دروس الحرم | تفسير سورة الكهف (3) لمعالي الشيخ أ. د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (22)
0:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس جديد من دروسنا في تفسير سورة الكهف نتناول فيه من قوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم وحيث ذكرنا فيما مضى
1:28ان الله جل وعلا لما ايقظ اهل الكهف من منامهم ارسلوا واحدا منهم الى المدينة من اجل ان يحظر لهم طعاما يتزودون به وارسلوا معه نقود فضة على ما كانت الفضة الاولى قد سكت
1:53فلما وصلوا الى فلما وصل مندوبهم الى المدينة قام بشراء ما يريد شراءه. فلما دفع المال استغربوا وجود ذلك المال. وظنوه كنزا قد وجده ذلك الرجل فساقه الى ملك زمانه كان فاخبرهم بقصتهم
2:21وكان ذلك الملك من المؤمنين الموحدين فذهبوا فنظروا الى حال ولاية اصحابي الكهف ليكون ذلك من اسباب لطف الله جل وعلا بهم ومن اسباب بان ليكون هذا تذكرة لله جل وعلا
2:48ولذا قال تعالى وكذلك اعثرنا عليهم اي ان الله كما جعلهم يختلفون. وكما قدر انهم ينعزلون في الكهف قدر ان يعثر عليهم اهل زمانهم. ويكون ذلك لحكم يراها جل وعلا. ولذا قال وكذلك اعثرنا عليهم. اي ان الله جل وعلا جعل ملك ذلك
3:24امان وبعض من وهم عنده يتمكنون من الوصول الى اصحاب الكهف والاطلاع عليهم. وولذا قال وكذلك اعثرنا عليهم والاصل في كلمة اعثرنا انها مأخوذة من ومن كون الانسان يجد شيئا قد كان غافلا عنه او ضائعا عليه
3:59ثم ذكر الحكمة من كونه جل وعلا يجعل اقوامهم يطلعون عليهم. فقال ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الناس بعد ذلك ان وعد الله حق حيث وانه جل وعلا قد وعد العباد بان ينصر اولياءه المؤمنين والا يمكن من
4:29هم اعداءهم وبالتالي فكان ذلك من تصديق وعد الله جل وعلا. وهكذا ايضا ليكون ذلك من اسباب ان يعلموا ان الساعة اي يوم القيامة الذي يحاسب فيه عباد على اعمالهم انها اتية لا ريب ولا شك فيها
4:58وكان هذا من الايات العظيمة الدالة على كون الله جل وعلا ينصر اولياءه ولا يمكن اعدائهم منهم. وهذا لحكم يراها جل وعلا في العباد فقدر الله جل وعلا لهم ان يحيوا. وقدر الله جل وعلا ان يجد اهل ذلك الزمان هؤلاء
5:28قوم ليكون هذا من اسباب رفعتهم وعلو منزلتهم وتحدث الناس بهم فبعد ان كانوا اذلة خائفين آآ قد هربوا من ملك زمانهم فان الله جل وعلا قد جعلهم يتمكنون من ان يصلوا الى اصحاب الكهف ليكون هذا من اسباب رفعة درجته
5:58وعلو منزلتهم. واصحاب الكهف لما سمعوا الاصوات وسمعوا قدوم اهل ذلك الزمان عليهم ظنوا ان ملك زمانهم الفاسد هو الذي جاءهم لحقهم ما لحقهم بسبب ذلك. فلما كان الامر كذلك كان من اسباب رفعة شأنهم وعلو
6:35عند الناس فهذه هي الاية العظيمة التي قدرها الله جل وعلى ومن هنا فان الانسان يعلم ان الله جل وعلا قد تكفل بنصرة اوليائه ثم بعد ذلك وقع اختلاف بينهم. ماذا يفعلون باصحاب الكهف؟ وما هي الطريقة الشرعية في
7:06التعامل معهم يقول تعالى اذ يتنازعون بينهم امرهم. اي ان اهل المدينة اختلفوا في امر هؤلاء الفتية. ماذا يفعل بهم؟ فقال طائفة ابنوا عليهم بنيانا. اي اجعلوا جدارا حول مكانهم ويسترهم
7:35وعللوا ذلك بقولهم ربهم اعلم بهم. قد يحتمل ان هذا من كلام هذا الصنف قالوا وامرهم الى الله جل وعلا وبالتالي نعيدهم اليه سبحانه وتعالى ويحتمل ان يكون هذا من الجمل الاعتراظية
7:58وثم قال جل وعلا بان طائفة من الناس وهم الذين غلبوا على امرهم اي كالذين كان لهم الغلبة والامر والنهي وهم اصحاب الولاية في الزمن الثاني قالوا لنتخذ اذا عليهم مسجدا. اي سنجعل حولهم مكانا يصلى فيه من اجل
8:28ان يكون ذلك سببا من اسباب تذكر قصتهم وبقاء آآ ذكراهم عند ليكون هذا من اسباب جعل الناس يسيرون على منهج الحق ويعبدون الله جل وعلا. وقد جاءت الشرائع بالنهي
8:52عن البناء على القبور. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله اذا اقاموا او بنوا على قبور انبيائهم مساجد ثمان اهل الكتاب مع كون هذه القصة مشهورة عندهم ومع كون هذه الحادثة
9:19اذا من الحوادث المعروفة لديهم الا انه وقع بينهم اختلافات في تفاصيل هذه القصة فمن ذلك الاختلاف فيما بينهم في عدد اصحاب اهل الكهف فاختلفوا على ثلاث فرق. فرقة قالت بان عددهم ثلاثة. والرابع هو الكلب
9:46وفرقة قالوا بانهم خمسة فتية. والسادس هو الكلب. وقد نسب هذا القول لبعض النصارى آآ على كل فهذان القولان قد بين الله جل وعلا انهما لم يؤخذا عن دليل. وانما كانا رجما بالغيب اي وظن
10:16مجردا بدون ان يكون مستندا الى دليل وبالتالي فهذان القولان لا يصحان ثم ذكر القول الثالث فقال ويقولون اي هناك طائفة قالت بان عدد اهل الكهف سبعة وثامنهم كلبهم واهل التفسير يرجحون هذا القول لانه وصف القولين السابقين
10:47انهما رجم بالغيب ومع ذلك نبه الله الى امر وهو ان العدد لا يؤثر وآآ الاهم في هذه القصة تذكر الحكم واخذ العظة والعبرة منها. ولذا قال تعالى قل ربي اعلم بعدتهم. فالله جل وعلا هو الذي يعلم
11:19اه عدد هؤلاء وثم قال ما يعلمهم الا قليل. اي انه لا يوجد يعلم عدد هؤلاء القوم الا نفر يسير من اه الناس. ولذا ذكرهم الله جل وعلا عنا هذه المسألة لا ثمرة فيها. فاختلاف العدد لا يترتب عليه شيء
11:55كبير وحينئذ نعلم ان المراد اصل القصة ولذا قال تعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا يكن منك جدال ومناقشة مع هؤلاء القوم فيهم قيل في عددهم وقيل في شأنهم مما
12:20لم يذكر في تفاصيل هذه القصة الا مراء ظاهرا. اي تناقشهم المناقشة اه الظاهرة بان تقص عليهم ما في هذا الكتاب. وما ذكر في كتاب الله عز وجل ثم قال سبحانه ولا تستفتي فيهم منهم احدا. اي لا تسأل عن قصة اهل الكهف احدا من اهل
12:50الكتاب فان ما لديك من قصتهم في كتاب الله عز وجل يكفيك ولا تحتاج معه الى ذكر اخبار اخرى متعلقة بهم. ثم قال سبحانه ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فنهاه الله عز وجل ان يعلق امرا مستقبلا
13:23ان يذكر عن نفسه بانه سيفعل شيئا في المستقبل الا اذا علق ذلك بمشيئة الله جل وعلا وذلك ان الانسان قد يعجز عن الاتيان بما ذكر عن نفسه انه سيفعله. ولذا عليه ان يربط كلامه بالله جل وعلا ومشيئته
13:53ثم ان الانسان قد ينوي ان يفعل شيئا في مستقبل ايامه فلا يتمكن منه وبالتالي يكون هذا من اسباب نسبة الكذب الى ذلك الشخص ونسبة واخلاف الموعد له. ثم قال تعالى
14:17واذكر ربك اذا نسيت. فاذا قدر انك وعدت وعدا في مستقبل ايامك ولم تربطه بسبب نسيانك للمشيئة فمتى تذكرت المشيئة فعليك ان تربط كلامك بمشيئة الله جل وعلا في قوله واذكر ربك اذا نسيت
14:52امر بذكر الله جل وعلا عند المشيئة في جميع احوال الانسان وثم قال جل وعلا وقل يعني هذا امر من الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم اصالة وامر
15:13لمن يكون بعده وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. اي انه يسأل الله جل وعلا ان يهديه القول الصواب والرشد في المقال والفعال ويكون قد احسن الظن في الله انه جل وعلا سيهديه لاقرب آآ للحق
15:43قولا وفعلا. وبالتالي فيه اشارة الى ان قصة اهل الكهف انما علمت بوحي من الله جل وعلا ثم قال سبحانه ولبثوا اي مكثوا وبقوا في كهفهم اي نياما ثلاثمائة سنين اي
16:08مئة سنة و وازدادوا تسعا. وقد قال طائفة من اهل التفسير بان هذا انما هو على السنوات السنوات الشمسية فان هناك تفاوتا بين السنوات الشمسية والسنوات القمرية فالسنة الشمسية اطول من من السنة القمرية. ولذا فقوله لبثوا في كهفهم ثلاثا
16:42مئة سنين قالوا هذا على السنة الشمسية. وازدادوا تسعا قالوا هذا على حساب السنة القمرية. ولذا كان هذا متوافقا مع اه جميع الحسابات السنوية الشمسية و القمرية و ثم قال تعالى قل الله اعلم بما لبثوا. فالله جل وعلا هو المطلع على ما في الكون وهو العالم
17:20بمدة لبسهم في كهفهم. وبالتالي فانه لا يعلم احد مقدار لبسهم الا بوحي من الله جل وعلا. فان اصحاب الكهف ظنوا انهم انما ناموا يوما او بعض يوم. وآآ من كان
17:40في زمانهم الاول قد ماتوا ولم يبق منهم احد. واهل الزمان الثاني لا يعرفون مقدار المدة بين زمانهم الاول والزمان الثاني لبعد ما بين الزمانين. ثم فقال سبحانه له غيب السماوات والارض. فهو المطلع على الامور الخفية وعلى امور الغيب
18:10بالتي لا يدركها الناس. ولذا قال ابصر به واسمعه فهو المطلع على جميع ما في الكون لا يخفى عليه شيء منه. وفي هذا تعجب من اه تعجب من قدرة الله جل وعلا على ابصاره لجميع المشاهدات والمرئيات وعلى ادراكه
18:40بالسمع لجميع آآ المحسوسات. ثم قال ما لهم اي ليس لاحد من الخلق من دونه من ولي. اي لا يوجد من يناصرهم ويقوم معهم فهو سبحانه وقد قيل بان هذا خاص باصحاب الكهف. فان اصحاب الكهف لما
19:08فروا من ملك زمانهم لم يكن لهم مناصر يناصرهم. وانما وانما نصرهم الله جل وعلا ووقاهم من شر ملك زمانهم وهناك من قال بان الاية على عمومها وان الله جل وعلا هو
19:36الذي يؤيد من شاء من عباده بالتالي نعلم ان ما ورد في هذه الايات من القصة العجيبة من قصة اهل الكهف وما نصرهم الله جل وعلا به وما ايدهم به على ملوك زمانهم حيث حفظهم
20:02من ذلك الملك الذي اراد منهم ان يعبدوا الاوثان وان يتركوا عبادة الله جل وعلا وبالتالي نعلم ان النصر بيد الله سبحانه وتعالى وانه ينصر من يشاء من عباده ولذا نعلم ان رب العزة والجلال
20:30قد وعد المؤمنين بنصر منه ومنه فاننا نصدق وعد الله جل وعلا. ثم ذكر جل وعلا الامر بقراءة القرآن واتباع ما فيه مما لعلنا نتركه ليوم اخر باذن الله جل وعلا. ولعلنا نشير الى عدد من الاحكام
21:00التي تؤخذ من هذه الايات فمن تلك الاحكام معجزة القرآن معجزة كلام الله جل وعلا. حيث ذكر قصص الامم السابقة مما لم يعد يعلم بتفاصيله الا النوادر من الناس. مما يدل على صحة هذا الكتاب
21:27وانه من عند الله جل وعلا وفي هذه القصة ايضا ان ان الله جل وعلا يعوض من ترك شيئا له. فمن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فانهم لما تركوا
21:47الانقياد لملك زمانهم في عبودية الاوثان كان ذلك في رؤية الناس من اسباب بذلهم ومن اسباب تسلط اهل زمانهم عليهم الا ان الله جل وعلا رفعهم واعز مكانتهم تهم وجعل لهم منزلة عند من يكونون بعدهم
22:13وفي هذه الايات ذكر ما يستفاد من الاطلاع على قصص السابقين ومنها قصة اهل الكهف بتذكر ان وعد الله حق. فوعد لاولياءه بنصرتهم واعزازهم حق لا يمكن ان يتخلف وفي هذه الايات
22:43التذكير بقدرة الله جل وعلا. فكما انه امات او انام اهل الكهف السنوات الطويلة ثم ما ايقظهم فهو كذلك قادر على اماتة الخلق ثم بعثهم بعد ذلك ليحاسبوا على اعمالهم
23:05وفي هذه الايات ان النزاع الذي يقع بين الناس يجب رده الى الكتاب والسنة ليكون الناس في ما يعملون على وفق ما يرضي رب العزة والجلال وفي هذه الايات انه لا يصح للانسان ان يبني حكما على ظنون مجردة او
23:34اجتهادات واراء خاصة. وانما تبنى الاحكام على الادلة الشرعية وفي هذه الايات انه لا ينبغي لاهل الغلبة والامر والنهي ان يستبدوا بارائهم فيما يتعلق وبالاحكام الشرعية. ولذا كان من خطأ الذين غلبوا على امرهم في ذلك الزمان انهم
24:05قالوا لنتخذن عليه مسجدا وقد ورد في الشريعة النهي عن اتخاذ القبور مساجد. وخصوصا اهل الولاية والصلاح وفي هذه الايات الاشارة الى ان عدد اصحاب اهل الكهف سبعة. وان انهم انما يصحب
24:34هنا كلبا واحدا وفي هذه الايات انه لا يصح للانسان ان يقول بقول بناء على ظنون مجردة بدون ان يستدل على دليل وفي هذه الايات بيان ان ما لم يذكر وينص عليه في الكتاب فان ثمرة العلم
24:59قليلة اذ لو كان لذلك ثمرة معتبرة لذكر الله جل وعلا تلك المعلومة وفي هذه الايات ايضا النهي عن المجادلة والمخاصمة والمناقشة في المسائل العقيمة التي لا يترتب عليها اثر ولا
25:27ولا معتقد وفي هذه الاية ان المناقشة الظاهرة بذكر الاقوال وايرادها لا تتنافى مع ما جاءت به الشريعة من النهي عن المراء وفي هذه الاية النهي عن سؤال اهل الكتاب فيما يتعلق باهل الكهف
25:56وفي هذا ايضا اشارة الى انه لا يحسن البحث عن ما لدى اهل الكتاب من معلومات فيما يتعلق بحوادث الامم السابقة وان كان للانسان اذا اطلع على شيء منها لم يكذبها ولم يصدقها
26:21وفي هذه الايات ان ان الاستفتاء انما يوجه لمن كان عنده علم بذلك اما من ليس لديه علم فلا يجوز له ان فلا يجوز له ان يفتي ولا يجوز ان يسأل ويستفتى
26:47وفي هذه الايات ان من لم يكن مختصا في علم فانه لا يسأل في ذلك العلم وان كان يمكن ان يسأل في علم اخر وفي هذه الايات وجوب ربط الخبر المستقبل بمشيئة الله تعالى
27:12فانه لا يكون شيء في الكون الا بمشيئة منه سبحانه وتعالى وفي هذه الايات الترغيب في ذكر الله جل وعلا بعد نسيان الانسان وقد قال طائفة بان من نسي شيئا استحب له ان يذكر الله جل وعلا
27:38وفي هذه الايات حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. بانه سيهدينا ويوفقنا ويرشدنا الى ما فيه صلاح امرنا واحوالنا وفي هذه الايات دعاء الله جل وعلا استحباب دعاء الله جل وعلا بان يهدي العبد
28:03ان يرشده وفي هذه الايات ان الحق له اقوال قريبة منه واقوال بعيدة عنه وفي هذه الايات بيان مدت لبس اهل الكهف في كهفهم وفي هذه الايات ايكال العلم الى الله جل وعلا. فيما يخفى على الناس
28:35وفي هذه الايات ان الله لا يخفى عليه شيء وانه مطلع على كل امر مغيب وفي هذه الايات اثبات صفة السمع والبصر لله جل وعلا وفي هذه الايات تحريم ان يشرك بالله احد
29:02سواء كان ذلك في الحكم الكوني القدري. فان الله وحده هو المتصرف في الكون. لا راد لقضاءه ولا مانع لعطائه. اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون وهكذا يجب الا يشرك به في حكمه الشرعي. فالاحكام الشرعية الى الله سبحانه وتعالى
29:30وحده ومن ثم لا يجوز لاحد ان يصدر حكما شرعيا وينسبه الى الله بدون ان يكون ثاندا لدليل من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا التحذير من ان يجعل امر من الامور دليلا شرعيا بدون ان يكون له
30:01مستند بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا ان يهبنا رحمة منه وان يكون معنا كما نسأله جل وعلا التوفيق لكل خير
30:24بقي هنا نشير الى مسألة اصولية يذكرها علماء الاصول الا وهي مسألة الاستثناء في اليمين فان من اقسم يمينا على فعل المستقبل فربطه بالمشيئة فلم يفعل ذلك فعل وحنث فانه لا تجب عليه الكفارة
30:50وقالوا بان الربط لليمين بالمشيئة يجعل الانسان في حل من مخالفة يمينه فاذا قال مثلا والله لا اسافرن غدا ان شاء الله فلم يسافر فانه لا يلحقه مماثم بسبب ذلك ولا تجب عليه كفارة اذا لم يلتزم بمقتضى ذلك اليمين
31:20ولكن هنا مسألة وهي الى ما هي شروط هذا الاستثناء؟ قال العلماء يشترط ان يكون متصلا يشترط ان يكون متصلا. فقال طائفة لابد ان يكون متصلا بالكلام. بحيث لا يكون بينهما فاصل
31:42واخرون اجازوا الانفصال بين اليمين وبين الاستثناء وقد روي عن ابن عباس عدد من الاقوال في ذلك. فمرة رووا عنه انه قال بان الاستثناء يصح الى وبعضهم قال بان الاستثناء يصح وبعضهم نسب اليه انه قال بان الاستثناء
32:15يصح الى سنة كاملة. فهذه اربعة اقوال لاهل العلم في شرط اتصال بين الاستثناء واليمين. فطائفة قالوا لا بد ان يتصل بالكلام. واخرون قالوا لا بد ان يكون في نفس المجلس ولا يظر الفصل اليسير ما دام في المجلس
32:45واخرون قالوا الى شهر واخرون قالوا يصح الاستثناء ولو كان الى سنة. ولعل الاظهر ان الاستثناء يصح الى في المجلس. فان الشرع قد اجاز عقل كلامي ببعضه في ذات المجلس. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم
33:15بالخيار ما لم يتفرقا فاثبت خيارا المجلس ما دام في المجلس. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
33:42وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين