دروس الحرم 1442هـ | شرح (الدرّة المختصرة في محاسن الدين الإسلامي) للشيخ أ.د. سعد الشثري- الدرس (3)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا على ان هدانا لدين الاسلام المحددة للمصالح والذي يدرأ به رب العزة والجلال المفاسد نحمده ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا لقاء ثالث من لقاءاتنا في قراءة كتاب الدرة المختصرة بمحاسن الدين الاسلامي
0:49لي الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وقد اوردنا عددا من الامثلة التي تدل على شيء من محاسن هذا الدين ولعلنا نواصل الحديث في ذلك فمن الامثلة الدالة على
1:13كمال هذا الدين واشتماله على افضل المناهج واحسن الطرائق ما جاءت به الشريعة من احكام منظمة للمعاملات المالية فان الشريعة في هذا الباب قد جاءت بامر وسط يحقق المصلحة فلم تطرق
1:36امر المعاملات بحيث تنتهج منهج اولئك الذين يقولون العقد شريعة المتعاقدين ولم تنتهج منهج اولئك الذين قيدوا هذا الباب حصروا المعاملات المالية في طرائق يسيرة بل جاءت الشريعة بشيئين الاول انها جعلت الاصل في المعاملات المالية الحل والجواز والصحة
2:13ولكنها في نفس الوقت قيدت هذه العقود بعدد من الشروط تضمن باذن الله جل وعلا حفظ الحقوق وزوال المنازعات وصلاح الاحوال وحصول المصلحة لجميع المتعاقدين فمثلا في باب البيوع جاءت الشريعة بان الاصل في هذا الباب هو الحل والجواز
2:43في قوله تعالى واحل الله البيع وكما في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم فانظر كيف جاءت الشريعة بان الاصل
3:04هو الحل والجواز وفي نفس الوقت جاءت بجعل ضوابط تحفظ حقوق الناس وتمنع الغش والتحايل وهكذا في بقية انواع المعاملات المالية فمثلا في ابواب الايجارات جاءت الشريعة بتنظيم هذا الباب
3:26سواء ما كان منها اجارة على الوقت او اجارة على العمل او اجارة للأعيان او اجارة اللي الاشخاص وهكذا في باب الشركات وآآ انواع المعاملات المالية ويلاحظ في هذا الباب
3:50ان الشريعة مكنت المكلف من جعل المعاملات طريقا الى ارضاء الله جل وعلا. متى قصد العبد بتكسبه ان يحقق مقصود الشارع وان ينفذ اوامر الله جل وعلا فمتى قصد العبد ان ينفق على نفسه وعلى من تحت يده وان يبذل المال فيما يعود عليه وعلى مجتمعه
4:21الخير كانت انواع المكاسب التي يدخل فيها طرائق يرضي بها رب العزة والجلال وهكذا في بقية انواع المعاملات بل ان الشريعة خففت على الناس بعض بعض العبادات الشرعية مراعاة لهذا الاصل ومراعاة لشيء من اه انواع التكسب
4:53ومن هنا لما اوجب الله جل وعلا قيام الليل في اول الاسلام ثم رفع هذا الوجوب جعل من اسباب ذلك قوله علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني يتجرون ويشاركون ويضاربون
5:21بالتالي خفف عليهم هذا الواجب آآ الذي كان مقررا عليهم في اول الاسلام ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان اجازت للانسان ان آآ يؤجل اثمان السلاح ولو بزيادة من اجل ان يكون ذلك سببا من اسباب
5:50غناء الانسان وتمكنه من التجارة كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوا فاجاز الله جل وعلا المداينات رفقا باحوال الناس و اعتبارا للثقة فيما بينهم
6:14اه كما تقدم ان الشريعة وان جاءت بجعل الاصل في باب المعاملات هو الحل والجواز الا انها جعلت هذه المعاملات عددا من الشروط تضبط هذه المعاملات من جهة وتبعد التنازع عن المتعاملين من جهة اخرى. وتحمي الناس باذن الله عز وجل من ان
6:44ليأكل بعضهم اموالا بعضهم الاخر بالباطل. فمن ذلك مثلا ان اوجبت الشريعة ان يكون المتعاقدان راضيين بعقد البيع وعقد المعاملات المالية كما في قوله تعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
7:09وهكذا اوجبت الشريعة ان يكون هناك علم بالمبيع وعلم بالثمن فنهت عن الجهالات في هذا الباب. ولهذا ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر
7:31ومما جاءت به الشريعة ان منعت عددا من الامور التي تلحق الظرر بالاخر فما كان مضرا بالناس فانها تنهى عنه. ومن ذلك ان الشريعة نهت عن التجارة في الخمور ونهت عن التجارة فيما يعود على الناس بالظرر
7:58ولذا اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التجارة في المحرمات ومما جاءت به الشريعة كظابط في باب المعاملات المالية انهت عن الظلم والاستيلاء على اموال الاخرين. قال تعالى فما للظالمين من نصير
8:22ومما جاءت به الشريعة منعت من معاملات الميسر والقمار التي تجعل الانسان في احتمالية حصول مكاسب وعدم وعدم امكانية ذلك فان القمار يراد به آآ الغرم المتأكد منه المحقق في مقابلة غنم لا
8:49يدرى هل يحصل او لا يحصل وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب لا زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وهكذا نهت الشريعة عن المعاملات الربوية التي فيها نقل
9:13المعاملات من السلع التي يحتاج اليها الناس الى ان تكون النقود سلعة وبالتالي يؤدي ذلك الى ترك المبادلات المالية والتجارية في السلع. ولذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين
9:33امنوا اتقوا الله وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. ونحن نشاهد في عصرنا الحاضر كم جر الربا على
9:53من مويلات كبيرة ومن نكبات اقتصادية متتابعة ومما ظبطت به الشريعة هذا الباب انهات عن الجهالة في العقود وامرت بان يكون هناك علم تام ومعاينة آآ المعقود عليه اما بمشاهدة واما بوصف
10:20كاشف يبين اه حقيقته. وبالتالي تكون اه العقود واضحة وبينة يدخل فيها الانسان على نور يكون من اسبابه صلاح احوال الناس ومما وردت به الشريعة في هذا الباب انهت عن الغش والتدليس باخفاء عيوب السلع او
10:49عرظ اه السلع على غير حقيقتها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وغش
11:09محقت بركة بيعهما فهذا مثال عظيم يبين لك شيئا من محاسن هذا الدين ومن محاسن هذا الدين ما يتعلق باباحة الطيبات فانا الناظر في المناهج التي ترد على الناس يجد انها على صنفين منهم من يبيح
11:37كل شيء بلا استثناء بالتالي تجد ان آآ ذلك يشمل ما يلحق الضرر ابدان وما يكون سببا من اسباب السوء والشر فيما بين الناس. وفي المقابل هناك آآ مناهج منعت من اشياء كثيرة من اه المباحات
12:06فجاءت الشريعة وسطا في هذا الباب فهي اباحت جعلت الاصل في الاشياء الاباحة واباح الطيبات ومنعت من آآ اه الامور التي اه تكون سيئة كما قال تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات
12:31ويحرم عليهم الخبائث. ولذا كان الاصل في المطاعم انها على الاباحة كما قال والله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من كلوا من الطيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
12:53وكما قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وهكذا جاءت الشريعة في ابواب ما يشربونه جاءت بان الاصل على الاباحة ومنعت ما يلحق الظرر بالناس ويكون سببا من اسباب ظياع اموالهم او
13:21عقولهم ولذا قال كلوا واشربوا. فجعل الاصل على الاباحة لكنه منع مما يلحق الظرر من مثل بشرب الخمور وما يغيب العقول او ما يلحق الظرر بالناس قسم مثل الاسراف في آآ المشارب
13:48وهكذا في ابواب الملابس جاءت الشريعة بان الاصل فيها الحل والجواز ومنعت مما يكون سببا من اسباب الضرر. ولذا قال تعالى يا بني ادم في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
14:16وكما في قوله جل وعلا قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. فجعلت الاصناف هذا الباب الحل والجواز ومن هنا جاء الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل واشرب والبس في غير
14:40ولا مقيلة وهكذا جاءت الشريعة جواز اكل النباتات الا ما يكون مضرا منها. وبجواز للحوم الحيوانات سواء كانت برية او بحرية والناظر في النصوص الشرعية يجد ان الله جل وعلا قد امتن على عباده بانواع
15:11التي صرفها لهم في دنياهم بحيث جعل هذه المآكل نعمة من عنده سبحانه وتعالى انعم بها على العباد. وبالتالي اه كان ذلك دليلا على ان الاصل فيها هو الحل والجواز
15:35ومن امثلة ذلك فيما ورد في قوله جل وعلا المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. حيث امتن الله جل وعلا على بهذه الثمرات التي اه ينزلها على العباد
16:00وهكذا ايضا في قوله سبحانه وتعالى ممتنا على آآ العباد في وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
16:27وهكذا فيما يتعلق اه اه اكل اللحوم كما في قوله سبحانه اه اه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكل ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وهكذا فيما اه يتعلق اه
16:51الحيوانات البحرية كما في قوله تعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها فاجاز للناس ما يتعلق باكل آآ اللحوم البحرية وهكذا في قوله سبحانه وتعالى في بيان ما يجوز
17:21المؤمنين آآ في هذا الباب احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم نصيدو البر ما دمتم حرما. وقال في اوائل هذه السورة سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا
17:41احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم وهكذا فيما يتعلق ابواب النكاح فانه اه اجاز للناس عقود الانكحة اه جوز لهم ان يتزوجوا بما شاءوا من اه النساء
18:11كما في قوله جل وعلا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فاجاز ابواب النكاح وقيد ذلك باربع نسوة ليكون هذا سببا من اسباب
18:31تحصيل العدل من جهة ومن اسباب عدم ظلم النساء من جهة اخرى. واذا كانت حاجة الرجل متجددة حد ده اجاز له ان يتزوج باكثر من واحدة وان كان العلماء يفضلون الاقتصار في ذلك
18:51على الزوجة آآ الواحدة وكما ان الشريعة قد جاءت بجعل الاصل في هذا الباب هو الحلم والجواز الا اما منع منه فحصر المحرمات في نسوة قلائل وجعل ما عداهن على الحل
19:15كما في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى قوله جل وعلا الا لكم ما وراء ذلكم ان الاية وكما جاءت الشريعة بهذا الحكم جاءت ايضا مشروعية وجواز
19:39الطلاق اه خصوصا اذا ساءت العشرة بين الزوجين ووجدوا انه لا سبيل البقاء والمواصلة في عقد النكاح. فقال تعالى في اه كتابه العزيز. واذا اكتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف مما يدل على ان
20:09الشريعة جاءت بحفظ الحقوق في هذا الباب وعدم تضييع حق احد منهن. ولذلك قال ولا تمسكوهن غرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلما نفسه. وهكذا ايضا امر الاولياء بتقوى رب العزة والجلال فيما يتعلق بامور النساء. فامرهم بان يجتهدوا في
20:39البحث عن احوال الخاطبين والتحقق من صلاحيتهم للنكاح وامرهم ايظا بان يتحروا اه مصلحة اه من يولى عليهم. ولذا قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان يمتحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
21:09اهلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون ومن الامثلة العظيمة التي جاءت بها الشريعة المباركة في آآ تحقيق مصالح الناس وتصحيح مسار حياتهم ان جاءت الشريعة بحفظ آآ الحقوق وجعلت ذلك واجبا
21:37دينيا كما في قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا انظر الحقوق التي جاءت بها واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وجار ذي القربى وجار الجنب وصاحب بالجنب وابن السبيل
22:07ما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فامرت بحفظ حق الوالدين. وقد قال قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وهكذا امرت بالاحسان الى ذوي القربى فالاقارب لهم حق. ولذا جاءت الشريعة
22:33من قطيعة الرحم وبيان سوء العاقبة لاولئك الذين يقطعون اه رحمهم كما في سبحانه وتعالى بسورة الرعد والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من ذلك الرحم
22:57ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وفي المقابل اثنت الايات على الذين يصلون ما امر الله به يوصل كما في قوله في هذه الايات انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
23:17والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار
23:37لا توعدني يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وهكذا في اه قوله جل وعلا محذرا من اه قطيعة الرحم مبينا الاثار السيئة
24:02المترتبة عليها فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وهكذا امرت الشريعة بحفظ حق الجيران حق الاصحاب خير الاصحاب خيرهم لاصحابه
24:27امرت ايضا بحفظ حق الخدم بل وحقي اولئك الذين يملكون في الزمان وهكذا جاءت الشريعة بحفظ حق الزوجين وامرت الشريعة في هذا الباب بالالفة بين الناس وبحسن التعامل والخلق وبطيب المنطق مما يؤدي الى سعادة الناس والى
24:57ترابطهم والى اجتماعهم على الخير. كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وجاءت الشريعة في هذا الباب بما يحفظ اه الحياة الزوجية اه في حسن التعامل
25:19قال جل وعلا امرني الازواج بالنفقة على زوجاتهم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعض وهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ثم امر الزوجات بحسن العشرة فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. ثم ذكر طرائق
25:43آآ آآ ترتيب البيت الزوجي بما يبعد عنه المشاكل وبما يصحح الحياة الزوجية وهكذا اوجب الله جل وعلا للمسلم على اخوانه المسلمين اوجب الله على المسلم لاخوانه المسلمين حقوقا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس اذا سلم
26:15رد السلام عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت اه العاطس ومما يحفظ اه العلاقة الودية التي تكون بين الناس. وانظر لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم ايها الناس افشوا السلام
26:40وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا جنة ربكم بسلام فانظر ما يحقق هذا الامر وتحقيق ما ورد في هذا الحديث من المصالح الكثيرة الناس ومن ما جاءت به الشريعة مما ينظم احوال الناس ما يتعلق بتوزيع التركات
27:10وبيان الحقوق الواجبة في التركة فانا الموت حق وامر صاير لا محالة. وبالتالي نحتاج الى قوانين وانظمة تقوم وبتصحيح مسار هذه الحياة وبحفظ حقوق الورثة ايجاد طريقة الاموال من آآ
27:41آآ ملكية اولئك الذين ماتوا الى ملكية ورثتهم. فجاءت الشريعة تنظيم وبيان كيفية توزيع المال على الورثة فجعلت هناك حقوقا في التركة من مثلا ما يتعلق ترتيب الميت وتهيئته وسداد ديونه وتنفيذ وصاياه ثم جاءت
28:11ببيان طرائق واضحة فيما يتعلق بالمواريث اه جاءت باعطاء كل ذي حق حقه وانظر للايات التي فصلت في هذا الباب كما في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركن
28:37تنظمت ما يتعلق بميراث اه الابناء والبنات ثم نظمت اه ميراث الوالدين وجعلت ذلك على سبيل اه الترتيب بما يظمن النزاع وما يضمن ايصال اه الحقوق وبما يضمن تحقيق اه المصالح للناس. وكل
29:04ما كانت المسؤوليات على الشخص كثيرة جاءت الشريعة باعطائه من الميراث ما يتناسب مع التي تجب عليه فمثلا من المعلوم في البيت الزوجي ان الزوج هو الذي ينفق على الزوجة. ولذا جاءت الشريعة
29:27بجعل حظ الذكر مماثلا لحظ اه الانثيين في اه مسائل متعددة مراعاة لان الذكر هو الذي ينفق على بيت الزوجية وان المرأة ينفق عليها ينفق عليها زوجها ولو وكانت غنية
29:49وهكذا ايضا في مثلا في باب ميراث الوالدين فان الشريعة قد جاءت بان الميت ان كان اذا لم يكن له ابناء ولا بنات وكان له اخوة فان الاب يأخذ خمسة الاسداس
30:09لانه حينئذ سينفق على اخوته ويكون للام سدس واحد. اما اذا لم يكن للميت اخوة فان ان الاب يأخذ ثلثين والام تأخذ ثلثا. فلما وجد الاخوة الذين ينفق عليهم الاب
30:29كان ذلك من اسباب نقصان ميراث الام من الثلث الى السدس لان الاب سينفق عليها وسينفق على اه ابنائه. فاذا لم يكن هناك اخوة للميت كان للاب اه الثلثان وكان للام
30:49الثلث زادت نسبة الام لان الوالد لم يعد منفقا على اخوة الميت ولكن انه لم يساوي بين الام والاب لان الاب آآ ينفق على ام الميت متى كان حبل الزوجية
31:09بينهما متصلا وبالتالي جاءت الشريعة في هذا الباب بامور واحكام تصلح احوال الناس ولذا قال تعالى ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله وكان عليما حكيما
31:35وذكر الناس ان المحافظة على هذه الحقوق وايصال المواريث لاصحابها حق شرعي وحد من حدود الله وتوعد اولئك الذين يمنعون من وصول المواريث لاصحابها ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ما يتعلق تنظيم احوال الوصايا و
32:09اه جعل هذه الوصايا اه مرتبطة بشروط لا تصح الا بها فلا وصية لوارث والوصية محصورة بالثلث لا تزيد عن ذلك حفظا لحقوق آآ الورثة واه قد قال تعالى اه غير مضار يعني انه لا يجوز اه صاحب التركة اه
32:38ان يوصي بما يكون سببا من اسباب الاضرار بالورثة. ولذا نهى عن الوصية للوارد ونهى عن الوصية فيما زاد عن الثلث ولا شك ان الوصايا لها اثرها الجميل سواء اه فيما يتعلق بالقرابة الذين لا يرثون بحيث يتمكن الانسان من
33:04ايصال شيء من ما له اليهم او فيما يتعلق بجعل هذه الوصايا سببا من اسباب تنمية الاعمال الخيرية واستمرار الخير في الناس وبالتالي يكون هذا من اعظم فبنيل ذلك الميت للاجور. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله
33:34الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ومما جاءت به الشريعة مما يكون دليلا على حسن هذا الدين وكماله ما جاءت فيه بتقرير العقوبات سواء
33:57كانت من الحدود او التعزيرات فان النفس البشرية قد تغلب عليها طبائع تجعلها تعتدي على الخلق. وتتجاوز حقوق فجاءت الشريعة بتنظيم عقوبات تعيد الناس الى آآ الطريق المستقيم ويكون ذلك من اسباب كفارة ذنب اولئك الذين اقدموا على هذه الافعال آآ
34:28المخالفة وهي في نفس الوقت تردع الاخرين عن ان يقدموا على مثل هذا الفعل وهي فهي من جهة رحمة باولئك الذين ارتكبوا تلك المعاصي والذنوب وفي نفس الوقت هي من اسباب ترك الاخرين للاقدام على هذه اه الذنوب وفيها ايضا معنى
34:58اخر الا وهو شفاء اه نفس اولئك الذين اه تم الاعتداء اه عليهم. ومن هنا كان تقرير هذه الحدود والعقوبات والتعزيرات مما يحقق مصالح الناس. ولذا قال ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فالرأفة اولئك الذين
35:28ارتكبوا موجبات الحدود هي بتطبيق الحد عليهم ليكون ذلك من اسباب تكفير الذنب ومن اسباب رظا الرب من هم ويكون هناك آآ عظة وعبرة للاخرين. ولذا قال تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وكما
35:54قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون ومن الامثلة الدالة على حسن هذه الشريعة ما جاءت به الشريعة من الحجر على اموال في بعض الفئات بحيث لا يمكنون من التصرف ويوضع عليهم من يقوم بالتصرف باموالهم
36:22ليحقق لهم آآ المصلحة. فمن ذلك ان المجنون الذي لا يحسن التصرف آآ منع او الشريعة على ماله وامرت بتولية ولي يقوم تصريف امواله على ما يعود عليه بالخير والمنفعة. ولذا قال الله جل
36:51وعلى في كتابه العزيز ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انست منهم رشدا فادفعوا
37:11اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا يأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا وهكذا امرت بالحجر على الصغير والامساك على امواله لئلا يتمكن بعض
37:40لاعبين من اخذ اموالهم وليحصل ان ماء والزيادة في اموال هؤلاء الصغار وهكذا ايضا فيما يتعلق بذلكم الشخص الذي لا يحسن التصرف في ماله فيكون لا اه يقوموا التصرفات التي تحفظ اه المال
38:08وهكذا ايضا امرت الشريعة بالحجر على المدين الذي كثرت الديون عليه بحيث تغطي على ما له من اجل مصلحة الدائنين الغرماء ليكون ذلك سببا من اسباب قظاء ما نستطيع من هذه الديون وازالة اه التصرفات التي قد تكون سببا من اسباب
38:38بالاظرار به ونظمت الشريعة في هذه الابواب الاحكام المتعلقة بالحجر ومتى يحجر عليه متى يتم اه ازالة هذا الحجر؟ وما طرائق ازالة الحجر؟ ومما يحفظ الحقوق ويكون مسببا من اسباب صلاح احوال الناس
39:08ومن الامثلة التي تدل على حسن هذه الشريعة وكما لاحكامها وتحقيقها للمصالح ما جاءت به الشريعة من توثيق الحقوق المالية التي تكون بين الناس فان اه الحق الذي يكون للاخرين قد ينسى وقد يجحد وبالتالي جعلت وقد
39:38يموت من عليه الحق ولا يقر الورثة به لكونهم لا يعلمون به فامرت الشريعة بتوثيق الحقوق وتسجيلها ولذا امرت الشريعة بالكتابة لحفظ هذه الحقوق كما في قوله تعالى يا ايها الذين
40:02امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
40:22وهكذا ايضا قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان امرت بتوثقة الحقوق ايجاد الشهادة التي كونوا عليها كما في قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من
40:50من ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا وان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى ان لا وادنى
41:10الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا واذا تبايعتم الايات وهكذا ايضا فيما يتعلق اه حفظ اه الحقوق في عند ادائها لاصحابها كما
41:33في الاية التي آآ ذكرت قبل قليل فيما يتعلق بدفع المال الى آآ اليتامى والصغار بعد بلوغهم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. وهكذا ايظا ذكر الله
41:53جل وعلا توثقة اه الوصايا بالشهادة عليها كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
42:19بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان ذا قربى ولو ولا نكتم الله انا اذا لمن الاثمين. اه قال تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم
42:39قلبه. وهنا اذكر بشيء في هذا الباب الا وهو ان الشريعة وان جاءت بصلة بارحام والامر باداء الحقوق لهم الا انها في نفس الوقت نهد عن جعل صلة الرحم سببا من اسباب تضييع حقوق الاخرين كما في هذه الاية
43:06اه فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ومثله ما ورد في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
43:26ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبع الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. وهكذا نهت الشريعة
43:46عن ان تكون الصداقة او العداوة سببا من اسباب الجور وعدم العدل في هذه الابواب كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
44:06قوم على لا تعدلوا اعدلو هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ومما جاءت به الشريعة في حفظ الحقوق ان قررت مبدأ الرهن بحيث توضع بعض الاخ
44:29بعظ الاموال آآ لحفظ الحقوق وآآ استيفاء الديون منها. ولذا قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان شرعت احكام الظمان بحيث
44:57جعلت الانسان آآ يمكن ان يقوم بالالتزام بما على الاخرين من الحقوق وبالتالي يكون صاحب الحق هادئ البال ظامنا انه اه ان لم يستطع صاحبه ان يفيله بالحق فانه يتمكن من الرجوع للاخر الضامن من اجل ان يعود عليه فيحرف
45:27فيأخذ حقه منه. وكما في قوله آآ جل آآ وعلا عندما آآ ترى في قصة يوسف عليه السلام آآ قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب مشروعية احكام الكفالة بحيث يلتزم بعض آآ
45:59اشخاص باحضار من عليهم حقوق مالية متى طلب منه ذلك؟ اه بحيث يقول متى اردتم فلان فانا آآ كافل بان احضره بينكم لتتمكنوا من اخذ وعليه التي تجب عليه ولا شك ان حرص الشريعة على توثيق الحقوق سحب ما في النفوس
46:33مما يظن به التشكيك في الاخرين عند طلب توثيق هذه الحقوق لا شك ان له الاثر الجميل في حفظ الحقوق وادائها لاصحابها بدون ان يكون هناك اي التباس آآ او اي نسيان
46:53خطأ في هذا الباب او اي جحد لهذه الحقوق. فتوثيق الحقوق وكتابتها وتسهيلها شهادة وعليها واقامة الرهون واخذ الظمان والكفالة عليها لا شك انها من الاسباب التي تؤدي الى حفظ هذه الحقوق
47:17والناظر في هذه الابواب التي ذكرتها في هذا اللقاء يجد ان الشريعة في هذه الابواب قد جاءت بتوسعة الاصل مع ايجاد بعض الشروط والظوابط فتوسعة الاصل اه تجعل الباب مفتوحا
47:37والمجال واسعا وايجاد هذه الشروط والظوابط آآ تزيل آآ التطبيقات والممارسات ذات الخاطئة التي تكون في هذه الابواب سواء فيما يتعلق بالمعاملات المالية او فيما باستعمال آآ ما في الدنيا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا واو فيما
48:07يتعلق بابواب الانكحة او فيما يتعلق بالتصرفات على انواعها وهكذا جعلت الاصل في الناس آآ السلام من السوء والشر وبحيث لا يجوز ايقاع عقوبة باحد من الناس بدون ان يكون هناك موجب قد اه تيقن منه. ولذا كما
48:38ان الشريعة قد جاءت مسألة توثيق الحقوق ايضا جاءت آآ عدم ضيق فيما قد يقال من اتهامات موجهة للاخرين بدون ان يكون هناك ادلة او براهين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
49:07وبالتالي نهت ان يتكلم الانسان في عيوب الاخرين وحذرت من ذلك جعلت وبعد على اولئك الذين يتهمون الاخرين باتهامات بدون ان يقيموا الادلة والشهادة على ما يدعونه مما ينسبونه للاخرين
49:34فهذه نماذج من نماذج محاسن الشريعة التي تدلك على كمال هذا الشرع وبلوغه درجات الكمال وتحصيله لمصالح العباد ودرء المفاسد اه عنهم فالحمد لله الذي الذي هدانا لهذا الدين والحمد لله الذي جعلنا من اهله والحمدلله على نعمه المتتابعة. اسأل الله جل وعلى
50:04ان يسبغ علي وعليكم نعمه وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين