يستفتونك+معالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري+19-07-2021+09-12-1442
0:00لا شريك لك لبيك. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
0:20بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب احبتي الكرام من المشاهدين بارك الله فيهم. واهنئهم بهذه المواسم العظيمة. اهنئهم بعيد الاضحى المبارك. اسأل الله
0:40جل وعلا ان يعيده على الجميع وهم باحسن حال كما اسأله جل وعلا ان يعين الجميع فيه على انواع الطاعات والقربات هذا اليوم من ايام الطاعة من مواسم الخير من مواسم القربات
0:56التي اسأل الله جل وعلا اعانة عليها للجميع. اللهم امين. اه شيخنا نحن في هذه الايام في اه مشاهدة اه آآ جموع الحجاج وهم يؤدون هذه الفريضة العظيمة. وهذا الركن آآ من اركان الاسلام. هم آآ يخرجون
1:16هنا من آآ موطن ومن مكان عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الحج عرفة ينفرون الى مزدلفة ثم بعد ذلك الى منى. شيخنا آآ مشاعر المسلمين في كل مكان وهم يتابعون
1:34حتى بقلوبهم وليس بابصارهم آآ جموع آآ الحجاج وهم يتنقلون من مشعر الى مشعر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان يوم عرفة يوم فاضل يوم عظيم
1:53وقد انزل الله جل وعلا فيه هذه الاية الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وفي هذا اليوم اه اكتملت مناسك او اركان دين الاسلام في عهد النبوة
2:11فان النبي صلى الله عليه وسلم توصي بعد وقوفه في في عرفة بقرابة المئة يوم بالتالي اه هناك قرب بين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحضوره لهذا الموسم مما يدلك على ان وقوفه في هذا اليوم
2:31وفي ذلك الموقف كان من اواخر مشاهدة من اواخر الايام التي شاهده فيها عموم الناس. وقد حج معه اعداد آآ قيل بانهم ستون الفا وقيل بانهم مئة الف على اختلاف الروايات
2:48في هذا الباب الا انه قد حج معه جموع كثيرة ولذلك لا زال الناس يعرفون فضل هذا اليوم وقد ورد انه ما من يوم يكثر الله فيه العتقاء من النار
3:03اكثر من هذا اليوم يوم عرفة وان الله ليباهي باهل الموقف ملائكته مما يدلك على فضيلة هذا اليوم وعظمه وفي هذا اليوم هذه الخطبة العظيمة التي تلقى اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم خطبة يوم عرفة
3:22قد استمعنا لهذه الخطبة في هذا اليوم الفاضل ووجدنا ما فيها من المعاني السامية التي اه تبين لنا شيئا من محاسن هذا الدين وتبين مبانيه العظام سواء في اركان الاسلام او اركان الايمان او فيما يتعلق
3:42الناس بشيء من سماحة هذا الدين. يعني عندما نجد ان آآ من مظاهر هذا الدين الاحسان سواء في التعريف باحسان الله جل وعلا للعباد او فيما يتعلق باحسان الانسان عبادة ربه جل وعلا
4:02التي يستشعر فيها الانسان قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او الاحسان الى عباد الله بصنوف الاحسان على اختلاف منازلهم ودرجاتهم سواء كانوا من القرابة او كانوا
4:22من اه عموم المسلمين او كانوا من غير المسلمين او كانوا حتى من البهائم ومن الحيوانات او من الاحسان الى البيئة والى آآ عموم ما خلق الله جل وعلا في هذه الدنيا مما يدلك على كمال هذا الدين
4:42وعلى انه قد استوعب جميع الاحكام التي يحتاج الناس اليها كما قالها جل وعلا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهذا القرآن الذي نستمد منه هذه المعارف فيه من الاحكام وفيه من الحكم وفيه من الاخلاق وفيه من
5:02من اه ما نحتاج اليه الشيء الكثير. ولذلك نحن في اشد الحاجة الى ان نعود الى كتاب الله لنتدارسه ولنعرف ما فيه من اه المعاني الجليلة والاخلاق الفاضلة وما يدعو اليه من اه حسن المعاملة مع الناس اجمعين
5:22ومن اختيار القول الحسن والفعل الحسن حتى تكون بذلك احوال الناس على اكمل الوجوه واتمها. فالمقصود ان خطبة يوم عرفة خطبة جامعة شاملة اه تشمل جميع مناحي الحياة وقد جمعت هذه المعاني
5:42في هذه الخطبة العظيمة التي استمع المسلمون في مشارق الارض ومغاربها اه لها. ثمان الانسان بمشاهدته ناس في اجتماعهم في يوم عرفة قد تجردوا من ثيابهم. واصبح ما على الانسان الا ذلك الردا وهذا الازار. لا
6:03يوجد شيء من انواع الالبسة الا هذان اللباسان. مهم. يتذكر الانسان بذلك وقوفه بين يدي الله جل وعلا يوم القيامة نحن جميعا مغادرون انما هي لحظات كما مضت اوائل حياتنا السنوات الطوال كانها لحظة. هكذا سيمضي ما يأتي. وبالتالي على الانسان ان يستعد للاخرة
6:28نعيمها دائم والتي هي خير وابقى كما ذكر الله جل وعلا. فنتذكر بهذه الجموع ذلكم الموقف العظيم الذي سنقفه جميعا بين يدي رب العزة والجلال. ونتذكر في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد لسيكلمه ربه
6:48وهو ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدموا ينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة
7:02وهكذا هذه الجموع في هذا موطن تجعل الانسان يستشعر عظم ذلك الموقف وفضل ذلك الوقوف بين يدي رب العزة والجلال ومن ثم يتوجه الى الله متضرعا بان يمكنه من اداء النسك في سنواتنا القادمة حتى يكون بذلك قد اجيبت دعوته
7:24اه ليقضي حجته ان كان لم يحج حجة الاسلام. وبالتالي ينال الاجر والثواب العظيم المرتب على اه اداء الحج للوقوف في هذه المواقف العظيمة. وكذلك يستشعر الانسان اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المواطن
7:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على الاقتداء به مما يجعل الانسان يسعى الى ان يقتدي برسول لله صلى الله عليه وسلم في كل حياته لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
8:05وهكذا ايظا نتذكر بنفرة الحجيج في هذا اليوم الامتثال لامر الله جل وعلا والتسليم لامره. يعني لماذا يقف الناس هذه الساعات بعينها ولماذا يغادرون في ذلك من ذلك الموطن الى ذلك الموطن الا امتثال امر رب العزة والجلال فيتعود الانسان على
8:25مثال امر الله والتسليم له. ولذا قيل اسلام الانسان بمعنى انقيادة لامر الله. ومبادرة الامتثال امر الله به كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وكما قال
8:45جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهكذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
9:05ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فعندما يأتي الانسان باجتهادات او اراء اه يبدأ يقدمها على امر الله وامر رسوله يكون بذلك بمثابة من قدم بين يدي الله ورسوله ومن بمثابة من رفع صوته على اه امر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه
9:25تل مجهر بمثل هذه وبالتالي يتعود الانسان لماذا الطواف سبعة اشواط؟ ولماذا ترمى الجمرة الصغرى قبل الوسطى ثم الكبرى بماذا يتنقل الانسان هذه التنقلات؟ امتثال لامر الله جل وعلا. ونحن نعلم ونجزم بان الخير في امتثال امر الله
9:45حتى ولو لم نعلمه. مهم. لكن يكون مقصود الانسان ايضا بقدومه لهذه المواطن وبادائه لاي نسك او اي عبادة ان الله جل وعلا وان يحصل على الاجر الاخروي. لا تكون الدنيا اكبر همنا. بل لنكن ممن قصد الاخرة وعمل لها في كل
10:05اجزاء حياته حتى يكون بذلك ممن عظم اجره يكثر ثوابه. كذلك يتمنى الانسان للحجيج ان يقبل منهم حجهم وان يدعو الله جل وعلا اللهم اقبل منهم اللهم تقبل منهم اللهم يسر لهم امر حجهم فان الانسان محب
10:25خير ان يصل لاخوانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه. نعم. هم شيخنا مثل هذه المشاعر عند رؤية الحجيج في آآ المشاعر الطاهرة البعض ربما ينظر للنظرات ربما
10:45فيها شي من العاطفة محبة ان يكون اه قد شاركهم. لكن كما ذكرتم قبل قليل هناك جوانب يتفكر فيها الانسان هذا كانت هذه هذا النسك ولماذا وكيف هو الانقياد لامر الله عز وجل ويتفكر في كل اه اه
11:05عبادة من تلك العبادات في ايام الحج كلها. نعم نحن نستشعر ان هذا الدين الذي انزله الله جل وعلا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دين قد قامت الادلة والبراهين عليه
11:22فعندما نعرف صحة الاصول حينئذ هذه التفاصيل لا يلزم ان نعرف معانيها والان نعرف الحكم منها لاننا نعرف انها صحيحة وانها حق وبالتالي لا نحتاج الى برهان عليه نحتاج الى برهان على اصلها. هم. وهذا الحج هو ارث من ارث ابراهيم
11:41كما قال جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم وبالتالي فنحن نعرف ان هذه المناسك هي شعائر من شعائر الله كما قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
11:59لو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن هنا لا يبقى عند الانسان اي تردد او اي اجتهادات تخالف ما في كتاب الله او ما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
12:14فلا يمكن للانسان ان يرضي الله الا بامتثال امره. مهم. عندما يأتينا يقول واحد ويقول انا لازم اقتنع تقول انا اخطأت يا اخي انت اقتنع ان هذا امر الله. فاذا جاء امر الله حتى ولو لم تقنع به
