الإبنة والبنت
10:40الهالك لا ننظر لك لذكر او انثى والمعتق كذلك مفهوم الكلام وان تكن اباء فرعي اي ولدي. المعتقدة اي المرأة المعتقة بمعنى الآباء ديالو ها هو غيقول لك عبيدا او كفارة ولكن ملي قال ولد المعتقد شنو فهمنا منو؟ ان امه سبق لها رق لان قال لك ولد المرأة المعتقدة
11:03اذن مو سبق ليها ريق وشناهي هاد الصور اللي كدخل فيها اباء فرع المعتقل بان يكون هواش بان يكون الولد هذا ولدها قد ولد منها بعد عتقها لاحظوا شنو الصورة اللي ممكن تكون الأم معتقاة والولد ديالها حر شنو هي الصورة؟ كاينة صورة وحدة هي اللي ممكن يكون الولد حر والأم معتاقة شنو هي
11:30كون ولداتو بعد عتقها اعتقها شخص وتزوجت وولدت ولدها ما حكمه حر لانها ولدته وقت حريتها مفهوم الكلام اذا وان تكن اباء فرع اي ولد المرأة الا الصور لي كنا دكرنا في الدرس الماضي راه
11:47يدخل في الرق تدخل في الرق اذا اعتق وهو منفصل عنها فهو رقيق يعتبر سبق له رق او اه اعتق في بطن امه فهو سبق له رق او اعتق مع امه وهي حامل به فهذا سبق له رق. هاد السورة هادي لي كنتكلمو عليها الآن ولدته بعد اعتاقها. اعتقاد صارت حرة عاد ولداتو
12:13اذن قالك اباء فرع اي ولد المرأة المعتقة خليكم دابا من المرأة المعتقة نشوفو الخبر ديال تكن تكن اباء فرع ماذا تكن؟ عبيد هادو الآباء ديالو الأصول كانوا عبيدا سواء كانوا كيما قلنا مسلمين او كفارا
12:31او كفارة ولو احرارا متفقة اي متفقين على مطلق الكفر الاصول ديالهم كفار لم يسبق فيهم اسلام ما كانوش كيعرفو الاسلام كاع وضع الكلاب طيب وان تكن اباء فرع المرأة المعتقى عبيدا او كفرة متفقة. وزاد عليه لان هاد الصور الآتية تا هي تتفق في نفس الحكم
12:54قال او كان الولد منفيا اي منفيا بلعان. الرجل لاعن امرأته فيما في بطنها وهو داك الولد اللي مات دابا تكلموا عليه فكان الولد منفيا نفاه ابوه بلعان لامه يرحمك الله. ابوه لعن امه لانه نفى ان يكون ما في بطنها
13:18ولدا له ذكرا او انثى ولدا له واضح وان يكون شكون؟ الولد ذكرا او انثى منفيا من ابيه بلعان او ابنا من زنا ولدته امه من منزلا او من اغتصاب الزنا برضاهما الاغتصاب عدم رضا المرأة
13:38فماله لمعتق الام دنا لزوما علاش لأنه علاش ماغاينتقلش المال ديالو لمعتقي ابيه؟ لأنه في السورتين الأخيرتين المنفي بلعان وابن الزنا وابن المغتصبة ليس له اب هادو اللخرين بعدا معندوش اب اذن كيف غينتاقل المال ديالو لمعتقي ابيه؟ ليس له اب اصلا
13:59وفي السورتين السابقتين عبيدا او كفارة اذا كان رقيقا فلا فلا يرث واذا كان لا يرث واذا كان رقيقا اصلا فليس له معتق لانه رقيق مزال رقيق شكون لي عتقه لم يعتقه احد فهو لا يرث ولا يوجد
14:16واذا كان كافرا فالكفر مانع من الإرث اذا ففي السورتين الاولتين الاوليين ابوه او اباؤه في حكم المعدومين وفي الثالثة والرابعة آآ اصوله معدومة اصلا واضح الفرق اذا كانوا عبيدا او كفارة متفقة فانهم في حكم معدوم كأنهم مكاينينش
14:41او كان منفيا او بلا منزلة فلا يوجد له اب حتى ينتقل الارث لمعتق اصوله. مفهوم؟ اذا ملي ما عندناش خيار اش غنتاقلو؟ حينئذ عاد نتاقلو اعتقي امه قال فماله لمعتق الام دنا. هذا هو فائدة قوله قبل. وان تكن اباء فرع المعتقة. اللي قلت لكم خليوها
15:04ولد المرأة هو حر لكن امه سبق لها رق واعتقت ففائدة قوله ولا فرع المعتقد هو ماذا رتبه بعض المقال فماله ودوز هو بالشرط وان تكن جوابه فماله فماله مال من
15:21مال فرع المعتقاة مال ولد المرأة المعتقاة منتقلون لمعتقي الام ودانا اش معنى دانا ؟ اي قاربة اي لمعتقيها المباشر الذي باشر عتقها فإن لم نجده لقيناه مات معتق الام ما لقيناهش لمن ينتقل المال لعصابته فان لم نجد فلمعتقه فان لم نجد فلعصبته فان لم يجد فلي معتق وهكذا الى غايتهم
15:49الى اخره. واضح الكلام مفهوم الفقيه ساهل هادشي قال لمعتقي الام دنا قال كداك ينجر لها ان اعتق ولدها ابا له محققا قالك كداك كاينة واحد الصورة اخرى ينجر فيها الولاء لمعتق الام
16:07علاش لما يلزم عليه من المحال شنو هي هاد السورة؟ لاحظ هاد الصورة هادي الأب ديالو غيكون مسلم وليس رقيقا بمعنى اعتق اعتق ليس رقيقا الان سبق له رق لكنه اعتق صار حرا
16:23وليس منفيا بلعان ولا منفيا بزنا ومع ذلك ما ينتقلش المال لمعتق اش لمعتقي ابيه ان تقلبا لمعتق امه لما يلزم عليه من المحال شنو هي هاد السورة ان يكون هو الولد ان يكون هو معتق ابيه
16:43هو لي عتق باه اصلا واش واضح الان هذا الولد هو لاحظ قد يقول قائل كيف ان يكون معتقا لابيه اذا الاب ديالو سبق ليه رق وكيف الأب ديالو سبق ليه رق
16:56او هو قلنا ليس ليس عتيقا قلنا هو حر لأن دابا كنتكلمو على القسم الثاني ان وان يكون وان يكون غير عتيق فكيف غيكون باه رقيق وهو حر؟ الجواب قاعدة ذكرناها في الدرس الماضي وهي
17:11ان الولد يتبع امه لا يتبع اباه واش واضح بمعنى الى الأم ديالو ولداتو وهي حرة ولو كان ابوه رقيقا يعتبر حرا هو واش واضح؟ مثلا واحد المرا كان سبق لها عتق
17:28و اه كان سبق لها رق واعتقت وتزوجت بعبد واضح؟ قبلت ان تتزوج بعبد ولدت منه امرأة ولدا هاد الولد يتبع الاب او الأمة يتبع الامة في في في الحرية وفي الرق يتبعها في الحرية اذا هي كانت حرة يعتبر حرا ولو كان ابوه رقيقا
17:50او ممكن يكون الرق طرأ على ابيه ولا لا يكونوا وليدات وما طرأ على ابيه الرق فاشترى اباه فاعتق عليه اذن شكون اللي كيتعتابر معتقا للأبي جبرا؟ هذا اعتق جبرا شكون اللي كيتعتابر معتق
18:05الولد ولده ولده الذي اعتقه لاحظوا في هاد الصورة لو مشينا على القاعدة وهي ان الإرث ينتقل لمعتق ابيه هو معتق ابيه اذا ماله ينتقل لنفسه طيب هو راه مات غاينتقل لعصبته وعصبته سيرثونه. واش واضح الكلام؟ اذا لما يلزم عليه من المحال لا
18:27لا ينجر الولاء هنا لمعتق ابيه اذا كان الهالك هو معتق الابي. وانما مرة اخرى نرده لمعتق الأمي قال تذاكر ينجر اي الولاء. ولاحظوا معايا الضمائر هنا مهمة تداك ينجر الولاء له الضمير تيرجع لمعتق امه له اي لمعت
18:55ثق امه تذاكر ينجر اي الولاء له لمن لمعتق امه ان اعتق ولده هاديك الألف للإطلاق ولدها هو الفاعل ان اعتق ولدها ولاحظ راه كيعبر بولدها باش يشمل الذكر ولا انثى
19:15ابا له اي ابا لي ولدها. هذا له راجع للولد ان اعتق ولدها ابا له اي للولد نفسه. ابا لولدها يعني شوف لاحظ نحيدو ابا له ونديرو ان اعتق ولدها اباه اباه هي ابا له بحال بحال
19:39اباه ابا له ياك ينصحني لغة هذا هو معنى ابا له اي اباه هو ان اعتق ولدها اباه محققا اي معلوما اي معلوما كونه ابا له اعتقه علاش غينتقل كذلك للأم والولاء لمعتقي الأم ولعصبته ولمعتق معتقه الى اخره ياك مفهوم القاعدة؟ هادي وضحت
20:05لما يلزم عليه من المحال وهو ان يرجع ماله ثم قال وحيثما وحيث لم يسبق لها رق ظهر فمعتقون اصولها كمن غبر وحيت لم يسبق لها رق هذا مفهوم قوله وان تكن اباء فرع المعتقة فاللول ملي بغى يفصل قال لينا وان تكن اباء فرع المرأة
20:32ولد المرأة المعتقدة غتقوليه ويلا كانت امو غير معتقة اومو حتى هي حرة من الأصل لم يسبق لها رق لاش غنتاقلو؟ قالك غنتاقلو لأصول امه اي لمعتق ابي امه ثم لمعتقي جد امه ثم لمعتق ابي جد امه واضح؟ الأصول ديال الأم ديالو دابا لأنه فهاد الصور ما عندوش هو اصول
20:59اما الاصول ديالو عبيدا او كفارة او كان هو معتق الاصل او كان منفيا او ابن المنزلة اذن معندوش اصول اش غنتاقلو؟ لامه مكايناش الام ديالو اصول الام ابوها جدها ابو جد ابيها وهكذا. ثم هكذا ديما كنقولو المعتق عصبته والمعتق عصبته
21:20واش واضح اذا لمعتقي ندكرو شوية من التفصيل باش يتاضح لمعتقي اصول امه يعني من اعتق الاصل نقلبو على من اعتق لا الأمة لقيناهاش كانت حرة من اعتق ابى امه ثم
21:38لعصبته الا ما لقيناش المعتق مثلا لعصبة المعتق ثم لمعتق المعتق ثم لم نجد اصلا هاد الأب ديالها مثلا لم نسبق له رق لقيناه حر من الأصل او لقيناه سبق ليه رق
21:51مشينا عند المعتق مالقيناه ميت العصبة ديالو ميتين بغينا نقلبو على معتق المعتق لقيناه تا هداك المعتق حر لم لم يعتقه احد ان وجدنا له معتقا ننتقل له ثم لعصبته لم نجد نشوفو هل هو حر ام سبق له عتق بل تحدينا في معتق الاب ومعتق معتقه وعصبته
22:11نقل الجد ثم معتق الجد وعصبته ومعتق معتقه وعصبته عاد كنرجعو عوتاني الأب الجد واش واضح الكلام مم قال رحمه الله كذاك ينجر لها ان اعتق ولدها وحيثما لم وحيث لم يسبق لها اي للام رق ظهر عليكم السلام ورحمة الله
22:33وحيث لم يسبق لها اي للأم رق ظهر اي ظاهر فمعتق اصولها اي الام كمن غبر اي كالمعتق الذي سبق بيانه وبنفس الترتيب شنو هو شنو هو كمان غبر السي ياسين
22:48معتق اصولها كمن غابر يعني ابتداء اولا اش معنى معتقون اصولها ابيها مزيان ثم لم نجد نعام الا بلاتي راه جا للجد حتى ننتاهيو ما نلقاوش شي حد. ثم لعصبته ثم
23:11لمعتق غي بلاتي بلاتي تتقولو ليا ملقيناش تيتضح هدا مزيان عاد نتاقلو للجد معتق غينتاقل لمعتق ابيها فإن لم نجده لعصبته فإن لم نجد فللمعتق معتقه تم لعصبتي الى نهايتهم اش معنى نهايتهم؟ اما لم نجد احدا
23:34او عند واحد المعطي قد تحدينا لأن لقينا واحد المعتق لم يعتقه احد فالمعتق الاول لم يعتقه احد انتهى الامر ما عندنا فين نمشيو نقلبو لكن الى كانوا هاد المعتقين كلهم سبق لهم رق فالى ان لا نجد احدا كلهم ماتوا. واضح؟ اذن اما كلهم ماتوا
23:54او المعتق ولا معتق المعتق شي واحد منهم لقيناه اش لم يعتقه احد كان حرا فعاد حينئذ غنتاقلو للجد والجد نتعاملو معاه بنفس ما تعاملنا به مع الأب نفس الطريقة لمعتقه لعصبته لمعتق معتقل
24:08ننتهينا لم نجد عاد هكذا حتى فيما سبق مكنتاقلوش من معتق الاب لمعتق الجد مباشرة لا معتق الاب ومعتقه ومعتقه معتقه وهادشي فيه حكمة ظاهرة لمن تأملها واضح الفقيه قال وحيث لم يسبق لها رق ظهر فمعتق اصولها كمن غبر ثم قال وهو بين لك قال وعاصم لكل معتق ذكر ينوب عنه هاد البيت الأخير
24:33في الحقيقة لي ختم به كأنه قاعدة لكل ما سبق قالك وعاصم لكل معتق ذكر شتي اي معتق ذكر معنا هنا سواء كان معتقا للهلك او معتقا لبعض او معتقا لامه. كل معتق دكرناه هنا
24:53فانه ان لم يوجد ينتقل ما ينتقل المال لعصبته. قاعدة عامة هادي ما كاينش شي مرة كنمشيو للمعتق. ومباشرة نمشيو للمعتق المعتق لا يوجد المعتق لم يوجد ينوب عنه العصبة. كاين واحد الناس كينوبو على المعتق دائما وهم عصبته
25:10فلا ننتقل لمعتقه الا بعد عدم وجود عصبته ولذلك قال وعاصب لكل معتق ذكر ينوب عنه. ينوب عن المعتق ثم باقي من سطر اي ثم بعد عصبة المعتق باقي سائر من سطر اي كتب لك شنو هو باقي من سطر هو لي شرحتو لكم دبا الان هو واش
25:32معتق المعتق ثم عصبته ثم معتق وباقي من سطر ايمن ذكر فهم الآن يلاه ان شاء الله حاولوا ديرو لي شي تلخيص في الدرس الاتي شي تشجير هو التشجير يناسبه مزيان
25:49هو الاول سهل الاول ما فيهش تفاصيل. هاد القسم التاني اللي فيه تفاصيل. هداك القسم الاول وان يكن هالك عتيقا معتقا هداك مفيهش تفاصيل كتيرة ساهل لي سبق معانا في الدرس الماضي هدا وان يكن الهالك غير عتيق حرا فإما ان ينتقل لأصوله او
26:06ننتقل الى امه او لمعتق امه او الى اصول الى معتق اصول امه يعني هادي هي التفاصيل اللي كاينة اذن بعد هذا حتى نساليو من هادشي كامل عاد لبيت المال
26:21نعم سمح لينا اسيدي زيد هو في الترتيب الأحسن كون دار هذا المتصرف يعني الملخص جزاه الله خيرا لو ان هاد الأبيات ذكرها فوق الترجمة يكون انسب لأن دابا هاد هاد الترجمة اللي قال وهادا حتى فيما سبق ماشي غير هنا من اول الكتاب هاد الملاحظة كاينة
26:54لأن هاد الترجمة اللي هي كون الهالك حرا غير عتيق وقد اعتق بعض اصوله هذه لا تناسب هاد الترجمة الا اه قوله رحمه الله وان يكون غير عتيق اعتق بعض فحوز ماله لمعتق لأب
27:10لمعتق لاب لا تناسب الا الى هنا. هاد الترجمة هادي لي هي كون والدليل هو من بعد قال الحالة التي يكون فيها الولاء لمعتق الجد فالشاهد ولذلك لاحظ هاد الأبيات اللي ذكر الآن شنو قال في الترجمة؟ كون الهالك حرا غير عتيق وقد اعتق بعض
27:29اصوله احيانا كاين موانع كما سبق ينتقل فيها الولاء ينجر الولاء لمعتق امه او لمعتق اصول امه فإذا هاد الترجمة هي ترجمة غير لما سيذكر من هنا الى الترجمة فلو ان هاد الأبيات ذكرت قبل الترجمة مثلا
27:46قال المصنف وان يكن غير عتيق اعتق الى اخر الابيات ثم يقول ثم كون الهالك حرا وانما يلتفت الى اصول الهالك اذا كان الهالك غير معتقد والى هذا اشار بقوله وان يكون يتجاوز الأبيض شوف لاحظ تجاوز الأبيات ودمج
28:02والى هذا اشار بقوله وان يكون الهالك عن مال عن مال حرا غير عتيق اي معتق قد اعتق بعض اصوله بلا ما تقرا الابيات يستقيم الكلام وابو بكر انه قد
28:26وجميع ماله فحوزه تحوزو مكاينش الهاء فحوز جميع ماله او ما بقي عن الفروض الى لشخص رأس المعتقلة مؤلم مم الولد يتبع امه ثم ثم لعصبة فلبيت المال كما في البيت الاخير
29:09وبعد زيادة ولا فرق في ذلك بين ان يعتق علاش دكر لك هذا؟ لأننا قلنا القاعدة الولد يتبع امه في الحرية لا يتبعها. واذا قال لك لا فرق بين ان يعتق ابوه بعد زيادة يعني بعد ولادة ذلك الولد عنده او يعتق قبل
29:35بحال بحال لأنه تابع قل اسيدي لامه في الحرية ماشي ديال ابي اذا ولد بعد عتق ابيه او ولد قبل عتق ابيه بحال بحال قال اجداده او او امه فاذا كان
30:08هو المعتقل الخاوة نعم. فان ولاء نفسه كما سيأتي. اذا هادي صفرة بمثابة قاعدة مما يمكن ان تضبط بها. قال واذا كان ابو الهالك معتقا فلا يلتفت الى من اعتق بعض اجداده او امه
30:29قاعدة مهمة جدا لاش؟ لأن الولاء لا يرجع عن معتق الأب الى معتق بعض اجداده الا اذا كان الى اخره مفهوم ولذلك حنا امتى قلنا كينتاقل الإرث لمعتقل جدي متى
30:47قال ناضي وحيثما رق ابوه او كفر فماله لمعتق الجد الا كان الاب رقيقا لم يعتق اصلا او كان كافرا عاد حينئذ ننتقل لمعتقل جدي اما اذا كان ابوه معتقدا فاننا ننتقل
31:04لمعتق ابيه واصوله لم نجد فلبيت مال المسلمين والجد ننتقل له وان علا اذا اذا كان ابوه رقيقا او كافرا واضح قال استرق الذي كان الاقرب فالاقرب نعم لمعتق الجد الاقرب
32:02وان كانت الملتقى عتقاء ولم يوجد فاذا بات يرجع الولاء عن الاقرب كلي يتنزل نعم عاتقه اي ومعتق كل اب يتنزل منزلة عتيقة اي معتقه التي وان تكون ولدي المرأة
33:06بعد قيل او كفار كان ابا جمع كافر سفارة نعم في آباءه الكفرة كانوا في بلاد الحرب معتقدتي نعم نعم من زنا او اغتصاب يعني سواء كان برضاها او بغير رضاها
33:47فيكون له حين معتقاتي نعم وبذلك اذا ولد خبر انا ولا اولي وله اولاد يا حياك الله وجدوها بلغوا اي ولدها ولدها ولدها فاذا اعتق لا يموت ذلك وراء هذا
35:12ثم يموت ذلك الولد المعتق را الولد عتق باه ان ولاء هذا الولد الميت واذا اخذت نعتقها نعم هي هاديك زد فلم يوجد من يلي وله ولد من المسائل التي
35:49نعم ذلك كونه ولا للانسان بنفسه تأخر مفعول طول حياتي الشخصية نعم ولذلك الشارع لم يجعله كذلك لأنه يلزم منه اذا قلنا في هذه السورة اذا اعتق الولد اباه فإن ولاءه ولد
36:17والولاء ديال الولد ينتقل الى معتق ابيه وهو نفس الولد. يستلزم تأخر حياة الشخص عن موته الى عطينا هذا حكم فقهي قلنا اذا اعتق الولد اباه فان ارث ذلك الولد اذا لم يوجد له ورث من النسب ينتقل لمعتق ابيه وهو نفس الولد. سيلزم منه ايش
36:42ان ان تتأخر حياته وهو قد مات وهو محال هدا هو معنى المستلزم تأخر حياتي الشخص هو الولد عن موته اي تأخر حياته عن موته هو نفسه ليرث نفسه قال وهو محال
37:01اذ لو قلنا ولاء الولد يبقى ولاء ذلك الولد حين نعم لأن لاحظوا ملي كنقولو الإرث بالولاء راه ماشي ضروري يكون جميع المال لأن لأن كيما قلنا المعتق وارث بالتعصيب فإما ان يرث جميع المال ان لم يوجد وارث او ما بقي ان وجد من يرث بالفرد
37:41فوق الكلاب اذن راه فيما سبق ملي كنقولو عدم وارث له من النسب عدم وارث يستغرق جميع المال هذا هو المقصود وارد يستغرق جميعا من اما الى كان وارث بالفرض
37:54ولم يستغرق جميع المال وبقي شيء كذلك نفس الكلام. اذا المعتق اما ان يأخذ جميع المال ان لم يوجد وارث او بعض ما بقي ان وجد وارث يرث بالفرد. اما ان وجد عاص فلا ينتقل لبيت المال
38:07للمعتق لان المعتق عاصم والعصابة سبق لنا ترتيبهم فالعصبة بالنسب مقدمون على على المعتق الذي يرث بالتعصيب وانما قصديهم متى يمكن ان يبقى شيء اذا كان ورثة بالفرد لا بالتعصيب ولم يستغرقوا جميع التركة
38:27واضح؟ ورث بالفرض وماستغرقوش زاوية لأن ممكن يكونوا بالفرض ويستغرقوا فلا شيء للمعتقين كان له نسب ويبقى تمنه قال نعم هاد المثال اللخر اه نعم بجوجهم ولاخر لا اللول ساهل التاني اللي يقول ما تصورتيش
39:01لول قال بحال هو متل بمثال جوج ولا ثلاثة غير جوج ياك قال اذا المثال الاول ما اذا اعتق ابن وبنت اباهما اشترى اشترياهما واعتقاه اعتق عليهما جبرا خلاص ثم مات الابن بعد الاب عن اخته. مات الاب
39:22ثم بعده مباشرة مات الابن. اذا الابن على هذا من ترك ترك اخته فقط فالأخت كم ترث في اخيها اذا كانت شقيقة او لأب يعني ماشي اخت لأم ترث النصف
39:36قال ثم مات الابن بعد الاب عن اخته فانها ثالث ثالث ثلاثة ارباع ماله اه هو يقصد الان ويبقى ربعه لمعتق ام الاب هو كيقصد الان مسألة المناسخات يعني صححنا المسألة الاولى والمسألة الثانية
39:56ثلاثة المناسخات قد تشكل عليكم اه نعم فإلى صححناها من بعد هداكشي لي غادي يجي غيجي تلاتة الأرباع كيف جات تلاتة الأرباع؟ ربعان ورثتهما الأخت من من اخيها لا من اخيها ترث فيه النصف
40:13وربع ورثته من ابيها هذا هو المجموع ديال ثلاثة الارباح لان المسألة فيها مناسخات قال اه ما اذا اعتق ابنه بنت اباهما ثم مات الابن بعد الاب اذا الاب هو الاول مات لاحظ مات الاب ف قسمنا المال
40:30بين الذكر والانثى لي بن خدا ثلثين والبنت اخذت ثلثا ثم بعد ذلك مات ليبنو فالاخت ورثت فيه وبقي شيء لانها ورثة بالفرض لا بالتأصيل. بقي شيء عن ماذا؟ عن اخيها مشي عن ابيها عن ابيها لم يبقى شيء. لانه كان الابن وهو يرث بي
40:54بالتعصيب لكن لما ورثت من اخيها لابد ان يبقى شيء لانها ترثه بالفرد. في الاول كان الاخ ديالها عصبها فلم يبق شيء لما مات الاب لكن لما مات الابن لم يوجد من يعصبها ورثت بالفردي
41:10فبقي شيء لي هو ربع الشاهد هذا كيف تعرفونه ان شاء الله في كيفية تصحيح المسائل لي فيها مناسخات فهذا الشيء ينتقل لمن لمعتق الاب الجواب لا. لان لانهما من اعتق الاب
41:25راه هي وخوها اللي كانوا عتقوا باهم اذن لا ينتقل المال لهما او لاحدهما لمن غينتقل حينئذ لمعتق امه قال ويبقى ربعه لمعتق ام ذلك لابني مفهوم؟ وان كان له نسب من حر
41:43مسلم وان كان له نسب من حري المسلمين شكون هذا وان كان؟ اي الاب بمعنى الاب ولو كان حرا مسلما لاش غاينتقل المال؟ غاينتاقل لمعتقي الامة علاش لان الابن والبنت هما من اعتق الاب
42:01فإذا كان من اعتق الأب فلا ينتقل المال لمعتق الأب. واش واضح؟ لأنهما هما لان معتقل ابيهما فلا ينتقل لهما المال وانما ينتقل لمعتق الام مفهوم قال لك وان كان الاب حرا مسلما بمعنى توفرت فيه الشروط السابقة لانه في الاول قال
42:18وان تكون اباء فرع معتقى عبيدا او كفارة. قال لك نوى لو يكون الأب حران مسلما. لأن واضحة المسألة لأن هاد لي غادي ينتقل المال ديالو للمعتق هو المعتق فينتقل ماله لنفسه غيوقع هاد الدور
42:34واضح قال وان مات الاب في هذا المثال بعد الابن الان العكس مات الابن هو اللول الابن لما مات هو الاول كم ورث فيه كم ورثت فيه؟ شكون قلنا؟ الابن عنده اخت
42:48اه وان مات الاب في هذا المثال بعد الابن عن بنته. اذا مات الابن هو الاول فورث الاب جميع ماله لأنه لا شيء للأخت مع الأب وهاديك البنت راها اخت هداك الإبن
43:01ثم مات بعد ذلك الاب وترك البنت فقط هي اللي خلا فإناش؟ البنت ترث فيه النصف لا تتجاوزه وما بقي يكون لله لمعتقي الام قال فانها ترث في مال ابيها سبعة اثمانية هذا بعد المناسخات بعد تصحيح العملية الاولى والعملية الثانية
43:23سنجدها ولا ورثت سبعة من ثمانية اجزاء اذن اذا ورثت سبعة من ثمانية يبقى ثمن سبعة من من تمنية بقى واحد اللي هو التمن ويبقى تمونه لمعتق ذلك لابن الذي هو اخوها. وان كان له نسب من حر المسلمين كما تقدم
43:43نعام انا امتلت اباها را بنتو غتورث فيه النصف نعم حنا دابا غتورتو بالنسب بالنسب هلك هالك وتراك ابنا ماشي بالولاء هذا دين الناس هادو ترك بنتا اهلا لمعتقي امي علاش؟ لأن هنا الإشكال ماعندناش لا يوجد اشكال في الصورة الأولى علاش وجد الإشكال؟ لأن المال سينتقل لمعتق الأب وهما من اعتق الأب
44:24هنا غينتقل لمعتقلي بالمعتقلين ما عندو علاقة بالموضوع مغيحصلش فيه الدور المحال قال واشار الى ما وله الولد نعم ولم تعتبر نعم لام ولدها لم يحصل ولم يحصل ذكروا معتق بعد
45:36للأقرب ثم معتق جدي امه الاقرب بدل من جدي ولاحظ هاد المسألة اللي قال لك معتق ابي امه يعني بالتسلسل المعروف معتق ابي امه ثم عصبته ثم معتق قال من اباء ام الام هو الذي يرث مال الحفيد الهالك اي المعتق المعتق يعني
46:30كل ما تقدم في اصول الهالك. اذا لو مشينا للاصول ديال الام ولم نجد من يرثه مثلا اصول الام لقيناهم كذلك عبيدا او كفرة متفقة او كانت هي منفية بزنا منفية او بنت زنان او
46:49فينتقل كذلك هادي الأم ينتقل لمعتقي امها هادي ام الهالك ينتقل لمعتقي امها بنفس الترتيب ثم لمعتقي مثلا معتق امها شنو المقصود الأم لمعتقي امها فإن لم نجد كان مانع من الموانع كذلك نفس الترتيب لي مشينا فيه مع اللون يكون مع الثاني ومع الثالث ومع
47:12واضح اه نعم الان ابو الهالك اذا كان عبدا او رقيقا او منفيا او كان الولد منفيا به عن يزيده قلنا لمن كنتاقلو بمعتقل امي