دروس الحرم 1442هـ | شرح (الدرّة المختصرة في محاسن الدين الإسلامي) للشيخ أ.د. سعد الشثري- الدرس (4)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم من دعاة دينه سبحانه ان يرزقكم علما نافعا وان تكونوا ممن حوى العلم وعرف اسسه
0:31قاعدة وانطلق من ذلك لتطبيق هذه القواعد على حوادث الناس. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان ينشر في الناس الحق وان يعرفهم صحة هذا الدين وبعد فهذا هو اللقاء الرابع من لقاءاتنا في مدارسة كتاب الدرة المختصرة في محاسن الدين
1:04الاسلام فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له واسكنه فسيح جناته وقد اوردنا امثلة كثيرة فيما مضى بيان محاسن الدين الاسلامي. والمؤلف لم يستوعب هذه الامثلة وانما اورد نماذج من ذلك
1:33ومن النماذج التي اوردها المؤلف ما يتعلق بالاحسان. فان الشريعة قد رغبت في الاحسان الاخرين وجعلت ذلك امرا طيبا كما قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ورتب الله جل وعلا على الاحسان مصالح الدنيا والاخرة. كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا
2:04والذين هم محسنون وكما قال جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة وكما قال سبحانه وهل جزاء احسان الا الاحسان والنصوص في هذا الباب كثيرة متتابعة حينئذ هذا الاحسان الذي جاءت الشريعة به ورغبت فيه رتب الله جل وعلا عليه مصالح كثيرة في
2:39والاخرة فان رب العزة والجلال يحب المحسنين ويجازيهم بالاحسان على وفق ما عملوا من الاحسان ويجعل ذلك من اسباب رضاه عنهم. ولذا قال جل وعلا في المتقين ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين
3:09انهم كانوا قبل ذلك محسنين. وهكذا قال جل وعلا ونجزي الذين احسنوا بالحسنى و الاحسان له اثره في قلوب الناس فان من احسن الى عباد الله فان ذلك يكون من اسباب
3:34بمحبتهم له وملئ قلوبهم منه كما قال الاول احسن الى الناس تستعبد قلوبهم قال ما استعبد الانسان احسان ويترتب على الاحسان من الخير والبركة والثواب الدنيوي والاخروي وانشراح الصدر الله به عليم. وقد جاءت النصوص بالترغيب في هذا الاحسان لما يحصل به من الترابط
4:08مجتمعي وقظاء حوائج الاخرين وهناك ابواب متعددة في هذا المجال كلها مما يعود على الانسان بالخير العظيم. ومن امثلة ذلك ما جاءت به الشريعة من مشروعية العارية بحيث آآ يعطي الانسان الاخرين بعض اموره ينتفعون بها ثم يعيدون ذلك
4:43اليه وقد عاب الله جل وعلا على اولئك الذين لا يفعلون هذا الامر اه آآ ذمهم في كتابه العزيز فقال سبحانه وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. اي لا يؤدونه على سبيل العاري
5:13وهكذا جاءت الشريعة بمشروعية القرظ بحيث يحسن الانسان الى الاخرين باعطاء مالا آآ في وقت حاجتهم يردونه اليه بعد استغنائهم. وقد ورد في الحديث ان من مرتين كان بمثابة من تصدق مرة وهكذا جاءت الشريعة بالترغيب في
5:43بان يكون هناك بذل للاخرين سواء في ابواب الصدقات التطوعية فقد وعد الله جل وعلا من فعل ذلك بالخلف الجميل. كما قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير آآ
6:07وهو وما تقدمه وما تقدموا لانفسكم من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى وقد جاء في الاحاديث الترغيب في اه ان يقوم الانسان باهداء الهدايا الاخرين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن الهدية تهادوا تحابوا ان صح الخبر في ذلك
6:37وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يهدي الهدايا وكان يقبل الهدية اما المثال الخامس عشر الذي ذكره المؤلف اه مما يدل على محاسن هذه الشريعة ما جاءت به الشريعة
6:57المباركة من اه مشروعية اه القضاء والفصل في الخصومات واذا نظر الانسان الى قضية الاحسان التي ذكرتها قبل قليل وجد انها ترتبط بايمان الانسان بالله جل وعلا وبالجزاء الاخروي. فان من كان مؤمنا بالله وانه المتصرف
7:24في الكون سبحانه وتعالى وانه يجازي العباد. وهكذا كان مؤمنا بالاخرة فان ذلك سيدفعه الى ان يحسن للاخرين. وشاهدوا هذا في كتاب الله في قوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين
7:44يعني لا يصدق بوجود جزاء في يوم القيامة. فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فان من كان مؤمنا بالاخرة فانك ستجده آآ يقوم مع المحتاجين من اليتامى
8:04المساكين. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العزيز آآ آآ ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل لو استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى. ثم قال
8:34افانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له تزكى وكما في قوله جل وعلا اه فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة
9:00او مسكينا ذا متربة فهذه الاية فيها ذكر العقبة العظيمة التي تفصل الانسان تفصل بين الانسان وبين دخوله الجنة فيحتاج الى سبب يجعله يتمكن من قطعها وتجاوزها. ثم بين له ان سبيل ذلك هو الاحسان على وفق ما ذكر هنا
9:32وقال جل وعلا في السورة التي آآ بعدها سورة الفجر كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال فحبا جما. فمعناه ان الله جل وعلا عاب عليهم انهم لا يتصورون
9:58ورونا التصور الصحيح بين انه لا يحث بعضهم بعضهم على اطعام الفقير ولا آآ ولا على ايتاء الحقوق خصوصا في شأن اولئك الضعفاء الذين يحتاجون الى من يناصرهم بالتالي عاب الله جل
10:28وعلى عليهم اه عدم وجود الاحسان اليهم وهذا فيه تمييز لاهل الاسلام عن غيرهم فان اهل الاسلام عندهم من الرغبة في الاحسان وفي القيام مع الاخرين وفي اعانتهم ما لا يوجد آآ نظيره او
10:55جزء منه عند غير المسلمين وهكذا فيما يتعلق بباب القضاء فان الشريعة المباركة قد جاءت وسطا بين انواع التشريعات فهناك من يقرر العقوبات ويحكم على الافعال بانها جرائم بناء على
11:20تصورات الناس او ما يسمونهم او ما يسمونهم باسم المحلفين بينما هناك من يتجه الى اتجاه اخر بانه لا تكون هناك جريمة ولا تكون هناك عقوبة الا بناء على نص من نظام ولكن الشريعة جاءت بوسط في هذا الباب فانه لا تكون جريمة الا
11:47بنص لكن العقوبات منها ما يكون محددا ومنها ما يوكل الى آآ آآ القضاة مما يسمى آآ العقوبات التعزيرية ومن هنا نعلم ان الشريعة قد جاءت بقواعد واصول لابواب القضاء اه تكون طريقا لايصال الحقوق لاصحابها ولايقاف
12:20طالما عن ما هم فيه من ظلم وتعد على حقوق الاخرين. وبذلك آآ تنحل المشاكل ويحصل العدل. وقد جاءت قواعد الشريعة في هذا الباب مبنية على الموازنة بين مواقف الخصوم بحيث يرجح من
12:48يكون جانبه اقوى. ومن هنا قال جاءت آآ القاعدة الشرعية ان البينة على المدعي اه البينة التي هي اقوى اه ما يدل على صحة الكلام مما يوضح الحق بينه تكون في جانب المدعي فاذا لم يكن عند المدعي بينة انتقلنا الى مطالبة اه المدعى عليه
13:18باليمين وقد بين المؤلف هنا ان البينات آآ هي كل ما يوضح الحق ويبينه. ومن ثم كان من طريقة الشريعة ان تعتبر القرائن وان تجعل لها آآ ميزانها ومكانتها. ومن ثم وازنت الشريعة بين البينات
13:47بحيث لم تجعل البينات على مستوى واحد وجعلتها على آآ درجات متفاوتة بحسب انواع القضايا. فهناك قضايا تقبل فيها شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه لا النساء وهناك قضايا تقبل فيها شهادة الشاهد الواحد كالقضايا الدينية. وهناك قضايا لا يقبل
14:17وفيها الا اه شاهد بيمين وهناك قضايا تقبل فيها شهادة الرجل الواحد مع المرأتين هناك قضايا لا تقبل الا لا يقبل فيها الا شهادة الرجلين. وهناك قضايا لا تقبل فيها الا شهادة
14:37الاربعة الى غير ذلك من آآ تنظيم الشريعة للابواب القظائية وكما جاءت الشريعة بمشروعية الفصل بين المتخاصمين من خلال القضاء جاءت الشريعة ايضا في الصلح كما قال تعالى والصلح خير. وكما قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او
15:06او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وحينئذ كانت القاعدة الشرعية في هذا الباب ان يكون هناك عدل وايصال للحقوق لاصحابها. كما قال تعالى واذا حكمتم بين الناس
15:35ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. وقد جعل القرآن اه منهجا ومرجعا في قضايا الناس وفي الفصل بينهم. كما قال تعالى ان
15:57انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. وفي هذا تحذير الوكلاء والمحامين من ان يكون من شأنهم ان يقوموا بالخصومة عن اهل الباطل
16:19ومما جاءت به الشريعة واكدت عليه في هذا الباب انها ساوت بين القوي والظعيف. وحرمت ان يقوم الانسان باي عمل او وساطة آآ ابطال الحقوق او ايصالها لغير اهلها او تعطيل الحدود
16:42وهكذا الشريعة بين الرئيس والمرؤوس والصغير والكبير وسوت بين الناس مع مهنهم وحينئذ نعلم فضل الله جل وعلا علينا بهذا الدين ومن الامثلة التي اوردها المؤلف في هذا الباب ما جاءت به الشريعة من مشروعية استشارة الاخرين
17:14وآآ قد جاء الامر بالشورى في مواطن من كتاب الله جل وعلا في فقال سبحانه في الثناء على المؤمنين الذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. وامر الله جل وعلا نبيه ان يستشير اصحابه. فقال فبما
17:44تب من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا فتوكل على الله وبالتالي يستطيع الانسان السماع بالاراء المتفاوتة المختلفة وان يقارن بينها وان يعرف
18:07ازية كل واحد من هذه الاراء وما قد يترتب عليه من سلبيات ومن ثم يختار ما يكون بابا من اسباب صلاح الحال. وهذه الشورى قد جاءت في الشريعة اه مأمورا بها على كافة المستويات سواء في قضية الانسان وحده او في القضايا الاسرية او
18:37الاجتماعية او الاقتصادية او آآ السياسية ومن هنا ايضا جاءت الشريعة امر صاحب الولاية بان يشاور اهل الاختصاص فيما يعرض له من القضايا مما يجعله يختار احسن الاراء. ولذا فان الشريعة قد جاءت وسطا بين نظامين عالميين احدهما
19:07ما يسمى بالديكتاتوريات التي آآ لا يشاور اصحاب الولاية فيها احدا من وبين اهل الديمقراطيات التي آآ تكون الشورى ملزمة لصاحب الولاية ومما جاءت به الشريعة ان يستخير الانسان ربه جل وعلا فيما يعرض له من القضايا. وبهذه
19:38الامور من الاستشارات والاستخارات ينفى عن الناس ما قد يكون بينهم من التردد في القضايا التي تعرض عليهم. وبالتالي يكون عندهم من الجزم والعزم ما ينجز الاعمال التي تعرض عليهم
20:02كما قال الاول ان كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان افة الرأي ان تترددا ومن الامثلة التي تدل على حسن هذه الشريعة انها قد جمعت بين الامور اه المتقابلة بحيث يستفاد من كل واحد منها ما يكون مثمرا للخير
20:29موصلا لتحقيق المصالح. ومن ذلك مثلا ان الشريعة قد جاءت بالامر بين بالجمع بالامر بالجمع بين العقل والعاطفة وبالتالي اذا كان عند الانسان عاطفة فاننا نراعيها في تحصيل المحبة في تحصيل الرحمة
20:55والاحسان ونحو ذلك. وفي نفس الوقت امرت بان يكون هناك عقل عند الانسان بحيث لا تكون هذه العاطفة سببا من اسباب ميل الانسان عن الخير والهدى فانه اذا اعتمد الانسان على عاطفته المجردة فقد يغتر ببعض ببعض
21:20المظاهر التي تكون عنده. ومن هذا المنطلق جاءت الشريعة بان الانسان الذي قد يتأثر بعاطفة فانه اه قد يؤمر باشراك غيره في ان يكون معه فيما يعرض له وهكذا جمعت الشريعة بين مراعاة الاخرة مع مراعاة الدنيا بل جعلت
21:49امر مراعاة الدنيا مما يحصل به مراعاة الاخرة متى قصد الانسان ارضاء ربه والحصول على الاجر الاخروي ولذا جاءت النصوص بالتذكير بهذين الامرين مع في مواطن عديدة من كتاب الله اه جل وعلا. وانظر الى ما ورد في قصة قارون حينما قال له
22:23قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين
22:42وهكذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الدعاء المشهور اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها اه معادي
23:01واه بالتالي فان هذه هي الشريعة قد جاءت بالجمع بين الدارين لمصالح هذين الدارين. ومن ثم تصلح احوال الناس وتستقيم امورهم وينتفي عنهم ما قد يكون من اسباب التفرق آآ الفساد
23:31في احوال الناس ولايات القرآنية والاحاديث النبوية كثيرة التي تدل على هذا الباب. ولذا ذكر جل وعلا عن موسى عليه عن مؤمن ال فرعون انه امر قومه بمراعاة هذا الجانب بحيث يجعلون الدنيا مزرعة للاخرة ويبين لهم ان دعوة غير الله لا
24:04لا تنفع صاحبها لا في الدنيا ولا في الاخرة. فقال لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. وقال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي
24:24اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وهكذا فيما يتعلق بمراعاة الروح والجسد. فلم تأتي الشريعة بمراعاة الروح واهمال الجسد وهكذا لم تأتي باهمال الجسد باهمال الروح للملاحظة وبالعناية
24:54بالجسد بل جاءت معهما فعالجت امر الروح بالمعالجات القلبية التي تكون سبب من اسباب صلاح باطن الانسان. كما انها قد جاءت بالترغيب في الاكل الطيب و في اصلاح البدن اه ما يقويه وما يكون سببا من اسباب
25:24ومن ذلك ان الشريعة قد امرت بالتداوي ورغبت فيه وهكذا فيما يتعلق بالرجل والمرأة. فان الشريعة لم تبني نظرتها على وجود منازعة بين الرجل والمرأة وانما بنت احكامها على وجود تآلف
25:52تعاون بين الرجال والنساء بحيث جعلتهم يؤدون حياة واحدة يتعاونون فيها ويكون ذلك من اسباب صلاح احوالهم. ولذا قال الله جل وعلا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات
26:22لقوم يتفكرون وهكذا جاءت الايات القرآنية بالتذكير بمكانة المرأة ومنزلتها و آآ ذلك في مواطن عديدة كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
26:45ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وكما قال جل وعلا في اخر في سورة ال عمران فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض
27:05الى اخر الاية وهكذا فيما ذكره الله جل وعلا في مواطن عديدة حيث يذكر رب العزة الجلال ان المرأة آآ يكون لها من الاحكام ومن الصفات مثل ما يكون للرجل ومن اجمع ذلك ما ذكره الله جل وعلا
27:33في سورة الاحزاب حينما قال الله جل وعلا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والصادق ان المؤمنين ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
28:06والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما بالتالي نعلم ان الشريعة قد بنت احكامها على العدل في هذا آآ الباب قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
28:39ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومن الامثلة التطبيقية في هذا ان الشريعة قد جاءت اه التعاضد بين افراد المجتمع على اختلاف مهنهم واعمالهم ومن هنا نعلم خطأ اولئك الذين يظنون وجود تنافر وتقابل بين العلم والولاية
29:11او بين العلماء والولاة بل الاصل انهم يتعاونون ولما يحقق الخير والمصلحة للناس وما يصلح احوالهم وبالتالي يكون ذلك مؤثرا ومثمرا للنتائج العظيمة آآ التي يجدني ناسوا صلاحها واثرها الجميل في الحياة العامة
29:41ومن هنا فالاصل ان يكون هناك تعاون بين كل من صاحب الولاية صاحبي العلم بما يكون له الاثر الجميل في في اصلاح احوال الناس ولذا قال الله تعالى اه في كتابه العزيز يا ايها الناس اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء
30:13فرده الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا. تأويلا ومثله في قوله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
30:33لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فذكر صاحب الولاية وذكر العلماء الذين يستنبطون الاحكام من كتاب الله جل وعلا. ثم قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. اي في ترك اقوال العلماء وفي ايجاد النفرة بين العلماء والولاة
31:02ومن هنا فان قاعدة الشريعة ان الدين والحكم متعاضدان متعاونان لا متعارظان اي متقابلان ومن الامثلة التي تدلك على حسن هذا الدين ان آآ التقدم الحضاري لا يتنافى مع التمسك الديني بل ان التمسك الديني من اكبر
31:34الحوافز التي تحفز الناس للتقدم الحضاري. فان من سبل ارضاء الله جل وعلا تقديم المخترعات للناس ومن سبل الحصول على الاجر جعل الناس ينتفعون بما يخترع الانسان من مخترعات تعود على الناس برفاهية في حياتهم وسعادة فيها وقدرة
32:04على عبودية الله جل وعلا. ومن هنا نقرر بانه لا يمكن ان يوجد بين العقل الصحيح العقل الصحيح وما يرد في شرع الله مما يكون في كتاب الله وفي سنة
32:28غسوله صلى الله عليه وسلم سواء في امور العقائد او في امور الاحكام او فيما يتعلق بالممارسة التي تكون بين الناس ان من اعظم الادلة على حسن هذه الشريعة كون هذا الدين قد بقي
32:52فان البقاء للاصلح وهذا الدين قد تعرض لمؤامرات كثيرة ووجد حوله العديد من آآ المحاولة لتقويضه ومع ذلك بقي صامدا آآ سواء كانت هذه آآ المؤامرات التي اكو ضده من قبيل تكالب الاعداء او من قبيل الحركات الباطنية التي وجدت في المجتمع
33:28نتيجة للانخداع ببعض الدعوات التي تظهر اه امرا جميلا وتبطن امرا مخالفا له ومع ذلك فان هذا الدين بقي صامدا قويا انظر الى تلك الحركات سواء آآ ما الى ديار الاسلام من امور التتار الذين قتلوا من قتلوا وافسدوا ما افسدوا واتلفوا ما
34:05ومع ذلك بقي الاسلام عزيزا. وبل ان هذا الدين اثر على ذرية اولئك الاقوام الذين قدموا من بلدان شاسعة وجاسوا في الديار وافسدوا فيها الا ان الله جل وعلا هدى ذراريهم فدخلوا في دين الله جل وعلا
34:34وهكذا انظر الى ما فعله الصليبيون في ديار الاسلام في الحملات الصليبية مع ذلك لم يكن لها ذلك التأثير. وانظر في عصورنا الحاضرة عندما جاء الاستعمار واراد ان ترى على هوية الامة وعلى انتمائها الاسلامي والعربي وسعوا في ذلك
35:04داعيا حثيثا الا ان الله جل وعلا ابطل مثل هذه الامور. وبالتالي اذا علم العبد انا لله سننا في الكون وان من سننه ان ينصر اولياءه وان ينصر من يقوم مع دينه يخذل
35:28من يضاد هذا الدين ويريد ان ينشر بين الناس ما يخالف احكامه فانه حينئذ يشاهد الكونية ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. وبالتالي يستشعر ان الانتصار لهذا الدين وان بقائه مع وجود المؤامرات العظيمة الشنيعة
35:58التي تحاك ضده بل مع وجود الاعداء آآ الكثر الذين تكالبوا على هذا دين الا انه بقي صامدا. وانظري الى ما وقع في يوم آآ هجرة النبي صلى الله عليه
36:18وسلم وانظري الى ما وقع على المسلمين في يوم آآ غزوة الاحزاب حيث كان المسلمون قلة لم يتجاوز آآ الالاف اليسيرة. وقد جاءتهم قبائل العرب متناصرة آآ هذا الدين بهدم صرح هذا الدين وللقضاء على اهله الا ان الله جل وعلا جعل
36:48اه تلك الحادثة تمر في وقت عصيب على المسلمين كما قال تعالى وبلغت وبلغت كما قال جل وعلا ذاكرا آآ قصة اهل الاحزاب وبلغت القلوب والحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا اه شديدا. ومع ذلك كانت العاقبة الحميدة
37:18يا اهل الاسلام وانتصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في تلك مواقف العظيمة وانظر قوله جل وعلا في وصف حال المسلمين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من
37:48فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي وزلزلوا زلزالا شديدا ومع وجود هؤلاء الاعداء الخارجيين كان هناك اعداء للمسلمين من داخلهم ممن يظهر نفسه
38:13انه معهم فقال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. واذ قال منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة
38:33يريدون الا فرارا. والى ان قال سبحانه قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلموا الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. اشحة عليكم. فاذا الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد
39:00اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا الى ان جاء النصر من عند رب العزة والجلال كما في قوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم
39:19لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من سياصيهم لان بني قريظة قد تساعدوا مع اهل مكة ومع غطفان ونقظوا الصلح الذي
39:39بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من سياصيهم قذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء آآ قديرا. وهكذا انظر لما وقع للمسلمين
40:09يوم اصيبوا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك من المصائب العظام ثم تفرقت كلمة المسلمين في المدينة فالانصار في جانب والمهاجرون في جانب وقد كان بينهم ما كان من الاختلاف ثمان كثيرا من قبائل العرب ارتدت ومنهم من آآ جحدوا
40:39وجوب الزكاة ولم يؤدها. وهكذا همت الدول الكبرى في ذلك الزمان بالمسلمين. وبدأوا جهزونا اه جيوشهم لغزو اهل الاسلام اقام الله الصحابي الجليل ابا بكر الصديق رضي الله عنه فجمع الله به كلمتان المدينة وارسل جيشا الى الروم ليقاتلهم فردهم عما هموا به
41:09ولما سمعت عدد من قبائل العرب بذلك قالوا ان اه بابي بكر من القوة ما يجعله جيشا الى الروم ومن ثم عادوا الى دين الله سبحانه وتعالى. وقاتل بقية المرتدين
41:29صفا له الحال بعد عام واحد ثم بعد ذلك العام ارسل الجيوش الى المملكتين العظيمتين النساء والروم مع قوتهم ومع كثرة عددهم وما لديهم من العدد والاسلحة ومع ذلك اه اه نصر الله جل وعلا اهل الاسلام مما يدل على صحة هذا الدين
41:59انظر الى اثر هذا الدين في الناس. فمثلا انظر الى اثره في طهارتهم ابتعادهم عن انواع النجاسات. اصبح الواحد منهم يتوضأ وفي اليوم المرات العديدة ويغتسل ويتقرب الى الله جل وعلا بذلك بعد ان كانوا على احوال
42:26مضادة لذلك. وانظر الى ما حدث عندهم من اه تأثر قلوبهم عند سماع ايات القرآن واصبحت قلوبهم رقيقة بعد ان كانوا آآ غلاظا آآ قد آآ كان اه في قلوبهم من اه الغلظة الشيء الكثير. وانظر الى ما اثر به
42:56الدين في العرب فان العرب في جزيرتهم كان بينهم من الثأرات وبينهم من سفك الدماء وبينهم من النعرات وبينهم من اه الفخر فخر كل واحد بقبيلته واستنقاصه للقبيلة الاخرى انهم من الضغائن والهجاء الشيء الكثير الا ان الله جل وعلا جمع العرب بعد تعاديهم
43:26فاصبحوا اخوانا متآلفين متعاضدين متراحمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وكما قال صلى الله عليه وسلم
43:54المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وهكذا انظر لاثر هذا الدين في جعل العرب امة قوية ذات شأن على جميع الاصعدة. فبعد ان كانت الروم وفارس ضعيفهم وينظرون اليهم نظرة ازدراء ونظرة نقص الا انهم اصبحت آآ
44:24اصبح لهم اثر عظيم وفتح الله بهم بلدان فارس والروم وانظر لحالهم الاول حين كما كانوا فقراء عالة وكان من شأنهم ان بعضهم يموت من الجوع ومن شأنهم ان بعضهم بعضا من اجل سد ما في بطونهم من الجوع حتى اصبحوا الاغنياء الذين
44:54لهم الاموال العظيمة ولديهم التجارات الكثيرة بفضل رب العزة والجلال وهكذا انظر لاثر هذا الدين على بقية الامم التي اختلفت احوالها في جميع امورها انظر كيف دخلت الامم الاخرى في دين الله افواجا واصبحوا يدخلون في دين الله عز وجل
45:22على قناعة منهم ومعرفة بحقيقة هذا الدين. فتركوا اديانهم السابقة ليكونوا مؤمنين مسلمين بعد ان اقتنعوا بهذا الدين وشاهدوا اثره على النفوس وشاهدوا اثره على حياتي الناس ومن هنا نعلم ان دين الله جل وعلا انما انتشر بالقناعة لا بالاكراه. فان غير المسلمين
45:56ازالوا في مجتمعات اهل الاسلام فالنصارى واليهود والمجوس بقيوا في بلاد الاسلام ولم يتعرض لهم ومع ذلك لم يكن من مفكريهم وعقلائهم الا ان يقتنعوا بهذا الدين دين الاسلام فدخلوا فيه وامنوا به والتزموا به. ومن هنا نعلم فسادت
46:26كالمقالة التي قال قائلهم فيها بان الاسلام انتشر بالسيف. والله جل وعلا قد قال لا اكراه في ثم انظر كم هل انشأ فثم انظر هل انشأ اهل الاسلام محاكم للتفتيش كما فعله بعض الامم ليلزموا الناس
46:49قولي في دينهم او ان المسلمين كانوا آآ يظهرون للناس خلقا فاضلا وعقيدة صحيحة اه سلوكا عظيما وتمسكا بشعائر هذا الدين. فكان له الاثر العظيم في لدخول الناس في دين الله وانظر الى البلدان العظيمة في مشارق الارض ومغاربها التي لم
47:19يصل اليها غزو اسلامي. كيف انتشر فيها دين الاسلام؟ فانظري الى تلك البلدان التي في شر اسيا من مثل اندونيسيا وماليزيا وانظري الى عدد من الدول الافريقية التي دخل اهلها
47:39في دين الله جل وعلا بعد ان عرفوا حقيقته وعرفوا ما فيه من المحاسن العظيمة وفي زمننا اليوم زمننا الحاضر مع تفوق دول غير الاسلام وما لديهم من القدرات الا
47:59اننا نجد ان الداخلين في دين الله افواج كثيرة. وان الذين يدخلون في هذا الدين اعداد وفيرة ومن هنا نعلم ان هذا الدين دين مقنع وان من نظر فيه بعين انصاف وجد انه الحق
48:19قا وكيف لا وهذا الدين مبني على عقيدة صحيحة موافقة الواقع مقبولة في الفطر والعقول معتمدة على الادلة والبراهين. كما ان هذا الدين قد اشتمل على اخلاق كريمة فاضلة واشتمل على امور حسنة جميلة كما اشرنا الى شيء منها في
48:49هذه اللقاءات. وقد جاء هذا الدين بمبادئ تشتمل على نبذ الخرافات والاكاذيب والوثنيات وكذلك جاء بالصلاح المطلق بما يصلح واحوال الناس وكما جاء بدفع انواع الشرور فهذا من فضل الله عز وجل علينا ان جعل هذا الدين مشتملا على هذه المحاسن العظيمة وما
49:25انما هو نماذج والا فان آآ ما في هذا الدين من المحاسن اضعاف لما تمت الاشارة اليه في هذه اللقاءات. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا واسأل الله لكم ايها المستمعون الكرام توفيقا لكل خير كما اسأل الله جل وعلا للمسلمين في مشارق الارض ومغاربها
49:55بها اجتماعا في الكلمة وتآلفا بين القلوب ورغدا في المعايش ووفرة في الاموال و ايمانا ويقينا كما اسأله جل وعلا لولاة الامور المسلمين التوفيق لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى
50:15والصلاح وان تستقر بلدانهم بامن ورغد عيش كما اسأل الله جل وعلا ان يجزي اخوتي في الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي وخير الجزاء على ما يقومون به من اعمال عظيمة في ترتيب امور الناس في اداء نسكهم وصلوات
50:45في بيت الله الحرام وفي مسجد نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. واشكر لاخوتي في التوجيه والارشاد الرقمي اعمالهم وفعلهم الجميل في نشر اه العلم وبثه بين الناس كما اسأل الله جل وعلا لاخوتي في هذه الرئاسة
51:15توفيق لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى بفظله سبحانه وتعالى وكذلك تقدم لمعالي آآ لمعالي الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بالشكر الجزيل على الاهتمام بنشر العلم خصوصا في هذه الايام التي فيها اه
51:45انتشار هذه الجائحة ومع ذلك لا زالت الدورات العلمية في المسجد الحرام مستمرة ونقلت الى ان تكون اه اه عبر المنصات الرقمية فجزاكم الله خير الجزاء. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا
52:05محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هذا والله اعلم وصلى الله وعلى نبينا محمد