12:31اهم شيء انك تطيع الله جل وعلا به لما قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما اشترط في ذلك ان تقنع بما امر الله به تطيع فيما قنعت به ففيما لم تقنع به حتى تكون بذلك من المسلمين لامر الله جل وعلا. وهكذا مثلا فيما يتعلق بمشروعية الاضاحي يجيك
12:53الناس ويبدأ يتفلسف عليك فلسفة يقول لك نحن نريد ان آآ نبقي الثروة الحيوانية وبالتالي لا نريد ان تهدر الثروة الحيوانية في هذا. وعندنا امتثال امر الله مقدم. صحيح. صحيح قد نستنبط بعظ الحكم
13:13يعني انظر للحركة الاقتصادية التي جاءت بالبيع والشراء نتيجة هذا الشيء هذا الموسم. هم. تعرف هذا يبيع وذاك يربي له مدة من الزمن والاخر آآ آآ يقوم ببيع العلف والثالث يقوم
13:31جزار ثم بعد ذلك من ينقلها ومن يذبحها ثم بعد ذلك هذه اللحوم كيف كان تصريفها وترتيب امرها الى غير ذلك من المنافع. صحيح. لكن الباعث لنا للانقياد في هذا الامر هو رغبتنا في ارضاء الله جل وعلا والحصول على ثوابه واجره
13:51ان ننجح في الاخرة. مهم. فتحصل لنا هذه المنافع الدنيوية تبعا. وبالتالي لابد ان نستشعر اننا نعبد الله بهذه العبادات واننا نعمر الاخرة نعمر اخرتنا نبني لنا بنيان قصور هناك في تلك الدار
14:09عندما اه نكون في احوج ساعة لمثل هذه الاعمال. الله المستعان. اه شيخنا انتم ذكرتم خطبة عرفة وكون الخطبة اه على الحجيج لها وقع كبير فما بال من يستمع اليها ومن يشاهدها والان الحمد لله يستطيع الانسان ان يحفظها كذلك في جواله ان يتابعها اكثر من مرة ما التوجيه لغير
14:31نعم نحن في عصرنا هذا من فضل الله عز وجل علينا ان وجدت هذه الوسائل التي تنقل الخطبة في لحظتها هذه القنوات التلفزيونية وهذه المواقع في الشبكة العالمية وهذه الاذاعات ثم بعد ذلك ما يكتب عنها في الصحف
14:51وما تتعرض له من الترجمة التي اه تسهلها لجميع سكان الارض بجميع لغاتهم حيث امر خادم الحرمين الشريفين وفقه الله بترجمة الخطبة الى اللغات المتعددة وبالتالي نعرف ان هذه الخطبة
15:11كانت ابتداء للحجيج لكن هي لعموم المسلمين. ولذلك لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبته امر من حضرها بان يبلغها الا فليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع فامر النبي صلى الله عليه
15:31وسلم بتبليغها وقد وجد في عصرنا الحاضر من وسائل البلاغ الشيء الكثير حتى ابلاغها لغير المسلمين حتى يشاهدوا اه ذلك المنطق العظيم الذي يبين محاسن هذه هذا دين يعني هناك تشويه على مدى العام كامل لدين الاسلام من خلال قنوات ومن خلال وكالات
15:57اه ومن خلالها منظمات ومن خلال تشويه بممارسات من بعض المسلمين فنحن نحتاج الى اظهار الوجه الحقيقي لهذا الدين وبالتالي هذه الخطبة اه تكون خطبة عامة تظهر هذا الدين وتظهر ما فيه من الحسن وتظهر ما فيه من التعاليم الحسنة
16:18العظيمة التي اه تكون سببا من اسباب اطلاع الناس على حقيقة دين الاسلام والغاء تلك التشويهات والاعلانات الكاذبة والاشاعات المغرظة التي تكون عند الناس. هم. ومن هنا فنحن نحتاج الى اعادتها وتبليغ
16:38سواء باستماعها مرارا او بتبليغها للاخرين نتقرب بذلك لله جل وعلا. شيخنا نحن نستقبل اليوم اخر ايام آآ العشر الاولى من ذي الحجة هذه الايام الفاضلة يوم النحر هذا اليوم العظيم آآ ما التوجيه آآ
16:58آآ لنا آآ في استغلال واستثمار هذه اللحظات. نعم آآ غدا يوم الحج الاكبر غدا اليوم الفاضل غدا عيد اهل الاسلام غدا يوم من ايام الله جل وعلا غدا هو من افضل ايام السنة كما ورد في الخبر
17:19وبالتالي علينا ان نستشعر قيمة هذا اليوم. وهناك احكام عديدة تتعلق بهذا اليوم. مثلا الانسان يترك الصيام في هذا اليوم تقربا لله. الله اكبر نأكل نطيع الله بهذا الاكل لانه يحرم علينا صيام يوم العيد على الجميع حتى الحجاج الذين لا يريدون الهدي ما يجوز يصومون يوم العيد
17:44فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عيد الاضحى. كذلك من الاعمال الصالحة ان نتقرب الى الله جل وعلا بحضور صلاة العيد بالنسبة لغير الحجيج فان الحجاج
17:59مشغولون باعمال الحج من رمي الجمار ومن الحلق والتقصير ومن الانتقال من مزدلفة الى منى ومن طواف الافاضة والسعي وبالتالي هذا الشغل جعلها الشارع آآ يرغبهم في ان ينجزوا هذه الاعمال المتعلقة بحجهم وهذه قاعدة وهي ان
18:19اذا كان هناك تعارض بين شيء خاص وبين امر عام ان اهل الامر الخاص يفعلون خاصهم والعموم لهم بقية الامر العام. يعني مثلا قراءة القرآن امر فاضل. هم. لكن عندنا اوقات مخصوصة باذكار معينة
18:39فنقول هذه الاوقات الافظل ان تذكر تلك الاذكار مثلا بعد الصلاة ما يجينا واحد ويمسك مصحفه وهو الافظل لك ان تذكر اذكار ما بعد الصلاة لماذا؟ لان هذا وقت خاص
18:51وقراءة القرآن هذا عام في جميع الاوقات. في ففي وقت الخصوص نقدم اعمال الخصوص. وفيما عداه نأتي اه العمل العام وهكذا فيما يتعلق بالحجاج. اما بقية الناس فاننا نرغبهم في حضور صلاة العيد. هم. صلاة العيد هناك اختلاف فقهي في
19:11حكم حضورها والناس فيها على ثلاثة اقوال منهم من يقول بانها واجب. وهذا مذهب الحنفية ويستدلون عليه بقوله تعالى فصل لربك وانحر. قالوا صل هنا صلاة عيد الاضحى قالوا هنا امر والاوامر للوجوب
19:30وهناك من رأى ان صلاة العيد من المستحبات المتأكدة واستدلوا عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ آآ حضر صلاة يعني لما اجتمع يوم عيد مع يوم الجمعة
19:49رخص لمن حضر العيد بان يترك الجمعة. قالوا فدل ذلك على ان بعض الاشخاص لم يحضروا العيد ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه كذلك هناك قول ثالث يقول بانها من فروظ الكفايات
20:06اذا قام بها البعض فانها اه تجزئ عن البقية ولعل هذا القول ارجح الاقوال لكن المقصود ان صلاة العيد فيها اجر عظيم وسواء جزيل وهي من شعائر الاسلام الظاهرة التي يحسن بالانسان ان يحرص عليها ومثل هذا ايضا في استماع خطبة العيد
20:25صحيح استماع خطبة العيد من المستحبات لكن لا يحسن للانسان ان آآ يتركها. هناك سنن متعلقة بالعيد من مثل لبس الجديد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدي له بعض الالبسة الجديدة اه قيل له اه فيها فجعلها للعيد وللوفد
20:46وهكذا من الاعمال الصالحة الاغتسال لصلاة العيد. فهذا من الامور المستحبة كذلك ذكروا الذهاب من طريق والاتيان من طريق اخر بعظ العلماء يستحب ان لا يأكل الانسان في يوم عيد الاضحى حتى يأكل من اضحيته
21:04بخلاف يوم عيد الفطر فانهم يستحبون له ان يأكل قبل الصلاة تمرات. هم. وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ايضا من اعمال المتعلقة بصلاة العيد والذهاب اليها. قبل ان نتحدث عن بقية الامور في يوم العاشر او يوم
21:24العيد شيخنا هناك قد يكون تقصير عند بعض الناس في موضوع التجمل ولبس الجديد في يوم عيد الاضحى بعكس اهتمامهم الكبير بعيد الفطر نعم كما تقدم ان السنة هي لبس جديد
21:42حساب الاجر في هذا وجعله عبادة نتقرب بها لله عز وجل كذلك لا انسى ما يتعلق بكثرة التكبير لهذه الايام فان هذا من الامور المتعلقة بالعيد قال تعالى الا تكبروا الله على ما هداكم
22:00وبالتالي يكثر الانسان من اه التكبير خصوصا بعد الصلوات المفروضة صلاة الفجر اذا صلى يكبر صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب الى صلاة العصر من ثالث ايام التشريق يوم الثالث عشر
22:18وهكذا ايضا يعني يستحب للانسان ان يرفع صوته بهذا التكبير على الا يكون تكبيرا جماعيا. نعم. كل واحد يكبر لوحده وكان الصحابة يرفعون اصواتهم التكبير الحجاج كانوا مشغولين بالتلبية. هم. فاذا رموا جمرة العقبة انتقلوا من التلبية الى التكبير. كما هو هدي النبي صلى الله
22:45عليه وسلم. شيخنا بحكم انه يوم عيد. التهنئة اجتماع الناس خصوصا الاقارب وكذلك الجيران النعمة الثانية الاظهر انها من امور العادات وليست عبادة محضة وبالتالي فتهنئة الناس بعضهم بعضا بان ادركوا هذا الموسم. نهنئكم بادراك هذا الموسم الفاضل. نهنئكم بما اديتموه من
23:12اعمالا صالحة في العشر وفي يوم عرفة وفي هذا اليوم الفاضل يوم العيد. التهنئة للاخرين بانجاز هذه الاعمال لا شك انها من الامور المستحسنة وهي مما يقرب النفوس بعظها الى بعظ وهي من انواع التحايا التي يحيي الناس بعظهم بها وبالتالي
23:32الانسان قول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. هم. شيخنا الاضاحي وما يتعلق باحكامها او نبدأ اولا يوم العاشر شيخنا هل افضل انسان ان آآ يبادر في ذبح اضحيته او انه يقول مثلا انا
23:52بثلاثة ايام التشريق لو آآ اخرتها آآ ليس لسبب ولكنه يقول ربما يكون هناك في بيت واحد او في جماعة يذبحون فانا اؤخر ذبيحتي او اوخر اضحيتي لليوم الثاني العيد ثالث العيد رابع العيد
24:10اول شي لا بد ان تلاحظ ان الناس قد التزموا بترك الاخذ من شعارهم واظفارهم. هم وبالتالي هم يريدون ان يضحوا من اجل ان يتجملوا في هذا العيد. هم. ومن ثم هم يبادرون
24:28ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قظى من الخطبة ذبح اضحيته والسير على سيرة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها اولى ثم ان الانسان يستحب له ان يبادر للاكل من اضحيته. مهم. وبالتالي لن يأكل منها الا بعد ذبحها
24:51قد يكون عند بعض الناس وصايا او نحو ذلك فيكون عندهم عدد من الاضاحي فاذا ضحى بالضحية الاولى حينئذ اه تعلقت به الاحكام السابقة. مهم. جاز له الاخذ من شعره وظفره وجاز له ان اه يأكل او صح له ان يأكل من هذه
25:11ويكون بذلك قد امتثل سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلو اخر الثانية والثالثة فهذا لا حرج عليه وقاعدة الشريعة ايه في المبادرة الى الاعمال الصالحة كما قال تعالى فاستبقوا الخيرات وكما قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
25:31اه عرض السماوات والارض وقوله سابقوا الى مغفرة من ربكم الاية. فحينئذ مبادرة الانسان بذبح الاضاحي لا شك انها ولكن لا تجعل هذه المبادرة يقوم بذبحها قبل الوقت. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبحها قبل الصلاة فهي شاة غنم. شاة لحم
25:52ومن ذبحها بعد الصلاة فهي اضحية متقبلة. هم. ولذا على الانسان ان يتأكد من اه ما يتعلق بالوقت هناك بعض البلدان لا توجد عندهم صلاة عيد اما لقلة الناس او لعدم تنظيمهم او فنقول اذا مضى الوقت الذي تصلى فيه
26:11السعادة صلاة العيد فانه حينئذ اه يجوز لكم ان تذبحوا. وانت تعلم ان العام الماظي هم. لم يكن الناس اه لم يصلي الناس صلاة العيد في بالنسبة لعيد الفطر وبالتالي قلنا لهم قدروا الوقت فيما يتعلق بالاحكام المتعلقة بهذه الصلاة سواء من صلاها في بيته او نحوه. فالمقصود
26:34ان آآ هذه الاضاحي يحسن بالانسان ان يبادر اليها. آآ الاضحية الثانية او الثالثة اذا اخرها فلا حرج بشرط ان تقع في المدة المسموح بها. مهم. وهنا انبه الى ان الفقهاء منهم من يقول لا تذبح الاضحية الا في يوم
26:56العيد في يومين بعده وهذا مذهب الجمهور. فهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث. قالوا فدلع هذا على انها لا تذبح الا في ثلاثة الايام. هم
27:12وهذا الحديث قد نسخ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة. الا فكلوا وادخروا اه القول الثاني يقول بجواز ذبح الاضحية في اليوم
27:27الثالث عشر اليوم الرابع اللي هو اليوم الثالث عشر وهذا مذهب الامام الشافعي رحمة الله عليه. ولعل هذا المذهب ارجح من مذهب الجمهور في اعتبار ان آآ النبي آآ باعتبار ان هذا اليوم يسمى يوم من ايام التشريق. هم. ما سمي بيوم تشريق الا لان
27:47يقدد ويشرك فيه من اجل ان ييبس ويتمكن الناس من حفظه فدل هذا على انهم كانوا يذبحون في هذا اليوم وقد ورد في ذلك ايظا بعظ الاحاديث انها ان اليوم الثالث عشر من ايام الذبح. ولذا فان الاظهر والارجح من اقوال اهل العلم
28:07الذبح فيه وان كان الاولى الخروج من الخلاف. هكذا ايضا ننبه الى ان بعض اهل العلم منع من الذبح ليلا. اها واثر هذا في مذهب الامام مالك والجمهور على جواز الذبح وصحته في الليل وفي النهار
28:24قالوا لان اه هذا ليلة ليالي ايام التشريق هي تابعة له منها وبالتالي تأخذ احكامه لكن اذا اه اه بعد غروب الشمس من اليوم الثالث عشر ينتهي وقت اه ذبح الاظاحي والالتفات الى الوقت هذا شرط من شروط الاضاحي
28:44ثلاثة شروط الى الاضاحي لابد من مراعاتها. مهم. الاول متعلق بالوقت بحيث تذبح في الوقت المحدد بعد صلاة العيد الى آآ اخر الى غروب الشمس في ايام التشريق. الثاني ما يتعلق بالسن
28:59لابد ايضا ان تكون الاضحية قد بلغت السن والسن اه هي في الظأن تكون من الجذع ما بلغ ستة اشهر فما فوق ستة اشهر فما فوق فاذا كان جذعا جاز آآ ان يذبح واجزأ
29:17وبعض اهل الاختصاص يقولون بان ما كان اقل من ستة اشهر يكون شعره واقفا وما كان بعد ستة الاشهر يكون شعره منبسطا وهذا يعني يعرفه اهل الاختصاص والمرجع اليهم فيه. لكن العبرة بكونه جذعا قد بلغ ستة اشهر هذا فضال. هم. واما
29:42ما بقية بهيمة الانعام فانها لا تجزئ الا اذا كانت ثنيا والثني من الماعز ما بلغ سنة والثني من البقر ما بلغ سنتين والثني من الابل ما بلغ خمس سنوات
30:00وهذا يسمونه الثني لوجود نوع من انواع الاسنان في فمه يعرفه اهل الاختصاص وبالتالي اذا وجد هذا السن قيل بانه يجزئ في ذبح الاضاحي. والاضاحي لا تذبح الا من آآ بهيمة الانعام
30:17اللي هي الابل والبقر والغنم سواء كانت ظانا او كانت ماعزا. اما ما عدا ذلك فانه لا يجوز اه ان تذبح ولا تجزئ في اه الاضاحي. ما يأتينا احد مثلا
30:32ويقوم ذبح حيوانات اخرى سواء غزال او دجاج او الديك او لان هذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا نقول من كان عاجزا عن ذبح الاضاحي او عن المشاركة في البدنة فانه حينئذ نقول له ابشر بالاجر ولو لم تضحي اما ان يخترع الانسان عبادات
30:59ويبدأ يضحي بانواع الحيوانات التي لم يرد في الشرع التضحية بها فهذا ليس من الامور آآ المأثورة هناك شرط ثالث متعلق بالاضاحي الا وهو سلامتها من العيوب المؤثرة فيها آآ العرجاء البينة عرجها لا يجوز آآ ان يضحى بها. وهكذا العوراء البين عورها
31:28وهي التي لقال بين بمعنى ان العين قد تأثرت وانخسفت العين. اما لو كانت العين قائمة ولو لم تكن تشاهد بها فانه يجوز التضحية اه بها. وهكذا العجفاء التي ذهب مخ ساقها واصبحت
31:46فلا تلقي فانه لا يجوز ان آآ يظحى بها. وهكذا المريظة التي بان مرضها فانه لا يجوز ولا يجزئ ان يضحى بها وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بان تستشرف الاذن والعين فدل هذا على ان ما كان مقطوع الاذن قطعا اكثر
32:08من النصح فانها لا تجزئ في آآ الاضاحي. لكن ما كان آآ لا آآ لا الية في او ما كان يعني آآ فيه قرون او ليس فيه قرون او ما قطعت خصيته
32:28ما قطعت خصيته فانه يجوز ان يضحى به. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ظحى بكبشين ام لحين اه موجوئين وفي رواية خصيين وبالتالي فانه لا حرج في التضحية بمثل ذلك
32:47والنبي صلى الله عليه وسلم عند الاظحية آآ سمى والتسمية عندها اكثر اهل العلم من الواجبات عند آآ ذبح آآ الذبائح وقال بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك ثم قال اللهم عن محمد وعن ال محمد فذكر من
33:11ذبحت الظحية عنه وهذا على الاستحباب. هم. لكن لو لم يذكر فانها معلومة عند الله جل وعلا. يعني بعظ القصابين وياخذ الذبيحة ويقول اللهم عني وهي لصاحبها يقول الله عز وجل اعلم بمن دفع قيمة الاضحية وبالتالي هي له ليست لك انت ستأخذ الاجرة على ذبحها
33:34وهكذا ايضا فيما يتعلق اه اه اختيار وانتقاء اجود الاضاحي. مهم سيكون ذلك سببا من اسباب وفرة لحمها وجودة وكثرته فان هذا من اه الامور التي اه يرغب فيها ولذا رغب الفقهاء في استسمارها وفي تربيتها وفي وظعها مدة من اجل ان يتأكد آآ ان
34:05التي تأكلها من الاعلاف الجيدة التي آآ يطيب لحمها باكلها من الامور التي تتعلق بالاضاحي قبل ذلك شيخنا في ناحية السن. الان بعض الناس يأخذ مثلا من الظأن ما كان جذعا
34:22وهو يجزئ ويقول هو اطيب آآ طعم في اللحم من ان اخذ مسنة وكثيرة اللحم فماذا يقدم في هذا؟ نعم آآ الطيب اللحم هذا مطلوب اها وقد تجتمع الصفتان اه قد تجتمع الصفتان وبالتالي يكون هذا من اسباب كثرة الاجر يعني لا توجد
34:45التنافي بين الصفتين كثرة اللحم عدم بلوغ السن الكبيرة. فيمكن اجتماع هاتين الصفتين فمن الامور التي تتعلق بهذا انه يستحب للانسان ان يأكل من اضحيته قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من اضحيته ويستحب له ان يهدي ان يقوم بالصدقة بها
35:11والفقهاء يقولون يستحب ان يأكل ثلث وان يهدي ثلثا وان يتصدق بالثلث لكن هذا على سبيل التقريب يعني لا يمكن ان تظبط ثلثا صحيح تقدير صحيح ويقولون بانه يجزئ ان يتصدق الانسان ولو بالمقدار اه اليسير
35:32وهنا امر وهو ان انبه على انه هذه الاضحية ذبحت لله. سبحانه وتعالى. وبالتالي لا يجوز ان تستعيض عنها او عن جزء منها بشيء من امور الدنيا. يعني بعض الناس ياخذ الجلد ويبيعه. هو ما يجوز لك او يعطي الجزار. او اعطاء الجزار هذا لنا وعلى نوعين
35:51النوع الاول ان تعطيه على انه جزء من اجرته. هم. هذا لا يجوز الثاني بعد ان تعطيه اجرته تقول تعال تبي الجلد؟ خذه معك. مهم انت اصبحت الان تهديه اليه او تتصدق به عليه بعد ان استوفى اجرته التي آآ شارطته عليها. هذا جائز ولا حرج
36:12ففيه لانك لم تستعظ عن ذلك الجلد آآ باي ثمن اه من الامور التي تتعلق بهذا ان يحرص على اتباع السنة في الذبح. مهم. يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد كتب الاحسان في كل شيء
36:28فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح الذبيح ذبيحته فهذه سنن لا بد ان وهكذا ايضا اه نوع الذبح يعني هناك الابل تنحر. ما معنى تنحر؟ يكون ذبحها في اسفل الرقبة
36:48ويستحب ان تنحر وهي واقفة. هم. اه لقوله جل وعلا البؤد انا من شأنه. اه فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها اطعموا البائس الحقيق آآ فقوله والبدنة فاذا وجبت جنوبها معناها انها كانت تذبح واقفة فتسقط سقوطا وجبت يعني سقطت
37:09آآ هكذا ايظا بالنسبة للبقر والغنم المستحب فيها الذبح. والذبح يكون في اعلى الرقبة في اعلى الرقابة وتضجع على الارض على الافضل ان تكون على جهتها اليمنى والاحسن الا ان يذبح الانسان اضحيته بنفسه
37:31فان كان عاجزا او لم يعتد على هذا الامر فلا حرج في ان يوكل مسلما يقوم بذبح اضحيته هل يجوز ان اه يوكل ذمي اه كتابي يهودي او نصراني في ذبحه هذا من مواطن الخلاف والجمهور على جواز
37:50ذلك مع استحباب اختيار المسلم في ذبحها لانها اه يعني عبادة وشعيرة من اه شعائر اه اا الدين. مهم. فالاضاحي موسم. هذا الموسم موسم الاظاحي لذلك قيل عيد الاظاحي. عيد الاظحى. ولذلك يحسن بالانسان ان
38:10نتقرب الى الله جل وعلا بهذا العمل الجليل. وقد ورد في الحديث انه آآ ما تقرب عبد الى الله في يوم النحر ذبح الاضاحي قد ورد انها تأتي يوم القيامة باظلافها ولحمها وشحمها وجلدها وعصبها لتكون في ميزان العبد
38:33يوم القيامة. هم. شيخنا في ذبح مثل الشاه وافجاعها على على جنبها الايسر ليس ايسر للانسان كذلك ان يذبح باليمين؟ يعني على العموم هناك سنة نسير عليها ونقتدي بها وبالتالي اه اختيار الانسان الموطن الذي اه يذبحها يعني هو يذبح بيده اليمنى وهي تذبح على جنبها
38:58الايسر. نعم. هم. شيخنا كذلك كثير من يسأل عن موضوع تكسير العظام اه عند تجزئة ذبيحة هل ورد فيه شيء؟ ان لا تكسر؟ انا اعرف انه ورد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
39:17في الحقيقة اها التي تذبح عند ولادة المولود انه يستحب عدم كسر شيء من عظامها تفاؤلا اها بان لا يكسر شيء من عظام ذلك الصبي الذي عقت الشاة عنه ولا اعلم مثل ذلك فيما يتعلق بالهدي او الاضاحي او الفدية شغلة الذبح يا شيخنا اذا كان الانسان يريد ان
39:41يذبح اضحيته ولا يسلخها يسلخها غيره. فهل هل المقصود في الذبح هو مجرد اهراق الدم وذبح الذبيحة وضع السلخ ليس في فضيلة صاحب الاضحية. نعم انت الان هذا الاضحية وذبح الاضاحي عمل صالح. هم. وبعضه آآ
40:01اه اجزاء منفصلة عن بعضها الاخر. هم. واحد يقول انا بكمل العمل لانال الاجر الاكثر. هذا اكثر واحد يقول انا باكتفي بالذبح يقول حصلت جزءا من من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر
40:16في انه يوم الاضحى لما ذبح الهدي في الحج ذبح مئة ناقة الذي يظهر انه كان يذبح ويتولى مم. الاخرون بقية اه اه الاعمال المتعلقة بالسلخ وغيره. هم. شيخنا اجتماع الناس اه في هل الاضاحي يا شيخنا؟ في بعظ
40:36العوائل والاسر والجيران يكون عندما يذبحوا الاضاحي يأكلونها كاملة بحكم انها يعني قد تكون الاعداد كثيرة. فهل في ذلك بأس كون الانسان لا لا يهدي منها ولا يتصدق منها. نعم الفقهاء يقولون اذا لم يجب عليه ان يتصدق بجزء ولو يسير. هم
40:56وبالتالي يقولون اذا لم يتصدق بالجزء اليسير فانه حينئذ يلزمه ان يشتري لحما يماثل ذلك الجزء ليتصدق به لانه قد فوت الواجب في هذا ولكن اذا كان كما تذكر فلا بد ان يكون ممن يجتمع من المساكين الذين هم اهل لان يتصدق عليهم يعني مثلا لما يجتمع اهل البلد
41:24في هذه الاضاحي الاظحية سيأتي ذلك المسكين وسيأتي ذلك العامل البسيط الذي لا يكفيه راتبه لنفقاته و سيأتي اناس كثر من المساكين والمحاويج فيأكلون منها. ولذلك الذي نوصي به ان اه ان الانسان اذا كان
41:44احرص على الا يتلف شيء من الاطعمة في بقية ايام السنة فينبغي ان يؤكد على هذا في ايام عيد الاضحى بحيث يتفقد الناس ويتفقد جميع ما بقي من طعام ضحاياهم ولا يلقى شيء من هذه
42:03الاطعمة آآ ترتب الترتيب المناسب وتهيأ توزع وسيجد من يأخذها من خصوصا من عمال الشركات الذين يحتاجون الى آآ اظهار او ادخال السرور عليهم في هذا اليوم حتى ولو كانوا من غير آآ
42:23مسلمين. مهم. اه شيخنا ايام التشريق لها اه مزية وفيها اعمال ومن ضمنها الذبح. اه امر اخر يا شيخنا موظوع الصيام غير الحجاج هل للناس ولمن تعود مثلا على ان يصوم مثلا ثلاث بيض ان يبدأ من يوم الثالث عشر فيصوم؟ الجواب
42:43ايام التشريق لا يجوز صيامها. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. نعم بالتالي حرام على الانسان ان يصوم اليوم الحادي عشر او اليوم الثاني عشر او اليوم الثالث عشر
42:59رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد الهدي ان يصوم هذه الايام الثلاثة لحج وكان متمتعا او قارنا في حجه وجب عليه الهدي لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
43:16من لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. ما هذه الايام الثلاثة ان تمكن من صومها قبل يوم العيد صامها. اذا لم يتمكن ما جا الا يوم العيد اصلا
43:29نقول له في هذه الحال تصوم الايام الثلاثة ايام التشريق لانه ليس لك سبيل لصيام الايام الثلاثة الا هذه الايام. اما منع فانه لا يجوز له ان يصوم هذه الايام يحرم عليه. بالنسبة لايام البيض
43:46نقول ايام البيظ وان شرع صيامها في بقية شهور السنة الا ان في شهر ذي الحجة يختلف الحكم. هم. بحيث ان اردت ان تصوم الايام البيظ في شهر ذي الحجة
43:56تصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. هم سميت ايام البيض لان القمر فيها يكون بدعا وبالتالي تبيض يبيض هو وتبيض الارض بنوره واليوم السادس عشر ايضا يكون من الايام التي تبيظ الارض فيها وبالتالي نقول من كان معتادا على صيام الايام البيض يغير عادة
44:20في شهر ذي الحجة لا يجوز له ان يصوم اليوم الثالث عشر حرام. شيخنا تولي الذبح للمرأة هل هل ورد ان من الصحابيات او التابعات من سلف الامة من تتولى ذبح اضحيتها او انها توكل غيرها يذبح. نعم قاعدة
44:40الشريعة ان الاصل في الاحكام ان الرجال والنساء سواء الا ما ورد تخصيص ما فيه. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هم. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر
45:03او انثى لا اضيع عمل عامل. وبالتالي ذبح المرأة جائز ولا حرج فيه. حتى ولو كانت عليها الدورة الشهرية. هم. لانها ارتباط بين الطهارة وبين اه ذبح الاضاحي فحتى ولذلك ورد في الحديث ان جارية كانت ترعى بغنم جاءها احداهن الموت
45:31فاخذت حصن فنحرتها او ذبحتها فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم الاكل منها فدل هذا على ان ذبح المرأة جائز وانه مجزئ وانه لا حرج فيه وهكذا فيما يتعلق بالاضاحي. شيخنا الصبي الذي لم
45:51هل له ان يذبح؟ نعم الاظهر من قول اهل العلم ان له ان يذبح حتى يذبح في كما صحت صلاته وصحت اعماله يذبح وهذا الحديث الذي فيه ذكر الجارية اها فان اسم الجارية يصدق على اه الفتاة التي اه لم تبلغ بعد. هم. شيخنا انتهاء اه وقت
46:11التكبير سواء المقيد او المطلق متى بالضبط يكون للحجاج وغير الحجاج؟ نعم آآ ابتداء وقت الرمي وقت التكبير بالنسبة لغير الحجاج يبتدأ من غياب الشمس. هم. من اخر يوم من ذي القعدة
46:28هذا يسمى تكبير المطلق تكبرون في الاسواق في الطرقات في ذهابهم في ايابهم عند دخولهم منازلهم وينتهي هذا التكبير المطلق بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر. مهم. من اليوم الثالث عشر
46:43النوع الثاني من انواع التكبير يسمى التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات ويبتدأ من فجر يوم عرفة وينتهي بعصر اليوم الثالث عشر اذا عندنا خمسة اوقات يوم عرفة وخمسة اوقات يوم العيد وخمسة اوقات يوم احدعش وخمسة اوقات
47:04يوم اثنعش وثلاثة اوقات يوم تلتاشر. هم. هذا بالنسبة لغير الحجاج. الحجاج وقت الإحرام هم مشغولون بالتلبية. لو قدر انهم في الإحرام كانوا يكبروا لا حرج عليهم كما قال انس فمنا الملبي ومنا المكبر لكن السنة
47:24قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي. متى انتقل صلى الله عليه وسلم من التلبية الى التكبير لما رمى جمرة العقبة فبعد رمي جمرة العقبة يبتدئ للحجاج التكبير موسم التكبير يكبرون التكبير المطلق في ايام منى ويكبرون التكبير
47:44يد في بعض الصلوات والتكبير المقيد ينتهي بالنسبة لهم كغيرهم بصلاة العصر من اليوم الثالث عشر. هم. وتكبير المطلق ينتهي بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر. هم. اشكركم معالي الشيخ في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك وترتيبك وجزاك الله خير الجزاء
48:06صحيح. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام حلقتنا تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:26لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك