دروس الحرم | تفسير سورة الكهف (5) لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (24)
0:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءات تفسير سورة الكهف في بيت الله الحرام ابتدأ فيه بالاية الرابعة والثلاثين بقوله تعالى
1:32في الاية الثانية والثلاثين في قوله واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحذفناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهارا. وكان له ثمر فقال
1:56لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا حيث لا زال السياق في بيان ان العبرة بالصلاح وليست بكثرة اعراض الدنيا وقد ذكر الله جل وعلا نموذج ذلك في قصة
2:19اهل الكهف فملك زمانهم مع ما اوتي من امور دنيوية كثيرة الا ان عاقبته شنيعة واولئك الفتية الذين اووا الى الكهف ليكون ذلك من اسباب صيانتهم من عبادة غير الله جل وعلا. فكانت العاقبة الحميدة لهم دنيا واخرة
2:50وهكذا امر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم بان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وبين ان العبرة بنهايات الامور وعواقبها وكم من انسان اوتي بعض اعراض الدنيا فكانت وبالا عليه في الدنيا مع ما ينتظره من العقوبة في الاخرة
3:19في سياق ذلك ظرب الله جل وعلا مثلين. احدهما قصة تصويرية تبين حقيقة هذه الدنيا والمثل الثاني ضربه الله جل وعلا للدنيا ككل فقال سبحانه واضرب لهم مثلا اي تكلم معهم ببيان مثال في قصة من القصص لرجلين احدهما قد شكر الله
3:59جل وعلا على نعمه والاخر قد كفر الله قد كفر الله في نعمهم. وانظر لما كان منهم من ما كان لهم من العواقب في الدنيا من اجل ان يكون ذلك
4:18محلا للاعتبار والاتعاظ المراد هنا تعريف الناس ان اعراض الدنيا وزهرتها لا تعني وجود السعادة كاملة. ضرب الله جل وعلا مزالين مازالا لرجلين قال جعل لاحدهما جنتين اي هيأ الله لاحد هذين الرجلين هو الرجل الكافر بستانين عظيمين
4:59لدرجة ان اشجار كل بستان يغطي بعضها بعضا. وهذه البساتين من اعناب فهي من اشجار الاعناب الذي التي يوضع لها العريش قال وحففناهما بنخل اي ان الله جل وعلا قد جعل نخيل التمور
5:30على اطراف ذلك البستان الذي من الاعناب. فاجتمع له ثمرتان عظيمتان. احداهما ثمرة التمر والثاني ثمرة الاعناب مع ما يوجد من منظر بديع في ذلك حيث ان النخيل قد حفت
5:59وجاءت في جوانب النخل وجعل الله جل وعلا هناك زروع. قال وجعلنا بينهما زرعا. والزرع ما ليس له ساق من النبات. فانظر الى ذلك البديع وما فيه من الثمار فالحبوب تأتي من الزرع والثمار تأتي من
6:35والنخيل وكلا الجنتين قد اتت اكلها. اي ان فيها من الثمار الشيء الكثير المتضاعف ولم تظلم منه شيئا. اي ان كل بستان من هذين البستانين قد اتى بثمار كثيرة ليس فيه نقص
7:04وذلك ان المياه متوفرة. وحيث يوجد عندهما نهر ماء حلو متدفق وكان له ثمار كثيرة عظيمة وهذا المثال لمثال من اجتمعت عنده زهرة عظيمة وزينة كبيرة من الدنيا فيما يتعلق بامور
7:38الزراعة فكان ما اتاه الله لذلك العبد سببا من اسباب افتخاره وظن ان درجته عالية. فقال لصاحبه وهو يحاوره على جهة الافتخار والترفع واستنقاص صاحبه. انا اكثر منك مالا. اي عندي اموال وفيرة
8:10نفرا. فقال لصاحبه يعني المؤمن وهو يحاوره ان يتكلم معه على جهة المناقشة والمحادثة على جهة الافتخار والتكبر والترفع. انا اكثر منك مالا فعندي من النخيل والاموال والاعناب والزروع الشيء الكثير الذي ليس لديك مثله
8:44وكذلك افتخر بان عنده من الحاشية والانصار من المماليك والخدم والشرط والاقارب ونحوهم فافتخر عليه بهذه الامور وهذه الامور هبات من الله جل وعلا. ولا ينبغي بالانسان ان ينسب نعم الله
9:14جل وعلا لنفسه و قال ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. اي قد اخطأ في حق نفسه. حيث ظن ان هذه النعم ستبقى ابد الابدين ولم يقدر ان الموت سيأتيه وانه سينتقل عن هذه الدار ولم يقدر
9:40ان هذه النعم يمكن ان تزول في يوم من الايام. ولذا قال بظن فاسد ما اظن انت بيد اي ان تهلك وتظمحل هذه البساتين بدا لانه مطمئن الى الدنيا. راغب فيها قد نسي الاخرة. ولذا قال
10:10وما اظن الساعة قائمة. يعني انه لا يوجد هناك يوم اخر يحاسب الله فيه العباد على حسب ظنه وما ظن الساعة قائمة ولو قدر ان الساعة قائمة فرجعت الى الله جل وعلا فانه سيعطيني خيرا من هذه في
10:38يا فان من اعطاني هذه في الدنيا ما اعطانيها الا لمحبتي. هكذا يقول وبالتالي اذا جاء يوم القيامة على فرض وقوعه فسيعطيني الله جل وعلا خيرا منها منقلب اي الا انقلبوا اليه واعود اليه يوم القيامة
11:08فاشتمل هذا اللفظ على انكار الاخرة وعلى الاستهزاء بدعوات الانبياء عليهم السلام قد يكون هذا الكلام على جهة الجهل حيث نسي ان الله تعالى قد يعطي بعض العباد في الدنيا ويمنعهم في الاخرة
11:40ولا يعني هذا ان التكسب وامتلاك الاموال الكثيرة من الامور المذمومة فان الله تعالى قال واتى المال على حبه فلم يعيب عليه حب المال. وقال لن تنالوا البر حتى تنفقوا
12:02مما تحبون وقال ان ترك خيرا فسمى اموال الدنيا خيرا. ولكن الاشكال في ان ينسب الانسان هذه الدنيا الى نفسه وينسى انها منحة من عند الله جل وعلا وينسى ان يقوم بواجب حق
12:30فيها حينئذ انبرى له صاحبه المؤمن ليذكره بالله عز وجل ويخوفه منه على جهة المحاورة والنقاش فقال له صاحبه اي نصحه صاحبه وهو يحاوره ان يتكلم معه يراد الحديث فقال له
12:57اكفرت بالذي خلقك من تراب فكر فانك قد وجدت من عدم وانت ستنتقل واذا كان الله قد اوجدك من التراب فانه قادر على ايجادك مرة اخرى ولذلك فربك الذي خلقك من تراب
13:19ثم جعلك نطفة ثم سواك رجلا قادر على اعادتك مرة اخرى ثم له نعم عليك عظيمة. منها نعمة ايجادك ونعمة ما وهبه لك من النعم والمنعم حقه ان يشكر لا يكفر
13:41ولذا قال لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. فقال له المؤمن على في هذه الاستدراك لم يوجدني من العدم الا الله. ولم يعطني هذه النعم الا الله. ولذلك فانا مقر بعبوديته
14:03كما يفهم ذلك من لفظ الله ومقر بانه المنعم المتفضل كما يدل عليه اللفظ ربي ثم قال ولا اشرك بربي احدا اي لا انسب شيئا من النعم الى غير الله جل وعلا. وانما
14:26لله سبحانه وتعالى. فاعترف بانها من عنده وانه هو الرب المتصرف في الكون وان العبادة حق خالص له سبحانه وتعالى. ومن هنا تكون نعمة الايمان اعظم من نعمة المال والولد. فان
14:54نعمة الايمان يترتب عليها صلاح احوال الانسان في الاخرة ثم قال له انا مقر بانني اقل منك مالا وولدا وهذا عطايا من الله جل وعلا. فلا تفتخر علي بكثرة مالك. وكثرة ولدك
15:22فان ما عند الله خير وابقى ولذا اتمنى على الله ان يعطيني افضل من جنتك التي فيها ذلك المنظر البديع واخشى عليك ان يرسل الله عليك حسبانا من السماء. اي عذابا من السماء
15:53يحسب لك سواء كان من المطر العظيم ونحوه فانه اذا جاءك العذاب فان ذلك تلك البساتين ستصبح صعيدا زلقا اه اي تزول هذه البساتين بالكلية. ويتلف ما فيها من الثمار فيزول نفعها
16:24او على الاقل اي وان يصبح ماء تلك البساتين غورا. اي يا اي يدخل في جوف في جوف الارض وبالتالي لا تستطيع له طلبا كونه قد دخل في الارظي وهذا المؤمن لم يدعو على هذا الرجل بزوال هذه الامور الا انه امل ان يكون ذلك
17:00احسن لحاله لعله ان يعود الى الله وان يقوم بعبودية الله جل وعلا فان الدنيا قد غرت ذلك الرجل واطغته فلعل زوالها ان يكون سببا من اسباب اعادة في التفكير فيرجع الى الحق والهدى ويبصر
17:27طريق الايمان فاستجاب الله جل وعلا دعاء ذلك الرجل المؤمن. فاحيط بثمره. اي انه جاءه امر مهلك بحيث اتلف جميع الثمار ولم يبق منها شيئا اذا تلفت الثمار فان ذلك دليل على تلف الاشجار وتلف الزروع
18:00فكان الامر كذلك وحينئذ جاء لذلك الرجل الكافر الندامة فاشتد عليه الاسف فاصبح يقلب كفيه ان يقوموا بوضع يده لكفه في يده اليمنى على كفه في اليد اليسرى ثم يقلبه
18:25على الناحية الثانية كأنه يحسب ما انفقه في تلك الجنة وتلك البساتين. فانه قد انفق فيها نفقات دنيوية كثيرة فلما رأى ما حل ذلك البستان اذ محلت اماله ولم يبق عنده شيء من
18:57العوظ في تلك الحال قال الرجل الكافر ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال ولم تكن له فئة ينصرونه اي لم يكن عنده معاونون يعاونونه في دفع عذاب الله
19:18وما كان منتصرا. اي لم يكن الا خائبا منهزما. لما نزلت به عقوبة الله جل وعلا والله جل وعلا لا يقدر احد ان يغالبه في كونه وقدره كان ذلك من اسباب رجوع ذلك العبد الى الله جل وعلا وعوده الى رب العزة
19:54والجلال. ولذا قال يا ليتني لم اشرك بربي احدا وهذا دليل على انه عاد الى الايمان ولعل الله جل وعلا عوضه خيرا من بستانه الاول ثم قال تعالى هنالك الولاية لله الحق
20:20هو خير توابا وخير عقبا في تلك الحال التي وضع الله فيها العقوبة على اهل الطغيان ممن قدموا الدنيا ونسوا الاخرة فحينئذ علم اصحاب ذلك الحال ان العقوبات تكون على من ترك شكر الله جل وعلا
20:53ومن هنا قال هنا لك الولاية لله ففي هذا دلالة على ان الولاية الحق لله جل وعلا. فمن اراد ان يكون وليا لله جل وعلا فعليه بالتمسك بشرع ودينه ثم قال هو خير ثوابا وخير عقبى. اي ان الله جل وعلا
21:24يعطي الثواب الجزيل والعاقبة الحميدة لمن جل وعلا فيكرمه الله بانواع الخيرات ويدفع عنه الشرور بانواعها وبالتالي نعلم ان ثواب الاخرة هو الذي تتعلق به النفوس ومن هنا عرفنا شيئا من قصة هؤلاء الرجلين اللذين ضربهما الله جل وعلا
22:04لولا اذا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني انا اقل منك مالا وولدا فيكون هذا اللفظ مما يشرع ان يقوله العبد حينما يرى شيئا من نعم الله
22:27سبحانه وتعالى عليه ففي هذه القصة تقريب المعاني الشرعية براد القصص. وان ذلك جائز لا حرج فيه وفي هذه الايات من الفوائد ان العبد لا ينبغي به ان يستنقص نفسه لقلة
22:53التي امور الدنيا فيما بين يديه. فان الله جل وعلا يبقي للانسان مكانته و منزلته وفي هذه الايات ان العبد يجوز له ان يدعو على صاحب دنيا لتزول الدنيا عنه متى ظن ان ذلك من اسباب
23:26صلاح حال ذلك الرجل وفي هذه الايات ايضا من الفوائد جواز ضرب الامثال من اجل تقريب المعاني وفي هذه الايات من المعاني والفوائد ايضا جواز زراعة العنب وحلوا ثمرتها وجواز زراعة النخيل تحل ثمرتها
24:00وجواز زراعة المزروعات من الحبوب ونحوها وفي هذه الايات ان الله جل وعلا قد يتفضل على العباد بان يقدر لهم ما يكون سببا من اسباب بقاء النعم عندهم من شكر الله جل وعلا. ومن نسبة النعم اليه
24:24سبحانه وتعالى وفي هذه الايات قدرة الله جل وعلا على ابداع نهر في الكون قبل ان يكون له مثل سابق وفي هذه الايات استحباب المناقشة التي يكون لها اثرها الحميد في صلاح احوال الانسان
24:51وفي هذه الايات ان العبد لا ينبغي به ان يفخر بما اتاه الله من الاموال والاولاد فهي هبات من الله قد تزول في لحظات وفي هذه الايات ان من اعظم ظلم الانسان لنفسه ان يجحد نعمة الله عليه
25:16وفي هذه الايات ان المعارضين من الكافرين والمنافقين انما يبنون احوالهم واحكامهم على ظنون مجرد يظنون صدقها وفي هذه الايات اثبات قيام الساعة. وان العباد يحاسبون فيها على اعمالهم وفي هذه الايات ان صلاح احوال العبد في الدنيا
25:50لا تعني صلاح احواله في الاخرة وفي هذه الايات ايضا انه لا يكون هناك خلود في الدنيا. فكل ما في الدنيا هالك وفي هذه الايات ان من اثر عنه منازعة في الله فينبغي تذكيره بادلة الربوبية
26:21التي يعرفها المخاطب وفي هذه الايات ان العبد ينبغي به عند دخوله لشيء من نعم الله عليه ان يثني على الله سبحانه وتعالى وان يربط الامر بمشيئته. فاذا رأى ما يعجبه ويسر به
26:50قال ما شاء الله لا قوة الا بالله وفي هذه الايات تمنى الانسان من ربه خيري الدنيا والاخرة وان ذلك لا ينقص من درجة العبد وفي هذه الايات ان المفاضلة في امور الدنيا تكون بالتقوى
27:20ولا تكونوا بمال ولا ولد وفي هذه الايات تعلق الانسان بقلبه بالله جل وعلا في ان يؤتيه نعمه وفي هذه الايات ان عقوبة العباد على اعمالهم انما تجري بقضاء من الله جل وعلا وقدر منه سبحانه وتعالى
27:56وفي هذه الايات السعي الى استجلاب المياه للزراعة وعدم التقصير في مثل ذلك وفي هذه الايات ان الله جل وعلا ينصر انبيائه واولياءه والصالحين من عباده علماء الشريعة بان يجري على ايديهم من الكرامات
28:26ما يكون سببا من اسباب صلاح احوالهم ولذا نفرق بين الكرامة والمعجزة فالكرامة قد تؤتى لغير الانبياء والمعجزات لا تؤتى الا للانبياء والكرامة تكون من اجل ان ينتفع الانسان بمقتضى تلك بمقتضى تلك الكرامة
28:59بينما المعجزات انما اوتي بها من اجل التحدي الذي يكون بين الانبياء عليهم السلام واقوامهم بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا
29:31ونية خالصة هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين