دروس الحرم 1442هـ | شرح (الدرّة المختصرة في محاسن الدين الإسلامي) للشيخ أ.د. سعد الشثري- الدرس (2)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين وبعد سبق ان تكلمنا عن المثال الاول الذي ذكره المؤلف
0:27الشيخ عبدالرحمن السعدي في كتابه الدرة المختصة لامثلة محاسن دين الاسلام حيث تكلم رحمه الله عن ركن الايمان واثره على النفوس وكيف ان النفس البشرية غير فبدل ان تكون شحيحة تكون كريمة. وبدل ان تكون ظيقة الافق
0:59تكون بعيدة الافق وبدلا ان تنازع الناس في امور دنياهم تتطلع الى امر الاخرة بحيث تكون المقاصد اخروية وفي هذا اليوم باذن الله جل وعلا ساذكر عددا من الامثلة التي مثل بها المؤلف رحمه الله
1:25على لمحاسن الصلاة ومن ذلك ما ذكره في المثال الثاني حيث ذكر ان من انواع محاسن الاسلام تلك الشرائع التي هي الاركان الخمسة لدين الاسلام حيث بني دين الاسلام عليها
1:51والناظر في هذه الاركان يجد انها كلها مصلحة وانها تحقق خيري الدنيا والاخرة تراه وانه ليس فيها ظيق ولا حرج بل هي مما يستطيعه الناس ومما يعود عليهم بالخير والنفع
2:13ولذا قال تعالى عند ذكر الطهارة التي هي شرط من شروط الصلاة ما جعل عليكم في الدين منه حرج ولما ذكر رب العزة والجلال امر الصدقات بين انها تعود بالخير على الناس كما
2:34لقوله تعالى ويربي الصدقات وهكذا فيما يتعلق امر الحج حيث كان مصلحة كما قال تعالى ليشهدوا منافع وقيده بكونه في استطاعة العبد بحيث لا يجب الحج الا على ضيع اركان هذا الدين اولها ما يتعلق بالاقرار بالشهادتين. شهادة التوحيد لا اله
3:10الا الله وذلك ان العبد متى كانت عباداته لله وحده؟ حينئذ سلم من التشتت ومن من هو ضعيف عاجز الى ان يكون مستشعرا لمراقبة رب العزة والجلال واذا كان الانسان يخضع لله وحده ويذل له سبحانه فحينئذ لن يخضع
3:42اوعى عبادة لاحد من المخلوقات وهكذا فيما يتعلق بشهادة الرسالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يعني ان اتباع الشرائع انما يكون على وفق ما جاء به هذا النبي الكريم. ومن ثم لا يتسلط احد على
4:07لا احد بالزامه بشعائر دينية لم تأتي في الكتاب ولا في السنة. وكذلك يكون هذا من اسباب اتحاد الشريعة وعدم اختلافها ويكون ذلك من اسباب رد ما قد يكون في بعض النفوس من مجاراة الاهواء والرغبات في تقرير انواع من الاعمال
4:35جعلها عبادات يتقرب بها لله سبحانه وتعالى. وبذلك تحفظ الشريعة ويؤمن فيها من التبديل والتغيير وهكذا ايضا تكون مناطا التحكيم بين المتنازعين والمختلفين بحيث تكون على طريقة واحدة ترفع ما قد يكون
5:08وبين الناس من النزاع والاختلاف. ولذا قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالصلاة حيث تشتمل على عدد من المعاني
5:36التي تكون ظاهرة في هذه العبادة سواء فيما يتعلق بجعل الناس يجتمعون الافون باداء الصلوات جماعة في المساجد او بكونهم يتوجهون الى قبلة واحدة او كونهم يلفظون اذكارا واحدة او بكونهم يؤدون الصلاة في وقت واحد. ومن ثم يكون هذا من اسباب
6:06اجتماعهم وتآلفهم زيادة على ما في الصلاة من اخلاص العبادة لله جل وعلا بحيث يكون مراد الانسان ان ليحصل على اجر الاخرة ويكون مراد الانسان ان يرضي رب العزة والجلال. ومن ثم يتعود على احياء
6:30اي هذه المعاني في نفسه ثم هذه الصلاة صلة بين العبد وربه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في صلاة انه يناجي ربه. فهذه الصلاة تفتح الباب بين العبد وبين ربه وخالقه
6:53والهيه سبحانه وتعالى. ومن ثم كانت الصلاة محلا للثناء على الله جل وعلا وذكره بما يتصف به من صفات اي من صفات الكمال والاسماء الحسنى و الاعتراف لله جل وعلا بالفضل
7:20كما ان في الصلاة عرضا لحوائج العبد على ربه سبحانه وتعالى كما جاء في الاحاديث ان اه الصلاة موطن لاجابة الدعوات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه
7:40وهو ساجد فاكثروا من الدعاء وكذلك هذه الصلاة تشتمل على خظوع العبد لربه سبحانه وتعالى والتزامه بشعائر بهذه الصلاة فهو يكبر ويركع ويسجد لله جل وعلا. وهو في صلاته قد ركز نظره على موطن سجوده خضوعا لرب العزة والجلال
8:13ثم كان لهذه الصلاة من الاثر الحميد في اصلاح النفوس بحيث تستشعر مراقبة الله جل وعلا ويكون من شأنها ان تراعي التوقيتات التي جاءت في هذه الصلاة. ومن ثم يكون ذلك من اسباب
8:33استغلال الانسان لوقته. ولذا قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقد جاء الامر بالصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
8:57وقد جاء في اه معاني الصلاة ان هذه الصلاة تجمع المؤمنين في بيوت الله كما قال تعالى في بيوتنا دين الله وان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا
9:17عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار كما ان هذه الصلاة لها اثرها في صلاح النفوس بحيث تجعل الانسان يستعد لاخرته فيجتنب كثيرا من غوائل النفوس وما قد يكون فيها من اه معاني
9:47تنافي الاخلاق الفاضلة وحسن التصرف وتنافي ما جاءت به الشريعة من حسن التصرف في المعاملات وكذلك هذه الصلاة لها اثرها في اصلاح احوال العبد بحيث يستشعر العبد مراقبة الله جل وعلا له واطلاعه على احواله
10:16كما ان هذه الصلاة تزرع مخافة الله جل وعلا وفي قلب العبد ورجاءه له وتعالى كما ان هذه الصلاة لها اثرها في جعل الناس يبتعدون عن الاخلاق السيئة والافعال المنقوتة والاخلاق الرذيلة. ولذا قال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم
10:49الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ومن هنا كان كلما اتقن العبد صلاته وكملها كان لها اثرها الحميد في اصلاح نفسه واعظم ومن اعظم ما تشتمل عليه الصلاة. كون العبد يذكر الله جل وعلا. فان هذه الصلاة
11:21مما تجعل العبد يذكر ربه سبحانه وتعالى. ولذا قال جل وعلا فاعبدني اقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى وفوائد الصلاة واثرها في اصلاح احوال العباد كثيرة متعددة
11:50وهكذا من الامور ومن العبادات التي هي من اركان هذا الدين اداء الزكاة بحيث يتقرب انسان لله جل وعلا باداء جزء من ماله يكون سببا من اسباب صلاح احوال المجتمع
12:10فكان فيهم من المعاني اصلاح نفوس الناس بحيث تعتاد النفس على صفات الكرم والسخاء ونحو ذلك من المعاني العظيمة وهكذا هذه الزكاة تعود الانسان على حسن الظن بالله جل وعلا
12:36و ربط القلب بالله ثقة به سبحانه وتعالى فان العبد عندما يعتمد على الله جل وعلا يكون هذا من اسباب صلاح احواله واستقامة فمن فمن اعتمد على الله فان الله جل وعلا سيتكفل بشأنه. كما قال
13:04جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. وقد الله جل وعلا المنفقين آآ الاجر العظيم كما في قوله سبحانه مثل الذين ينفقون اموالهم في
13:24لله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم وهكذا الزكاة مظهر من مظاهر شكر الله جل وعلا آآ على نعمه التي انعم بها على العبد
13:46فانما اتانا الله من الخيرات كثير متعدد وما ننفقه في الزكاة ونحوها فانما هو جزء يسير من اه ما اتاه الله للعبد. ولذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
14:06مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. ومن ثم كانت زكاة مما يذكر العبد بيوم الاخرة وهكذا من الامور المترتبة على الزكاة تربية النفوس على الاحسان
14:32الى الخلق ومن ثم من كان من اهل الاحسان احسن الله جل وعلا له. كما لقوله تعالى الا وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وكما في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة
14:51وهكذا الزكاة مظهر من مظاهر التكافل الاجتماعي حيث يكفل الناس بعضهم بعضهم الاخر وبالتالي يكون هذا من اسباب زوال الفقر او نقصان درجته عن العباد. ومن اسباب فايت اه الناس ما يتعلق بحوائجهم
15:17وكم للزكاة من اثر حميد في حفظ امن الامة بحيث ان اولئك الذين لا يجدون هنا ما ينفقون على انفسهم واهليهم يكتفون بما يدفع لهم من زكاة عن ان يعتدوا على اموالهم
15:37للاخرين وان يتسلطوا عليها او ان يسرقوا اموال غيرهم. ومن ثم كان للزكاة اثرها الحميد في حفظ امن الامة وهكذا في الزكاة معنى الترابط بحيث يترابط افراد المجتمع بعضهم مع بعضهم. فهذا الغني
16:04تجده يبحث عن الفقير ليساعده في اموره من زكاته. وهذا آآ من هو تاج يحرص على الترابط مع اصحاب المال من اجل ان يكون بينهم من معاني التعاون ما يكفي الجميع حوائجهم
16:28وكذلك في الزكاة سداد لي المصالح العامة التي تحتاج اليها الامة. فان الله جل وعلا قد جعل للزكاة مصارفا محدودة كما في قوله سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
16:53وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم في تسمية كل صنف من هؤلاء الاصناف من مصارف الزكاة من المعاني العظيمة ما يشهد لحسن هذا الدين وما اشتمل عليه
17:17من صلاح احوال العباد وهكذا كان للزكاة اثرها في دفع الاضطرار عن اولئك المضطرين المدقعين الذين لا يتمكنون من دفع الظرر عن انفسهم وهذه المعاني هي معاني وفوائد وحكم ومصالح تظهر من تطبيق هذه اه
17:48اركان من اركان دين الاسلام. وان كان المرء قد لا يقصدها ابتداء وانما يكون قصده على جهة الابتداء ان رضي الله جل وعلا فتحصل هذه المعاني على جهة التبع وهكذا في عبادة الصوم التي فيها من المعاني النفسية والصحية والاجتماعية
18:15الكثير فالصوم له اثر في تصحيح الابدان وسلامتها من الامراض وابتعاد ما قد يكون وفيها من اه انواع الدغل ثم في هذه الصلاة معاني نفسية عظيمة فهي تمرن الانسان على ترك محبوبه وهواه ورغباته
18:41في تناول انواع الاطعمة وفي وفي ترك آآ ما يتعلق آآ شهوة الانسان مع اه زوجه وفي هذه العبادة عبادة الصوم تعويد النفوس على الصبر وحبسها عما ترغب فيه وهكذا في عبادة الصوم تعويد للنفوس على استشعار مراقبة الله جل وعلا. فان العبد انما يترك
19:13ما يؤثر على صومه رغبة فيما عند الله جل وعلا. مع انه كان بامكانه ان يتناول المفطرات عند غيبة الناس وعدم حضورهم الا انه ترك ذلك يريد ارضاء رب العزة والجلال فكان
19:33في الصوم من معاني تقديم محبة الله ما يجعل العبد يصلح احواله واخلاقه لانه يريد بذلك ان يرضي رب العزة والجلال وفي الحج من المعاني العظيمة التي تكون سببا لاصلاح النفوس وسببا لاصلاح المجتمعات
19:59وسببا لاصلاح لاصلاح احوال الناس البدنية والنفسية و الاقتصادية والسياسية الشيء الكثير اه في الحج نجد ان الناس يبذلون من اموالهم لاداء هذه الشعيرة العظيمة وبالتالي تتعود نفوسهم على البذل والسخاء
20:29وهكذا في الحج من معاني تحمل المشاقة. فان النفوس اه عند ذهابها للحج لها من المتاعب والمشاق الشيء الكثير. وبالتالي تتمرن النفوس على تحمل آآ المشاقة وهكذا في الحج اه معنى عظيم من جهة تعويد الانسان على ترتيب اموره وترتيب احواله. فان
21:02الانسان عندما يكون قائما بتنظيم هذه الاوقات في سفره وفي ذهابه وفي تنقل وفي وقت رميه ووقت طوافه آآ الى غير ذلك من المعاني التي يحصل بملازمتها آآ اه الحرص على اه استغلال الاوقات
21:28اداء الاعمال في اوقاتها وهكذا في الحج من اه تعويد النفوس على ما يتعلق بترتيب اه الاحوال في اسفار اه بحيث يكون عند الانسان قدرة على التنظيم والترتيب وقدره على تحمل
21:53ما قد يرد على الانسان في اسفاره من الطوارئ التي تطرأ له. وفي الحج ايضا من تنوع العبوديات ما قد يكون له الاثر الحميد في اصلاح احوال الناس وهكذا في الحج من ذبح الهدي والاضاحي ما يكون سببا من اسباب توفر اللحوم التي يحتاج
22:20ناس لتناولها لتغذية ابدانهم. وبالتالي يكون هذا من اسباب استمرار الانسان على تفقد احوال الاخرين والقيام باداء ما ينفعهم وفي الحج من المعاني ان يستحضر الانسان الانبيا والصالحين الذين وصلوا
22:48الى هذه المواطن قاموا بعبودية الله جل وعلا فيها. وهكذا من المعاني في الحج ان احصل التعارف بين المسلمين في مشارق الارض ومغاربها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
23:15نلقاكم وهكذا في اداء هذا النسك من جمع الكلمة واجتماع الناس ما يسر به اهل الايمان فنشاهدهم في موقف واحد وفي اه اه موطن واحد يتقربون لله جل وعلا وبالتالي في ذلك من تعويد النفوس على التعاون على المصالح وادائها الشيء الكثير
23:48فالمقصود ان عبادة الحج فيها من المنافع والمصالح الشيء العظيم الكثير الذي لا يحصل في غيره فالحج موطن من مواطن اجابة الدعوات. والحج موطن من مواطن مغفرة الذنوب والزلات في الحج موطن من مواطن التوبة والتقرب لله جل وعلا. وفيها من
24:19التعاون على ما يحقق المصلحة ويدرأ السوء والشر الشيء الكثير. ولذا قد كان لموسم الحج من اثر آآ قد كان لموسم الحج اثر كبير في وجود اه مبادئ وانطلاق دعوات كان لها الاثر الحميد في تصحيح احوال الناس
24:49اه ايضا من الامثلة التي تدل على حسن هذه الشريعة وما جاءت به من الخير للناس ما دعت اليه من الاجتماع جعل الناس على كلمة آآ سواء فيما يتعلق بامورهم فان الانسان متى استشعر ان الله جل وعلا يأمره بان
25:19يجتمع مع الناس كان هذا من اسباب صلاح احوال المجتمعات. ومن هنا اكدت الشريعة تأكيدا دائما على اهمية الاجتماع وسعة الى جعل الناس يتآلفون فمرة ان امرت ببر الوالدين من اجل هذا المعنى. ومرة امرت بصلة الارحام والاحسان اليهم. لتحقيق هذا
25:49المعنى وهكذا امرت باحترام اه الحقوق واصحابها فامرت باحسان التعامل مع الجار وامرت بالصدق في التعامل وامرت بحسن الاخلاق مع الاخرين مما يترتب عليه ان يتآلف الناس وبالتالي يجتمعون وكذلك اكدت الشريعة على التحذير من التفرق والاختلاف وازالة
26:19ما قد يكون في النفوس. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون جالس من اجل ان ذلك يحزنه. وانظر كيف راعت الشريعة مسألة مراعاة مسألة
26:39نفسيات وما قد يؤثر عليها. ولذا نهى عن ان يتناجى اثنان دون الثالث وعلى ذلك بكونه يحزنه وقد قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم
27:02تمعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. الى ان قال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا
27:22واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية وهكذا ما ذكره الله جل وعلا في سورة الانعام من قوله جل وعلا ان الذين فرقوا
27:45وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. من جاء حسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون
28:05ومن المعاني في هذا الباب ان الشريعة قد امرت المؤمنين بان يتقربوا اليه سبحانه تعالى بمعرفة نعمة الله عليهم بهذه الشريعة المباركة. كما قال تعالى اذكروا اذا انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره
28:35رزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ولا شك ان في الاجتماع والتآلف من المعاني العظيمة والفوائد الجليلة الشيء الكثير الذي لا يمكن حصره من الامثلة التي جاءت بها الشريعة ما امر الله
29:00جل وعلا به من آآ الرحمة بحيث يرحم الناس بعضهم بعضهم الاخر. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
29:20الراحمون يرحمهم الرحمن الراحمون يرحمهم الراحمون. وهكذا جاءت الشريعة بالامر بالاحسان للاخرين وترتيب الاجور العظيمة على ذلك. قال الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا وقال جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان
29:52ايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. وقال جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان سعت
30:12الى جعل الناس يحسن بعضهم الى بعض اداء ما قد يكون مثمرا اذا بالنفع للاخرين. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. واطعموا الطعام تدخلوا جنة ربكم بي
30:42سلام ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان سعت لدفع الظلم وابعاده عن الناس ولذا حكم الله جل وعلا بخذلان الظالمين. كما في قوله سبحانه وتعالى كمال الظالمين من نصير. اه نحو ذلك من النصوص
31:13وهكذا ايضا نهت الشريعة عن البغي وتجاوز الانسان في حقه ونهت عن التفاخر والتكاثر ونهت عن التكبر على الاخرين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
31:33قالوا ذرة من كبر قالوا يا رسول اه الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الجمال. الكبر بطر الحق. وغمط الناس
31:53ومن هنا جاءت الشريعة بالنهي عن التعامل السيء الذي يكون مع الاخرين. فان ام لا السيء يتنافى مع ما جاءت به الشريعة من الرحمة ومن الاحسان الى الاخرين ريم ولا شك ان في الاحسان والرحمة مع الاخرين من الاثر الجميل في احسان آآ
32:24في تليين قلوبهم آآ كما قال الاول فطالما استعبد الانسان احسان احسن الى تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه ومن هنا قال جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب ينفظوا من حولك فاعف
32:51عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين ولذلك كان لهذه المعاني من التأثير العظيم في قلوب الناس بحيث يقلب الاعداء بان يكونوا اصدقاء وانظر لقصة ذلكم الرجل الذي قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:19تريد مفاصلته مضادته اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ووجده يعطي الاخرين. فعاد الى قومه وامرهم ان يسلموا وقال باني قد اتيتكم من رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفقر فتغير حاله
33:44بسبب ما رآه من احسان النبي صلى الله عليه وسلم وانظر لموقف النبي صلى الله عليه وسلم مع اولئك الذين آآ سعوا بمقاتلته في وقائع كثيرة. وكان من شأنه ان يعفو وان يتجاوز عما قد يكون
34:11لديهم واما المثال الخامس من الامثلة التي تدل على محاسن هذه الشريعة فما جاءت به الشريعة من حكمة كما قال جل وعلا يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والمراد
34:34بالحكمة وضع الامور فيما يتناسب معها بحيث تكون تصرفات الانسان لائقة مع الجو الذي آآ وقعت فيه هذه آآ التصرفات وهكذا جاءت الشريعة موافقة الفطرة كما فطر الناس عليه من توحيد
35:02لله جل وعلا وافراده بالعبادة والتسليم له سبحانه وتعالى. كل هذه معاني مما جاءت بها الشريعة وبالتالي كانت هذه الشريعة المباركة موافقة للفطرة كما قال رب العزة والجلال في اه كتابه العزيز
35:30فاقم وجهك للدين القيم. قال في الاية الاخرى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه
35:50اقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ومما جاءت به هذه الشريعة انها جاءت بتوجيهات تستحسنها العقول ولا تعارضها متى كانت تلك العقول سليمة خالية من الشوائب ومن هنا جاءت الشريعة بتحريك هذه العقول في مواطن كثيرة كما في قوله افلا تعقلون لو كانوا
36:22اعقلون آآ ربكم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون. ونحو ذلك من النصوص وهكذا مما جاءت به الشريعة ان جاءت بالصلاح والاصلاح والنهي عن الفساد والافساد كما قال
36:45قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وكما ذكر الله جل وعلا من شأن المنافقين انهم يسعون في الفساد والافساد لا في اصلاح احوال الناس. ولذا قال الله وجل وعلا في اه ذكر بعظ اصناف المنافقين
37:13واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون. ولكن لا اه يشعرون وهكذا مما جاءت به الشريعة اه الصدق في الاخبار ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق
37:36من الله حديثا. وهكذا جاءت الشريعة العدل او جاءت بالاوامر العادية التي اه لا ظلم فيها. كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل وهو السميع العليم وهكذا مما جاء في هذه الشريعة آآ انه لا تشديد فيها وآآ
38:10اه وانما هي متوافقة مع قدرات الناس كما في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكما في قوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ونحو ذلك من النصوص
38:29وليس في هذه الشريعة امر يتنافى مع العقول بحيث تدل العقول على بطلانه كان قد يأتي في احكام الشريعة ما قد تعجز العقول عن ادراكه وادراك حكمته. وبالتالي قل العيب ليس في الامر الشرعي وانما في تلك العقول التي لم تستطع تمييز ذلك الفعل وما
38:59رتبوا عليه من الاحكام والاثار الجميلة ولذا كان كل مستقرئ لاحكام هذه الشريعة يجد انها محققة لمصالح وسببا من اسباب وصولهم الى سعادتهم في الدنيا والاخرة شواهد هذا في الاحكام الشرعية كثيرة متعددة
39:33وهكذا مما يبرز محاسن الشريعة ويظهرها ما جاءت به الشريعة من الامر بالجهاد والترغيب فيه فان الجهاد سواء كان قوليا او كان عمليا من اعظم ما يحفظ الله به هذا الدين ويقيه مكائد اعدائه وبالتالي على الانسان ان
40:03عبودية الجهاد عبودية الجهاد قد شرعها الله جل وعلا لدفع عدوان الظالمين الذين يريدون اه الغاء هذا الدين او يريدون ظلم اتباعه او او يضيقون على من يتمسك بتعاليم هذا الدين. ويقومون
40:33آآ عدم تمكينهم من اداء عبودية الله جل وعلا مما جاء في شرع الله وفي كتاب ابالله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه العبادة لم تشرع من اجل طمع في اموال الاخرين ولا جشع ولا انتقام
40:59وانما المراد بذلك فتح الباب بصلاح احوال العباد بتمكينهم من فهم هذا الدين وادراك مقاصده ومراميه وبالتالي يكون هذا الباب من ابواب الخير من اسباب صلاح احوال الناس والناظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد هذا جليا واضحا فانه
41:32عاب على اسامة لما قال له بان لما قيل له بان اسامة قتل رجلا بعد ان قال لا اله الا الله فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر آآ اسامة بان هذا الرجل كان حريصا على
41:54الايقاع الادبي وانه لما رأى اني قد تمكنت منه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ اقتلته بعد ان قال
42:14لا اله الا الله فانكر عليه انكارا شديدا حتى انه رضي الله عنه قال تمنيت انني لم اكن اسلم قمت الا في ذلك اليوم. وانظر الى تلك الحوادث الكثيرة التي عفا فيها
42:34النبي صلى الله عليه وسلم عن اولئك الذين ارادوا به السوء والشر. واضرب لك مثالا فيما اه اه محاولات الاغتيال التي تعرض لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نعلم جميعا بان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الهجرة قد توعد المشركون وتآمروا على
43:05قتل النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يعني يسجنوك. او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فاتفقت كلمة اهل مكة على جمع مئة
43:25كل واحد بسلاحه يأتون فيشتركون في قتل النبي صلى الله عليه وسلم فيضيع دمه وفي القبائل فكان ذلك من اسباب انجاء الله جل وعلا لنبيه الكريم حيث وخرج من عندهم ولم يستشعروا بخروجه وانقذه الله جل وعلا من ذلك. ومع ذلك لما
43:55كان منهم عفا عنهم وتجاوز كما وقع ذلك في يوم فتح مكة وهكذا في قصة اخرى وردت على النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الاعراب المشركين حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم من غزوة قبل نجد فدخل في واد كثير الشجر والعظاء
44:24استظل كل واحد منهم تحت شجرة وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه على تلك الشجرة جاء رجل اعرابي فاخذ سلاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف على رأسه فقال يا محمد
44:44من يمنعك مني قال النبي صلى الله عليه وسلم الله فشام السيف يعني انه سقط من يده فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له من يمنعك مني؟ فقال الرجل كن خير اخذ. في وقائع كثيرة
45:08وحوادث متعددة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى قصة ثمامة ابن يا سائر رضي الله عنه فانه قد قتل عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
45:26فكان يريد ان يذهب الى الى مكة من اجل اداء العمرة على ما كانوا يفعلونه في الجاهلية قبل الاسلام فبينما هو في الطريق تمكنت احدى السرايا التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم من الامساك به واتوا به للنبي صلى الله عليه وسلم فامر
45:52بيده في المسجد ليشاهد اجتماع الناس وتآلفهم واداءهم للصلاة ويستمع للايات القرآنية التي تتلى فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ثمامة ما تظنني فاعل بك؟ فقال اخ كريم وابن
46:15او اخ كريم او قال له ان قتلتني قتلت ذا دم. وان تعفو تعفو عن شاكر وان اردت فسل تعطى فكانه اشار الى انه قد قتل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فلو قتلتني
46:38ما قتلته من اصحابك لكان هذا امرا مقبولا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث ثلاثة ايام يحدث منه ما حدث في المرة الاولى لما جاء اليوم الثالث اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا من اسباب اغتساله ثم
47:04ودخوله في دين الاسلام. وهكذا في وقائع المنافقين في قصص متعددة حيث تكاد النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله مرارا ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعفو عنهم
47:24يتجاوز عما يكون منهم وفي قصة بني آآ النظير حينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه من اجل ان يستعينهم على دفع دية الرجلين الذين قتلا على وفق ما كان من المصالحة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم. فقال قائل منهم
47:58هذا محمد قد جاء اليكم وقد جلس تحت الجدار فلن تجدوا فرصة احسن من هذه فمروا احدكم فليلق على رأسه شيئا يريح العباد منه فصعد احدهم الى جداره في ذلك الحصن واخذ معه رحى فاراد ان يلقيها على النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه الوحي
48:28واخبره بما عزم عليه هؤلاء الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام وذهب الى المدينة واخبر اصحابه بما كان وذهبوا ليطوقوا بني النظير مما ذكره الله جل وعلى في اوائل سورة اه الحشر وفيها معاني عظيمة ينبغي بالانسان ان يتفكر فيها
48:58وان يتأملها. فالمقصود ان مشروعية هذه العبادة عبادة الجهاد من اجل دفع الظلم وابعاد الحواجز التي تحجز الناس عن الدخول في دين الله جل وعلا. ومن هنا فقد جاءت الشريعة بالقيام
49:22ومما جاءت به الشريعة ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يكون له اثره والجميل في حفظ شرائع وشعائر آآ الدين وعدم الاخلال بها. وفي الخير والطاعة في الامة. ان اجتماع الكلمة على طاعة الله جل وعلا والسعي في استجلاب
49:52هو شأن اهل الايمان فهذه نماذج من الامثلة التي ذكرها المؤلف فيما يتعلق بمحاسن ديني الاسلام. بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير. وعلمكم وعرفكم بشعائر دينه ومحاسن آآ تعاليمه. كما اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا جميعا
50:22امل لكتابه وعملا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين