دروس الحرم 1442هـ | شرح (الدرّة المختصرة في محاسن الدين الإسلامي) للشيخ أ.د. سعد الشثري- الدرس (5)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان تقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يجعلنا واياكم موفقين من عباده الصالحين. سعدنا بالتواصل معكم في هذه
0:23ايام الماضية في تدارس كتاب الدرة المختصرة في محاسن الدين الاسلامي من تأليف صاحب فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين غفر
0:43الله له واسكنه فسيح جناته. ولعلي باذن الله عز وجل في هذا اليوم ان اقرأ هذه رسالة بعد ان وضحت ما فيها من المعاني في لقاءاتنا السابقة قال الشيخ رحمه الله تعالى
1:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:23وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الاديان وافضلها واعلاها واجلها. وقد حوى من المحاسن والكمال والصلاح والرحمة والعدل
1:46والحكمة ما يشهد لله تعالى بالكمال المطلق وسعة العلم والحكمة. ويشهد لنبيه صلى الله عليه وسلم انه رسول الله حقا وانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهذا الدين الاسلامي
2:06اعظم برهان واجل شاهد لله تعالى بالتفرد والكمال المطلق كله ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة صدقا وغرضي من هذا التعليق ابدأوا ما وصل اليه علمي من بيان اصول محاسن هذا الدين العظيم. فاني وان
2:26انا علمي ومعرفتي تقصر كل القصور عن ابداء بعض ما احتوى عليه هذا الدين من الجلال والجمال والكمال عبارتي تضعف عن شرحه على وجه الاجمال فظلا عن التفصيل في المقال وكان ما لا يدركه جميعه ولا
2:46لا يوصل الى غايته ولا ومعظمه فلا ينبغي ان يترك منه ما يعرفه الانسان بعجزه عما لا يعرفه فلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم وذلك ان في هذا وذلك ان في معرفة هذا العلم فوائد متعددة. منها ان الاشتغال في هذا الموضوع الذي هو اشرف
3:12موضوعات واجلها من افضل الاعمال الصالحة. فمعرفته والبحث عنه والتفكير فيه وسلوك كل طريق يحسه يحصل الى معرفة خير ما شغل العبد به نفسه. والوقت الذي ينفقه في ذلك هو الوقت الذي لك لا عليك
3:32ومنها ان معرفة النعم والتحدث بها قد امر الله به ورسوله وهو من اكبر الاعمال الصالحة. ولا شك ان البعث البحث في هذا اعتراف وتحدث وتفكر في اجل نعمه سبحانه على عباده وهو الدين الاسلامي الذي لا يقبل الله
3:52من احد دينا سواه فيكون هذا التحدث شكرا لله واستدعاء للمزيد من هذه النعمة ومنها ان الناس يتفاوتون في الايمان وكماله تفاوتا عظيما. وكلما كان العبد اعرف بهذا الدين واشد تعظيما له وسرورا
4:10به وابتهاجا كان اكمل ايمانا واصح يقينا. فان فانه برهان على جميع اصول الايمان وقواعده ومنها ان من اكبر امور الدعوة الى دين الاسلام شرح ما احتوى عليه من المحاسن التي يقبلها
4:30يتقبلها كل صاحب عقل وفطرة سليمة. فلو تصدى للدعوة الى هذا الدين رجال يشرحون حقائقه. ويبينون خلق مصالحه لكان ذلك كافيا كفاية تامة في جذب الخلق اليه لما يرون من موافقته للمصالح
4:50الدينية والدنيوية ولصلاح الظاهر والباطن من غير حاجة الى التعرض لدفع شبه المعارضين والطعن في اديان مخالفين فانه في نفسه يدفع كل شبهة تعارضه لانه حق مقرون بالبيان الواضح والبراهين الموصلة
5:10الى اليقين فاذا كشف عن بعض حقائق هذا الدين صار اكبر داع الى قبوله ورجحانه على غيره. واعلم ان محاسن الدين الاسلامية عامة في جميع مسائله ودلائله. وفي اصوله وفروعه وفيما دل عليه من علوم الشرع والاحكام. وما دل عليه
5:33من علوم الكون والاجتماع وليس القصد هنا استيعاب ذلك وتتبعه فانه يستدعي بسطا كثيرا وانما الغرض ذكر امثلة نافعة يستدل بها على سواها وينفتح بها الباب لمن اراد الدخول وهي امثلة منتشرة في الاصول
5:53والفروع والعبادات والمعاملات. فنقول مستعينين بالله راجين منه ان يهدينا ويعلمنا ويفتح لنا من بين جوده وكرمه ما تصلح به احوالنا وتستقيم به وتستقيما ما تصلح به احوالنا وتستقيم به اقوالنا وافعالنا. المثال الاول دين الاسلام مبني على اصول الايمان
6:23في قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
6:42فهذه الاصول العظيمة التي امر الله عباده بها هي الاصول التي اتفق عليها الانبياء والمرسلون. وهي محتوية على اجل المعارف والاعتقادات من الايمان بكل ما وصف الله به نفسه على السنة رسله وعلى بذل الجهد في سلوك مرضاته. فدين
7:02اصله الايمان بالله وثمرته السعي في كل ما يحبه ويرضاه واخلاص ذلك لله. هل يتصور ان يكون دين احسن من هو اجل وافضل ودين امر بالايمان بكل ما اوتيه الانبياء والتصديق برسالاتهم والاعتراف بالحق الذي
7:22به من عند ربهم وعدم التفريق بينهم وانهم كلهم رسل الله الصادقون وامناؤه المخلصون يستحيل ان توجه اليه اي اعتراض وقدحا. فهو يأمر بكل حق ويعترف بكل صدق. ويكرر الحقائق الدينية المستندة الى
7:42الله لرسله ويجري مع الحقائق العقلية الفطرية النافعة. ولا يرد حقا بوجه من الوجوه. ولا يصدق كذب ولا يروج عليه الباطل فهو مهيمن على سائر الاديان يأمر بمحاسن الاعمال ومكارم الاخلاق ومصالح العباد
8:02ويحث على العدل والفضل والرحمة والخير. ويزجر عن الظلم والبغي ومساوئ الاخلاق. ما من خصلة كمال ما من خصلة كمال قررها الانبياء والمرسلون الا قررها واثبتها. وما من مصلحة دينية ودنيوية دعت اليها الشرائع
8:22حث عليها وما من مفسدة الا نهى عنها وامر بمجانبتها. والمقصود ان عقائد هذا الدين هي التي تزكو بها القلوب وتصلح بها الارواح وتتأصل بها مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال المثال الثاني شرائع الاسلام الكبار بعد الايمان هي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام
8:50تأمل هذه الشرائع العظيمة وجليل منافعها وما توجبه من السعيف مرضاة الله والفوز بثوابه العاجل والاجل وتأمل ما في الصلاة من الاخلاص لله والاقبال التام عليه والثناء والدعاء والخضوع. وانها من شجرة الايمان بمنزلة
9:11في الملاحظة والسقي للبستان فلولا تكرر الصلاة في اليوم والليلة لا يبست شجرة الايمان وذواعوده ولكنها تنمو وتتجدد بعبوديات الصلاة. وانظر الى ما تحتوي عليه هي الصلاة من الاشتغال بذكر الله الذي هو اكبر من كل شيء. وانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. وانظر الى حكم الزكاة وما في
9:37بها من التخلق باخلاق الكرام من السخاء والجود والبعد عن اخلاق اللئام مع الشكر لله على ما اولاه من الانعام وحفظ المال من المنغصات الحسية والمعنوية وما فيها من الاحسان الى الخلق ومواساة المحتاجين وسداد
9:57المصالح المحتاج اليها فان في الزكاة دفع حاجة المضطرين المحتاجين. وفيها الاستعانة على الجهاد والمصالح الكلية التي لا يستغني عنها المسلمون وفيها دفع صولة الفقر والفقراء وفيها الثقة بخلف الله والرجاء لثوابه وتصديق موعوده
10:20وفي الصوم من تمرين النفوس على ترك محبوبها الذي الفته حبا لله وتقربا وتعويد النفوس وتمرينها على قوة العزيمة والصبر. وفيه تقوية داعي الاخلاص وتحقيق محبته على محبة النفس. ولذلك
10:40الصوم لله اختصه لنفسه من بين سائر الاعمال واما ما في الحج من بذل الاموال وتحمل المشقات والتعرض للاخطار والصعوبات طلبا لرضا الله والوفادة على الله والتملك له في بيته وفي عرصاته والتنوع في عبوديات الله في تلك المشاعر التي هي عوائد
11:06التي هي موائد مدها الله لعباده ووفود بيته وما فيها من التعظيم والخضوع التام لله والتذكر لاحوال الانبياء والمرسلين والاصفياء والمخلصين وتقوية الايمان بهم وشدة التعلق بمحبتهم. وما في من التعارف بين المسلمين والسعي في جمع كلمتهم واتفاقهم على مصالحهم الخاصة والعامة. مما لا يمكن تعداده
11:36فانه من اعظم محاسن الدين واجل الفوائد الحاصلة للمؤمنين. وهذا على وجه التنبيه والاختصار المثال الثالث ما امر به الشرع وحث عليه من وجوب الاجتماع والائتلاف ونهيه والتحذيره عن التفرق والاختلاف
11:56على هذا الاصل الكبير من نصوص الكتاب والسنة شيء كثير. وقد علم كل من له ادنى معقول منفعة هذا الامر ما يترتب عليه من المصالح الدينية والدنيوية وما يندفع به من المضار والمفاسد. ولا يخفى ايضا ان القوة
12:16المعنوية المبنية المبنية على الحق هذا اصلها الذي تدور عليه. كما انه قد علم ما كان عليه المسلمون ففي صدر الاسلام من استقامة الدين وصلاح الاحوال والعزة التي لم يصل اليها احد سواهم. اذ كانوا مستمسكين بهذا
12:36الاصل قائمين به حق القيام موقنين اشد اليقين لانه رح دينهم. يزيد هذا بيانا المثال الرابع وذلك ان دين الاسلام دين رحمة وبركة واحسان وحث على منفعة نوع الانسان فما كان عليه هذا الدين من الرحمة وحسن المعاملة والدعوة الى الاحسان. والنهي عن كل ما يضاد ذلك هو الذي صيره نور
13:07وانوضيا بين ظلمات الظلم والبغي وسوء المعاملة وانتهاك الحرمات. وهو الذي جذب قلوب من كانوا قبل معرفة على اعدائه حتى استظلوا بظله الظليل. وهو الذي عطف وحنى على اهله حتى صارت الرحمة والعفو والاحسان
13:27يتدفق من قلوبهم على اقوالهم واعمالهم وتخطاهم الى اعدائهم حتى صاروا من اعظم اولياءه فمنهم من دخل فيه بحسن بصيرة وقوة وجدان ومنهم من خظع له ورغب في احكامه وفضلها على احكام اهل دينه
13:47لما فيها من العدل والرحمة المثال الخامس دين الاسلام هو دين الحكمة ودين الفطرة ودين العقل والصلاح والفلاح. يوضح هذا الاصل ما هو محتوى هون عليه من الاحكام الاصولية والفروعية التي تقبلها الفطر والعقول وتنقاد لها بوازع الحق والصواب
14:11وما هي عليه من الاحكام وحسن الانتظام وانها صالحة لكل زمان ومكان. فاخباره كلها حق وصدق لم يأتي ويستحيل ان يأتي علم سابق او لاحق بما ينقضها او يكذبها. وانما العلوم الحقة كلها
14:31وازرها وتؤيدها وهي اعظم برهان على صدقها. وقد حقق المنصفون وقد حقق المحققون المنصفون ان كل علم نافع ديني او دنيوي او سياسي فقد دل عليه القرآن دلالة لا ريب فيها. فليس في شريعة
14:51الاسلام ما تحيله العقول وانما فيه ما تشهد العقول الزكية بصدقه ونفعه وصلاحه وكذلك اوامره ونواهيه كلها عدل لا ظلم فيها. فما امر بشيء الا وهو خير خالص او راجح وما نهى
15:09عنه من الشر الخالص او الذي مفسدته تزيد على مصلحته. وكلما تدبر اللبيب احكامه ازداد ايمانا بهذا الاصل وعلم انه تنزيل من حكيم حميد والمثال السادس ما جاء به هذا الدين من الجهاد والامر بكل معروف والنهي عن كل منكر. فان الجهاد الذي جاء به
15:34مقصود به دفع عدوان المعتدين على حقوق هذا الدين وعلى رد دعوته وهو افضل انواع الجهاد لم يقصد به جشع ولا طمع ولا اغراض نفسية. ومن نظر الى ادلة هذا الاصل وسيرة النبي صلى الله عليه
15:54واصحابه مع اعدائهم عرف بلا شك ان الجهاد يدخل في الظروريات ودفع عادية تدين وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما كان لا يستقيم هذا الدين الا باستقامة اهله على
16:14عصوره وشرائعه وامتثال اوامره التي هي الغاية في الصلاة واجتناب نواهيه التي هي شر وفساد. وكان اهله ملتزمين بهذه الامور. ولكي لا ولكي لا تزينوا لبعضهم نفوسهم الظالمة التجرأ على
16:34بعض المحرمات والتقصير من اداء المقدور عليه من الواجبات. وكان ذلك لا يتم الا بامر ونهي بحسب لذلك كان ذلك من اجل محاسن الدين ومن اعظم الضروريات لقيامه. كما ان في ذلك تقويم المعوجين من اهل
16:54به وتهذيبهم وقمعهم عن وقمعهم عن رذائل الامور وحملهم على معاليها. واما اطلاق الحرية لهم وهم قد التزموه ودخلوا تحت حكمه وتقيدوا بشرائع فمن اعظم الظلم والضرر عليهم وعلى المجتمع خصوصا الحقوق الواجبة المطلوبة
17:18شرعا وعقلا وعرفا المثال السابع ما جاءت به الشريعة من اباحة البيوع والايجارات والشركات وانواع المعاملات التي تتبادل فيها المعارضة بين الناس في الاعيان والديون والمنافع وغيرها فقد جاءت الشريعة الكاملة بحل بهذا النوع واطلاقه بحل هذا النوع واطلاقه
17:47الى العباد لاشتماله على المصالح في الضروريات والحاجيات والكماليات. وفسحت للعباد فسحا صلحت به امورهم واحوالهم واستقامت معايشهم وشرطت الشريعة في حل هذه الاشياء الرضا من الطرفين واشتمال العقود على العلم ومعرفة المعقود عليه وموضوع العقد ومعرفة ومعرفة ما يترتب عليه من الشروط
18:17ومنعت من كل ما فيه ظرر وظلم من اقسام الميسر والربا والجهالة. فمن تأمل المعاملات الشرعية ارتباطها بصلاح الدين والدنيا. وشهد لله بسعة الرحمة وتمام الحكمة. حيث اباح سبحانه لعباده
18:37الطيبات من مكاسب ومطاعم ومشارب. وطرق المنافع المنظمة المحكمة المثال الثامن ما جاءت به الشريعة من اباحة الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغيرها فكل طيب نافع فقد اباحه الله من اصناف الحبوب والثمار ولحوم الحيوانات البحرية مطلقا والحيوان
19:08البرية ولم يمنع من هذا الا كل خبيث ظار على الدين او العقل او البدن او المال فما اباحه الله فما اباحه فانه من احسانه سبحانه ومحاسن دينه وما منعه فانه من احسانه حيث
19:28منعهم مما يضرهم ومن محاسن دينه حيث ان الحسنى تابع للحكمة والمصلحة ومراعاة المضارة وكذلك ما اباحه من الانكحة وان للعبد ان ينكح ما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع بما في ذلك من مصلحة
19:48الطرفين ودفع ضرر الجانبين ولم يبح للعبد الجمع بين اكثر من اربع حرائر لما يترتب على ذلك من الظلم وترك العدل مع انه حثه عند خوف الظلم وعدم القدرة على اقامة حدود الله في الزوجية على الاقتصاد
20:08على واحدة حرصا على نيل هذا المقصود وكما ان الزواج من اكبر النعم ومن الضروريات. فإباحة الطلاق كذلك خشية عيشة الإنسان مع من لا ولا توافقه واضطراره للبقاء في ضنك الحال وشدة العسر وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته
20:33المثال التاسع ما شرعه الله ورسوله بين الخلق من الحقوق التي هي صلاح وخير واحسان. وعدل وقسط وترك للظلم كالحقوق التي اوجبها وشرعها للوالدين والاولاد والاقارب والجيران والاصحاب والمعاملين ولكل
20:56واحد من الزوجين على الاخر وكلها حقوق ظروريات وكماليات تستحسنها الفطر والعقول الزاكية وتتم بها المخالطة وتتبادل بها المصالح والمنافع بحسب حال صاحب الحق ومرتبته وكلما تفكرت فيها رأيت كلما تفكرت فيها رأيت فيها من الخير وزوال الشر. ووجدت فيها من المنافع
21:26العامة والخاصة والالفة وتمام العشرة ما يشهدك ان هذه الشريعة كفيلة بسعادة دارين ترى فيها هذه الحقوق تجري مع الزمان والمكان والاحوال والعرف وتراها محصلة للمصالح حاصلا فيها التعاون التام على امور الدين والدنيا جالبة للخواطر مزيلة للبغضاء والشحناء
21:56هذه الجمل تعرف بالاستقراء والتتبع لها في مصادرها ومواردها. المثال العاشر ما جاءت به الشريعة من انتقال المال والتركات بعد الموت وكيفية توزيعها وكيفية توزيع المال على الورثة قد اشار تعالى الى حكمة ذلك بقوله لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا؟ فوضعها الله بنفسه بحسب ما يعلمه من
22:26قرب النفع وما يحب العبد عادة ان يصل اليه ماله. وما وما هو اولى ببره وفضله مرتبا ذلك ترتيبا تشهد العقول الصحيحة بحسنه. وانه لو وكل الامر الى اراء الناس واهوائهم وارادتهم
22:45لحصل بسبب ذلك من الخلل والاختلال وزوال الانتظام وسوء الاختيار ما يشبه الفوضى وجعل الشارع للعبد ان يوصي في جهات البر والتقوى بشيء من ماله فيما ينفعه لاخرته. وقيد وقيد
23:05بالثلث فاقل لغير وارث. لان لا تصير الامور التي جعلها الله قياما للناس ملعبة يتلاعب بها قاصر العقول والديانة عند انتقالهم من الدنيا. اما حالهم في حال صحة الاجسام والعقول فيما يخشونه من الفقر والافلاس
23:29فيما يخشونه من الفقر والاخلاص والافلاس مانع لهم من صرفه فيما يضرهم غالبا المثال الحادي عشر ما جاءت به الشريعة الاسلامية من الحدود وتنوعها بحسب الجرائم. وهذا لان الجرائم على حقوق الله وحقوق عباده من اعظم الظلم الذي يخل بالنظام. ويختل به الدين والدنيا. فوظع الشارع
23:58الجرائم والتجريات حدودا تردع من مواقعتها وتخفف من وطأتها من القتل والقطع والجلد انواع التعزيرات وكلها فيها من المنافع والمصالح الخاصة والعامة ما يعرف به العاقل حسن الشريعة وان الشروع وان الشرور لا يمكن ان تقاوم وتدفع وان الشرور لا يمكن ان تقاوم
24:28دفع دفعا كاملا الا بالحدود الشرعية التي رتبها الشارع بحسب الجرائم قلة وكثرة وشدة وضعفا المثال الثاني عشر ما جاءت به الشريعة من الامر بالحجر على الانسان عن التصرف في ما له اذا كان تصرفه مضرا
24:50به او بغيره وذلك كالحجر على المجنون والصغير والسفيه ونحوهم والحجر على الغريم لمصلحة غرمائه وكل هذا من محاسن الشريعة حيث منعت الانسان من التصرف في ما له الذي كان في الاصل مطلق التصرف فيه
25:10ولكن لما كان تصرفه ظرره اكثر من نفعه وشره اكبر من خيره حجر عليه الشارع حجرا للتصرف للتصرفات في ميدان المصالح وارشادا للعباد ان يسعوا في كل تصرف نافع غير ضار
25:32المثال الثالث عشر ما جاءت به الشريعة من مشروعية الوثائق التي يتوثق بها اهل الحقوق وذلك كالشهادة التي تستوفى بها الحقوق وتمنع التجاحد ويزول بها الارتياب وكالرهن والظمان التي اذا تعذر الاستيفاء ممن عليه حق رجع صاحب الحق الى الوثيقة التي يستوفى منها
26:02ولا يخفى ما في ذلك من المنافع المتنوعة وحفظ الحقوق وتوسيع المعاملات وردها الى القسط والعدل وصلاح احوال واستقامة المعاملات فلولا الوثائق لتعطل القسم الاكبر من المعاملات فانها نافعة للمتوثر
26:22ونافعة لمن عليه الحق من وجوه متعددة معروفة المثال الرابع عشر ما حث الشارع عليه من الاحسان الذي يكسب صاحبه الاجر عند الله والمعروف عند الناس ثم يرجع اليه ماله بعينه او بدله فيكون مكسب هذا النوع اجل المكاسب دون ان يلحق
26:49صاحبه ضرر وذلك كالقرض والعارية ونحوهما فان في ذلك من المصالح وقضاء الحاجات وتفريج الكربات وحصول الخير والمبرات ما لا يعد ولا يحصى. وصاحبه يرجع اليه ماله. وقد استفاد من ربه اجرا
27:09جزيلا ونذر عند اخيه احسانا وجميلا مع ما يتبع ذلك من الخير والبركة وانشراح الصدر وحصول الالفة والمودة. واما الاحسان المحض الذي يعطيه صاحبه مجانا. ولا يرجع اليه. فقد تقدمت الاشارة
27:29الى حكمته في الزكاة والصدقة المثال الخامس عشر الاصول والقواعد التي جعلها الشارع اسسا لفصل الخصومات وحل المشكلات وترجيح لاحد المتداعيين على الاخر فانها اصول مبنية على العدل والبرهان واضطراب العرف وموافقة الفطر فان
27:53جعل البينة على كل من ادعى شيئا او حقا من الحقوق. فاذا اتى بالبينة التي ترجح جانبه وتقويه ثبت له الحق الذي ادعى به. ومتى لم يأت الا بمجرد الدعوة حلف المدعى عليه على نفي الدعوى. ولم يتوجه
28:13للمدعي عليه حق وجعل الشارع البينات بحسب مراتب الاشياء وجعل القرائن المبينة والعرف المضطرد بين الناس من فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويدل عليه. وجعل عند الاشتباه وتساوي الخصمين طريق الصلح
28:37بعد للمناسب لكل قضية طريقا الى حل المشكلات والمنازعات. فكل طريق لا ظلم فيه ولا يدخل العباد في بمعصية الله وهو نافع لهم. فقد حث عليه اذا كان وسيلة الى فصل الخصومات وقطع المشاجرات. وساوى في هذا بين القوي والضعيف والرئيس والمرؤوس في جميع الحقوق
29:05فرض الخصوم بسلوك طرق العدل وعدم الحيف المثال السادس عشر ما جاءت به الشريعة من الامر بالشورى والثناء على المؤمنين بان جميع امورهم الدينية بان جميع امورهم الدينية والدنيوية الداخلية والخارجية شورى بينهم. وهذا الاصل الكبير
29:30قد اجمع العقلاء على استحسانه وعلى انه هو السبب الوحيد في سلوك اصلح الاحوال واحسن الوسائل لحصول قاصدي واصابة الصواب وسلوك طرق العدل وانه ارقى للامم العاملة عليه في تحصيل كل خير وصلاح. وكلما ازدادت معارف الناس واتسعت افكارهم
29:55عرفوا شدة الحاجة لهذا ومقداره. ولما كان المسلمون قد طبقوا هذا الاصل في صدر الاسلام على امورهم دينية والدنيوية كانت الامور مستقيمة والاحوال في رقي وازدياد فلما انحرفوا عن هذا الاصل ما زالوا في
30:15انحطاط في دينهم ودنياهم حتى وصلت بهم الحال الى ما ترى فلو راجعوا دينهم في هذا الاصل وغيره لافلحوا ونجحوا المثال السابع عشر ان هذه الشريعة جاءت باصلاح الدين واصلاح
30:34الدنيا والجمع بين مصلحة الروح والجسد. وهذا الاصل في الكتاب والسنة منه شيء كثير. يحث الله ورسوله على القيام بالامرين وان كل واحد منهما ممد للاخر ومعين عليه. والله تعالى خلق الخلق لعبادته
30:57والقيام بحقوقه وادر عليهم الارزاق ونوع لهم اسباب الرزق وطرق المعيشة ليستعينوا بذلك على عبادته وليكون ذلك قياما داخليتهم وخارجيتهم. ولم يأمر بتغذية الروح واهمال الجسد. كما انه نهى عن الاشتغال باللذات والشهوات. وتقوية مصالح القلب والروح. ويتضح
31:27هذا في اصل اخر وهو هذان. المثال الثامن عشر ان الشرع جعل العلم والدين والولاية متآزرات متعاضدات فالعلم والدين يقوم الولايات وتنبني عليه السلطة والاحكام والولايات كلها مقيدة بالعلم والدين الذي هو الحكمة وهو الصراط المستقيم وهو الصلاح والفلاح والنجاح
32:02فحيث كان الدين والسلطة مقترنين متساعدين فان الامور تصلح كما ان الاحوال تستقيم وحيث فصل حيث فصل احدهما عن الاخر اختل النظام فقد الصلاح والاصلاح ووقعت الفرقة وتباعدت القلوب واخذ امر الناس في الانحطاط. يؤيد هذا ان
32:29مهما اتسعت والمعارف مهما تنوعت والاختراعات مهما عظمت وكثرت فانه لم يرد منها شيء ينافي ما دل عليه القرآن ولا يناقض ما جاءت به الشريعة. فالشرع لا يأتي بما تحيله العقول. وانما
32:49بما تشهد العقول الصحيحة بحسنه او بما لا يهتدي العقل الى معرفة جملة او تفصيلا هذا ينبغي ان يكون مثالا اخر وهو المثال التاسع عشر ان الشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولا بما ينقضه العلم الصحيح. وهذا من اكبر الادلة على ان ما
33:14الله محكم ثابت صالح لكل زمان ومكان. وهذه الجمل المختصرة تعرف على وجه التفصيل بالتتبع والاستقراء لجميع الحوادث الكونية وحوادث علوم الاجتماع ذلك اذا كان من الحقائق الصحيحة على ما جاء به الشرع. فبذلك يعرف انه تبيان لكل شيء. وانه لا
33:42لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لعله قصد انه اتى بالحكم فيها. المثال العشرون نظرة مجملة في فتوحات الاسلام المتسعة الخارقة للعوائد ثم لبقائه محترما مع تكالب الاعداء ومقاومتهم العنيفة ومواقفهم المعروفة معه
34:08وذلك ان من نظر الى منبع هذا الدين وكيف الف جزيرة العرب على افتراق قلوبها وكثرة ضغائنها وتعاديها. وكيف الفهم وجمع قاصيهم ثانيهم وازال تلك العداوات وحل الاخوة الايمانية محلها. ثم اندفعوا في اقطار الارض يفتحون
34:34انها قطرا قطرا وفي مقدمة هذه الاقطار امة فارس والروم اقوى الامم واعظمها ملكا اشدها قوة واكثرها عددا وعدة ففتحوهما وما وراءهما بفضل دينهم وقوة ايمانهم يعني فتحوها ففتحها الله لهم
35:00ففتحوهما وما وراءه بفضل دينهم وقوة ايمانهم. ونصر الله ومعونته لهم. حتى وصل الاسلام الى مشارق الارض ومغاربها. فصار هذا يعد من ايات الله وبراهين دينه ومعجزات نبيه وبهذا فدخل الخلق فيه افواجا ببصيرة وطمأنينة لا بقهر ولا انزعاج. فمن نظر نظرة اجمالية الى
35:30هذا الامر عرف ان هذا هو الحق الذي لا يقوم له الباطل مهما عظمت قوته وتعاظمت سطوته وهذا يعرف ببداهة العقول ولا يرتاب فيه منصف وهو من الضروريات بخلاف ما يقوله طائفة من كتاب
35:50بهذا العصر الذين دفعهم الرضوخ الفكري الى مشايعات اعداء الاسلام تزعموا ان انتشار الاسلام فزعموا ان انتشار الاسلام فزعموا ان انتشار الاسلام وفتوحه خارقة للعادة مبني على امور مادية محضة
36:14حللوها بمزاعمهم الخاطئة ويرجع تحليلها الى ضعف دولة الاكاسرة ودولة الرومان قوة المادة في العرب وهذا مجرد تصوره كاف في ابطاله فاي قوة في العرب تؤهلهم لمقاومة ادنى حكومة من الحكومات الصغيرة في ذلك الوقت. فضلا عن
36:42الكبيرة الظخمة فظلا عن مقاومة اظخم الامم في وقتها على الاطلاق. واقواها واعظمها عددا وعدة وعددا وعدة في وقت واحد حتى مزقوا الجميع كل ممزق وحلت محل احكام هؤلاء الملوك
37:06جبابرة احكام القرآن والدين العادلة التي قبلها وتلقاها بالقبول كل منصف مريد للحق. فهل يمكن تفسير هذا الفتح المنتشر المتسع الارجى بتفوق العرب في الامور المادية المحضة وانما يتكلم بهذا من يريد القدح في الدين الاسلامي او من راد عليهم كلام الاعداء من غير معرفة
37:35حقائقه ثم بقاؤ هذا الدين على توالي النكبات وتكالب الاعداء على محقه وابطاله بالاعداء على محقه وابطاله بالكلية من ايات هذا الدين وانه دين الله الحق فلو ساعدته قوة كافية ترد عنه عادية العادين وطوى
38:02يا نطاغيه لم يبقى على وجه الارض دين سواه. ولقبله الخلق من غير اكراه ولا الزام. لانه دين الحق ودين الفطرة ودين الصلاح والاصلاح. لكن تقصير اهله وظعفهم وتفرقهم وظغط اعدائهم
38:22هو الذي اوقف سيره فلا حول ولا قوة الا بالله المثال الحادي والعشرون الجامع لكل ما سبق دين الاسلام مبني على العقائد الصحيحة النافعة وعلى الاخلاق الكريمة المهذبة للارواح والعقول وعلى الاعمال
38:44ما للمصلحة للأحوال وعلى البراهين في اصوله وفروعه وعلى نبذ الوثنيات والتعلق بالمخلوقين المخلوقات وعلى اخلاص الدين لله رب العالمين وعلى نبذ الخرافات والخزعبلات المنافية بالحس والعقل المحيرة للفكر. وعلى الصلاح المطلق وعلى دفع كل شر وفساد. وعلى
39:14العدل ورفع الظلم بكل طريق وعلى الحث على الرقي على انواع وعلى الحث على الرقي لانواع الكمالات وهذه الجمل يطول تفصيلها وكل من له ادنى معرفة يهتدي الى تفصيلها على وجه الوضوح والبيان الذي لا اشكال فيه. ولنقتصر على هذا الكلام على اختصاره. فانه يحتوي على اصول
39:44وقواعد يعرف بها ما للاسلام من الكمال والعظمة. ولاصلاح الحقيقي لكل شيء التوفيق وقع الفراغ من تعليقها قرة جماد الاولى سنة اربع وستين وثلاثمائة للهجرة وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بقلم معلقها عبدالرحمن ابن
40:14بن ناصر السعدي غفر الله له واسكنه فسيح جناته وهذه هي الرسالة عندي اه طبع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء الادارة العامة لمراجعة المطبوعات الدينية الرياض المملكة العربية السعودية الطبعة الخامسة
40:43سنة الف واربعمائة واثنين وثلاثين لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم لم بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير واتقدم بالثناء والشكر على كالذين يرتبون هذه الدورات العلمية النافعة ومنهم القائمون على
41:13ادارة التوجيه و على ادارة التوجيه وآآ الارشاد آآ التقني فجزاهم الله خير الجزاء وبارك فيهم ادارة التوجيه والارشاد الرقمي. بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء واشكر اخي فضيلة الشيخ ماجد المسعودي على مشاركته معي وترتيبه وتهيئته في
41:49هذا الباب كما اشكر لاخوتي الذين يساعدونه في الانتاج والمونتاج وتصفية الصوت ونحوي ذلك من الاعمال وفي الاخراج كما اتقدم بالشكر الجزيل منسوبي الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي على اعمالهم الجليلة وخدماتهم الفاضلة التي يقدمونها
42:19للمعتمرين والحجاج والمصلين والمعتكفين فجزاهم الله خير الجزاء ولا كأن هذه الاعمال صادرة من توجيه اصحاب الولاية وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده فجزاهم الله خير الجزاء وبارك الله فيهم
42:47وفي جهودهم وجعلهم الله موفقين في كل امورهم. كما اسأل الله جل وعلا لكل من ساهم معنا انا بترتيب جوال او بتهيئة تسجيل او نحوها. واسأل الله جل وعلا للحاضرين
43:07معنا في هذه الدورات توفيقا لكل خير وصلاحا واستقامة هدوء ابال وزيادة ايمان ويقين ووفرة في المال وطمأنينة في القلب كما جل وعلا لجميع المسلمين جمعا لكلمتهم وتآلفا فيما بينهم ودحرا لاعدائهم عن
43:35هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين