التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 19
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا درس جديد. نتدارس فيه عددا من ابواب وبكتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى. وكان من اواخر ما اخذنا باب
0:28باب في الرجل يستعيذ من الرجل. واخذنا حديث من استعاذ بالله فاعيذوه وذكرنا ان هذا حديث صحيح وان المراد منه من طلب منكم ان تحموه من وانتم قادرون على حمايته. فان عليكم ان تقوموا بحمايته من ذلك
0:55قال المؤلف باب في رد الوسوسة المراد بالوسوسة حديث النفس والخواطر التي تكون في النفوس و قال المؤلف حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال اخبرنا النظر بن محمد قال اخبرنا عكرمة يعني ابن عمار
1:20قال واخبرنا ابو زمير قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو قلت والله ما لا والله ما اتكلم به. قال فقال لي اي شيء اشيء
1:39في شك قال وظحك طالما نجا احد من ذلك حتى انزل الله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسل الذين الكتاب الاية. قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر والظاهر
2:02والباطن وهو بكل شيء عليم هذا الحديث باسناده عكرمة ابن عمار وقد تكلم فيه بعضهم من جهة وجود اضطراب في بعض اخباره وكسر طائفة ذلك الاضطراب في حديثه عن يحيى ابن ابي كثير
2:28وابو جميل هذا هو سماك ابن الوليد الحنفي وهو من رجال مسلم وقوله هنا سألت ابن عباس فذلك ان ابن عباس من علماء الصحابة وفقهائهم قال فقلت ما شيء ناجده في
2:49اي انني اجد خواطر واحاديث نفس تكون في صدر فقال ابن عباس ما هو قلت والله ما اتكلم به لا اي لا اتكلم به لعظم ما فيه من المعاني. قال
3:12قال لي اشيء من شك؟ اي هل هذا الذي تجده في صدرك شكوك وشبهات قال وضحك ابن عباس قال ما نجا احد من ذلك حتى انزل الله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا
3:43تكونن من الممترين والمراد بهذا خطاب من الله جل وعلا قد وجهه لكل قارئ للقرآن من اجل ان يزيل كما قد يوقع الشيطان في نفسه وليس المراد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده شيء من
4:06كوكي في هذا والقرآن قد دل على صدقه العديد من الادلة منها شهادة اهل الكتاب ومنها ايضا ما يتعلق النصوص الواردة في اعجاز العرب على ان يأتوا بمثله. ومنها حفظ هذا الكتاب وعدم تأثره
4:32وتغيره ومنها حفظ هذا الكتاب من التظاد والتناقظ. ومنها ما فيه من اعجاز علمي وتشريعي ومنها ما فيه من اثر عظيم في اصلاح احوال الناس وفي هز القلوب والتأثير عليها
4:57فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا اي من هذه الوساوس فقل هو الاول اي تذكر انه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فانه متى تذكر الانسان هذه المعاني اذهب الله ما في نفسه
5:24قال المؤلف حدثنا احمد بن يونس قال اخبرنا زهير قال اخبرنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءه اناس من اصحابه فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا الشيء نعظم ان
5:44به او الكلام به ما نحب ان لنا وانا تكلمنا به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان. هذا حديث جيد الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم. قوله وجاءه اناس من اصحابه اي ان بعض الصحابة ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا
6:14رسول الله نجد في انفسنا الشيء اي الامر القبيح والوسوسة الشيطانية السيئة ان نتكلم به اي انه لغاية قبحه وسوء معناه نعجز ان به في بالسنتنا ما نحب اي ان لا نرغب ان يكون عندنا مال ونتكلم بهذا الكلام. فقال
6:48صلى الله عليه وسلم اقد وجدتموه اي وجد في نفوسكم؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان يعني كونكم قد جاءكم الشيطان والقى فيها هذه المعاني السيئة ثم بعد امتنعتم من قبول ما يلقيه الشيطان. ولم تصدقوا به ولم تطمئنوا الى وسوسة الشيطان
7:18ان هذا من صريح الايمان والمراد موقفهم برد تلك الوساوس وعدم قبولها. قال المؤلف رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة ابن قال حدثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس
7:45رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه الرضوا بالشيء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به. فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر
8:05الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال ابن قدامة رد امره مكان رد كيده. رد كيد له هذا حديث صحيح الاسناد ابن قدامة اسمه محمد والحديث قد اخرجه النسائي. قال جاء رجل الى النبي
8:25صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعني من الوساوس والخواطر الشيطانية لا اكون حممة حممة اي فحمة احب اليه من ان يتكلم به اي بتلك الوساوس. فقال
8:45صلى الله عليه وسلم الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. يعني اصبح اصبح آآ غاية امره ان يكون ما عنده وساوس لا يلتفت اصحابها اليها ولا يضعون لها قيمة ولا يشتغلون
9:05بها ولا يشتغلون حتى بردها وبالجواب عن شبهات ووساوس ابليس قال المؤلف باب في الرجل ينتمي الى غير مواليه. المراد بموالي الانسان من يقوم باعتاقه المراد بهذا المنع من انتساب الانسان الى غير ابائه او الى غير مواليه
9:32قال المؤلف حدثنا النفيلي اخبرنا زهير قال اخبرنا عاصم الاحول قال حدثني ابو عثمان قال سعد ابن مالك قال سمعته ذناي ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه. فالجنة عليه حرام. قال فلقيت ابا بكرة
10:01فذكرت ذلك له. فقال سمعته اذناي ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم. قال عاصم فقلت يا ابا عثمان لقد شهد عندك رجلان ايما رجلين فقال اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله او في الاسلام يعني سعدا
10:26ابن مالك والاخر قدم من الطائف في بضعة وعشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضلا قال ابو داوود قال النفيلي قال ابو علي وسمعت ابا داود قال قال النفيلي حيث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل يعني قوله حدثنا وحدثني قال ابو داوود
10:55قال ابو علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يقول ليس لحديث اهل الكوفة نور. قال وما رأيت مثل اهل البصرة كأن كانوا تعلموه من شعبة هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام البخاري وقوله هنا
11:23حدثني سعد ابن مالك وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقوله سمعته ذناي ووعاه قلبي اي انني احدث بهذا الخبر عنه مباشرة بدون واسطة. ومثله في كلام ابي بكرة
11:43رضي الله عنه قوله من ادعى اي انتسب ورضي ان ينسبه الناس الى غير ابيه وهو اعلموا ان يعلموا انه ان تلك النسبة خاطئة فالجنة عليه حرام هذا اذا اعتقد حله او انه اراد بذلك الجنة عليه في ابتداء الامر حرام
12:13ان لان هذا وان كان ذنبا كبيرا ومعصية عظيمة الا انه لا يصل بالانسان الى درجة في الكفر فقوله فلقيت ابا بكرة فذكر ذلك له فقال سمعته اذناي قال عاصم فقلت يا ابا عثمان
12:35وعبدالرحمن بن مل النهدي من كبار التابعين لقد شهد عندك رجلان يعني بهذا الخبر اي رجليه ايما رجليه يعني لهما مكانتهما ومنزلتهما وفي هذا فظل سعد ابن ابي وقاص انه اول من رمى بسهم في سبيل الله. قال والاخر يعني ابا بكرة قدم من الطائف في بظعة
13:05عشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضلا وقوله في هذا الخبر قال النفيلي حيث حدث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل يعني ان اسناده اسناد واضح ورجاله رجال ثقات
13:31وهكذا اثنى احمد ابن حنبل امام اهل السنة على هذا الخبر وقال بانه ما رأيت مثل اهل البصرة كانوا تعلموه من شعبة يعني ان شعبة وهو امام في الحديث يحرص على انتقاء الاخبار وبالتالي احاديثهم عليها نور لصحتها وسلامتها من
14:01العلل ومن القوادح فلذلك اثنى على احاديث اهل البصرة قال المؤلف رحمه الله حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال اخبرنا معاوية يعني ابن عمر قال اخبرنا زائدا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تولى قوما
14:31غير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم. قوله من تولاه اي من اتخذ جماعة
14:55موالية ينتسب اليهم وينسب نفسه اليهم على انهم اعتقوه وهم ليسوا مواليه ولم يأذن له مواليه بتلك النسبة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. المراد بالصرف
15:22ان يفتدي بالمال والعدل ان اه يدفع او ان يفادي نفسه بعمل يماثل عمله ذاك قال الامام ابو داوود حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال اخبرنا عمر بن عبدالواحد عن
15:44عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني سعيد بن ابي سعيد ونحن ببيروت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه
16:04لعنة الله المتتابعة الى يوم القيامة هذا حديث صحيح الاسناد وبيروت بلد بالشام في وسط لبنان معروفة. قال من ادعى اي ايما شخص من الرجال او النساء ادعى اي انتسب الى غير ابيه بان جعل نفسه ابنا
16:34بغير ابيه حقيقة او انتمى الى غير مواليه فقال فلان مولاي وال فلان هم مواليا وليسوا كذلك فعليه لعنة الله. وذلك لان هذا العمل يترتب عليه ضياع حقوق شرعية من مثل حقوق الارث والولاء والدية ويؤدي الى قطيعة الارحام
17:04والعقوق ونحو ذلك ولذلك قال فعليه لعنة الله والملائكة فعليه لعنة الله تابعة قال المؤلف رحمه الله باب في التفاخر بالاحساب المراد بها ان يرفع يرفع الانسان نفسه على غيره بدعوى انتسابه
17:32الى ابي الى ابائه. ومن حيث وجود اعمال يفاخر بها. ويرفع نفسه على الاخرين بسبب اعمال ابائه واجداده قال المؤلف حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال اخبرنا المعافى حاوى اخبرنا احمد بن سعيد الهمداني
17:59الهمداني قال انبأنا ابن وهب وهذا حديثه عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم
18:19الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بني ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او تكونن اهون عند الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن
18:50هذا الحديث فيه هشام بن سعد وقد تقدم معنا ان اهل العلم اختلفوا فيه فضعفه جماعة ورأى اخرون انه صدوق فيكون الخبر على ذلك حسنا وقوله وهذا حديثه اي حديث احمد ابن سعيد وليس هت هذه الفاظ موسى ابن
19:17بن مروان وقوله ان الله قد اذهب عنكم اي ان الله قد تفضل عليكم فازال عنكم لباس الجاهلية قال حبية الجاهلية اي فخرها ونخوتها وتكبرها واحتقارها للاخرين ثم قال مؤمن تقي وفاجر شقي. اي ان الناس ينقسمون الى هذين القسمين. وبالتالي ما كانوا
19:51يتفاخرون به في الجاهلية لا قيمة له اليوم. ثم قال انتم بنو ادم هكذا وفي بعض والنسخ بالخفظ انتم اعني بني ادم قوله انتم بنو ادم وادم من تراب ومن ثم فكلكم اصلكم واحد وبالتالي لا يصح لاحد ان يفخر
20:17على احد او يستنقص الاخرين ثم قال ليدعن رجال اي ليتركن رجال فخرهم اي ترفعهم على الاخرين بافعال ابائهم انما هم فحم من فاحمي جهنم اي انهم انما اصبحوا انما ماتوا على الكفر فاصبحوا من فحم
20:47فكيف يفاخرون بهم؟ وكيف يترفعون بانفسهم عنهم؟ او ليكونن يعني اذا لم يتركوا هذا الفخر ليكونن اهون على الله اي اقل واذل عنده سبحانه من الجعلاني وهي وهي حشرة صغيرة سوداء تقوم او
21:17وتطير حول النتن ومخلفات الانسان. ومن شأنها انها تدفع بانفها ففي هذا التحذير من الفخر بالاباء والنهي عن ذلك بل تشبيه هؤلاء بالجعلان على جهة محقرة لفعلهم قال المؤلف باب في العصبية المراد بالعصبية
21:56ان يقوم الانسان بسبب انتمائه اي انتماء عدم اقرار الحق الميل مع الباطل نصرة لمن له لمن بينه وبينهم رابطة قال المؤلف حدثنا النفيلي قال اخبرنا زهير حدثنا سماك بن حرب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه انه قال من نصر قومه على الحق
22:34وكالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه هذا الحديث من رواية عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود واكثر اهل العلم على ان عبدالرحمن هذا لم يسمع من ابيه فالخبر منقطع وهذا موقوف على ابن مسعود وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه
23:02سلم قوله من نصر اي من فزع قام بمناصرة قومه على غير الحق اي في امر يعلم انه باطل. وانه ليس مما يرضي رب العزة الجلال فهو كالبعير اي الجمل الذي ردي اي سقط في البئر فهو لذلك البئر ذلك البعير
23:36الساقط ينزع اي يمسك بذنبه من اجل ان يراد ان يخرج من تلك البئر فهو فسار بمثابة من يمسك بذنبه ولا يقدر على الخلاص قال المؤلف حدثنا ابن بشار ابو عامر قال اخبرنا سفيان عن سماك ابن حرب عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه انه
24:06وقال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم فذكر نحوه وهذا الخبر ايضا فيه من العلة ما في الذي قبله. فان عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود لم يسمع
24:25من ابيه وهذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قوله انتهيت الى النبي اي وصلت اليه وهو في قبة اي خيمة كبيرة من ادم اي قد صنعت من جلد
24:44قال المؤلف حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا سلمة بن بشر الدمشقي عن بنت واثلة بن الاسقع انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال ان
25:04يعين قومك على الظلم هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر عن سلمة ابن بشر وعن بنت واثلة بانهما مقبولان. وبل مجهولان ومن ثم لم يصح الخبر الذي روي عنهما في هذا الباب
25:32قال المؤلف حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع سعيد بن اسيب يحدث عن سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
25:52المدافع عن عشيرته ما لم يأثم هذا الحديث في قال ابو داوود ايوب ابن سويد ظعيف هذا الخبر ضعيف الاسناد كما اشار المؤلف بسبب ايوب بن سويد السيباني وقد فيه اهل العلم قال يحيى بن معين ليس بشيء كان يسرق الاحاديث وقال
26:26وتكلم فيه غير واحد. كما ان رواية سعيد عن سراقة قد تكلم فيها وقال طائفة بانه لم يلقه. فالخبر منقطع على ذلك قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عبدالرحمن المكي
26:53يعني ابن ابي لبيبة عن عبد الله ابن ابي سليمان عن جبير ابن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات
27:13على عصبية هذا الخبر فيه محمد بن عبدالرحمن المكي بن ابي لبيبة. وبعضهم يقول المدني وهو مجهول لا يعلم حاله. ثمان عبد الله بن ابي سليمان لم لم يسمع من جبير ابن مطعم
27:35فالخبر ايضا منقطع وبالتالي لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ليس منا الجمهور يحملونه على انه ليس من اهل الصلاح والتقى وفي هذا بيان ان هذا الفعل كبيرة من الكبائر
28:00قوله ليس منا من دعا الى عصبية اي طلب من الناس ان ان يتصلوا بناء على عصبية يتعاونون فيها على معاونة ظالم لوجود رابط بينهم. وقوله وليس منا من قاتل على عصبية اي انه
28:30دخل في معركة بناء على نصرة ناس بينه وبينهم قرابة لم ينصرهم لانهم على الحق وانما نصر هم على ما بينه وبينهم من العلاقة وقال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن
28:55عن ابي كنانة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابن اخت القوم منهم. هذا حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان وقوله ابن اخت القوم منهم اي انه يناصرهم على الحق وفيه اثبات ما بينه وبينهم
29:23من علاقة ورابطة واصل الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الانصار وقال لا يحضرن احد الا من الانصار. ثم استثنى فقال ابن اخت القوم منهم. اي
29:43كأنه واحد منهم لا يفشي اسرارهم بل يودهم ويشير عليهم ويناصرهم قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا الحسين بن محمد قال اخبرنا جرير ابن حازم عن
30:04محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان مولى من اهل فارس قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام
30:24الفارسي فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا قلت خذها مني وانا الغلام الان هذا الحديث فيه فيه امران اولهما انه من رواية محمد بن اسحاق وقد عنعن والصواب انه صدوق لكنه قد صرح بالسماع كما في رواية ابن الاثير في اسد الغار
30:57وبالتالي قد امنا من هذا الجانب وهناك امر اخر وهو ان الخبر من رواية عبدالرحمن بن ابي عقبة قال الحافظ مقبول وبالتالي لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:21وقوله فقلت خذها اي انه لما اراد ان يضربه بالسلاح الذي معه قال خذ هذه الظربة وانا الغلام الفارسي. فانهم ينتسبون الى ويعتزون بما انتسبونا اليه قال فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا اي ارغبك ان تقول
31:53خذها مني وانا الغلام الانصاري. فانه مولى لهم فانه مولى للانصار. ولذلك ينتسب اليهم قال المؤلف رحمه الله باب الرجل يحب الرجل على خير يراه وفي بعض النسخ باب اخبار الرجل الرجل بمحبته اياه. المحبة في الله عمل
32:24فاضل وقد جاءت النصوص بالترغيب فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وقال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه كما
32:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا وقال وجبت محبتي للمتحابين في. في نصوص كثيرة ترغب في زراعة المحبة بين اهل الايمان. قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كما
33:17مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر قال المؤلف حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن ثور قال حدثني حبيب ابن عبيد عن المقدام ابن معدي
33:37كذب وقد كان ادركه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره هو انه يحبه. هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخرجه الترمذي
33:57والنسائي وقوله وقد كان ادركه اراد بذلك ان حبيب ابن عبيد قد ادرك المقدام ابن معدي كرب قال اذا احب الرجل اخاه المراد بذلك محبة الايمان فليخبره هذا امر والاصل في
34:24الاوامر ان تكون للوجوب او للاستحباب المتأكد. قال فليخبره اي ليوصل اليه هذا خبر انه يحبه. وفي هذا زراعة المحبة والمودة بين اهل الايمان قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا المبارك بن فضالة قال اخبرنا ثابت البناني
34:57عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لاحب هذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلمته؟ قال لا. قال
35:17اعلمه قال فلحقه فقال اني احبك في الله. فقال احبك الذي احببتني له. هذا احاديث حسن لاسناد على الصحيح فيه المبارك بن فضالة صدوق وبقية رجاله ثقات وقوله ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اي كان جالسا يطلب منه العلم او
35:48استمعوا اليه ويستفيدوا منه قال فمر به رجل يعني رجل اخر فقال يا رسول الله يعني ان الجالس قال ذلك اني لاحبها هذا يعني المار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلمته اي هل اخبرته بانك تحبه؟ قال لا قال اعلمه
36:15قال فلحقه فقال اني احبك في الله اي طلبا لمرضاة الله جل وعلا. فقال الرجل احبك الذي احببتني له اي انه دعا له بان يحبه الله جل وعلا. قال الامام ابو داوود حدثنا
36:41موسى بن اسماعيل قال اخبرنا سليمان عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم
37:01فقال انت يا ابا ذر مع من احببت؟ قال فاني احب الله ورسوله. قال فانك مع من احببت قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله هذا
37:21حديث صحيح وقوله قال يا رسول الله اي على جهة السؤال الرجل يحب القوم اي انه يضمر في نفسه محبتهم ولا يستطيع ان يعمل عملهم. اي ان لديهم من الطاعات والنوافل
37:43ما لا يوجد عنده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت يا ابا ذر مع ان احببت اي ان منزلتك عند الله جل وعلا بمنزلة من احببتهم في الله فقال ابو
38:03فاني احب الله ورسوله. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانك مع من احببت قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انه اعاد مقولته في قوله
38:23به اني احب الله ورسوله. فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم مقولته. فقال انت مع من وفي هذا الحديث ان الله جل وعلا يحب يحبه المؤمنون. وقد قال الله تعالى والذين
38:44امنوا اشد حبا لله. وفي هذه الايات ان محبة الصالحين عمل صالح يؤجر عبد عليه وانه كلما ازدادت محبته لاهل الخير روجي ان تزداد مرتبته ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى. قال الامام ابو داوود حدثنا وهب ابن بقية قال
39:14خالد عن يونس ابن عبيد عن يونس ابن عبيد عن ثابت عن انس ابن مالك قال رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه
39:34قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب هذا حديث صحيح قد اخرجه الشيخان
39:54ومسلم رحمة الله عليهما قال انس رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي علمت من شأنهم فرحوا بشيء اي لم اجد انهم قد فرحوا بشيء كفرحهم بما ورد في هذا الخبر
40:18هذا الحديث فقال قوله قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل يعني في الله تعالى على عملي من الخير يعمل به. اي انه لما وجده يؤدي عملا صالحا احبه
40:41ذلك العمل وفي هذا استحباب زيادة اهل الطاعات في المحبة. قال ولا يعمل بمثله. يعني ان ان المرأة الحاب لا يعمل بمثل ذلك العمل الذي عمله الرجل الاخر ولذلك احبه واحب عمله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من
41:10احب اي من احب قوما يؤدون عملا صالحا لانهم يؤدون ذلك العمل فانه حينئذ كونوا معهم ويحشروا معهم ويجعل معهم. وفي هذا بيان فظل محبة الصالحين والاخيار. وان ذلك من اسباب رفع درجة العبد عند
41:37الله سبحانه وتعالى قوله باب في المشورة اي في طلب الرأي الناصح من الاخرين قال المؤلف حدثنا ابن المثنى قال اخبرنا يحيى ابن ابي بكير قال اخبرنا شيبان عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
42:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن. هذا حديث صحيح وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. وقوله المستشار اي ان الشخص الذي يطلب منه غيره رأيه على جهة الاستشارة له فانه مؤتمن اي انه قد جعلت الامانة
42:36عنده فعليه ان يحفظ تلك الامانة وان يقوم بنصح المستشار وباظهار ما فيه مصلحته ولا يكتم منه شيئا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الدال على الخير. المراد بذلك ان من ارشد
43:04غيره الى باب من ابواب الخير والعمل الصالح فانه يؤجر على هذه الدلالة بل يكون له مثل اجر من فعله. وفي هذا فضيلة الى الله وارشاد الخلق الى الاعمال الصالحة. قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال
43:29سفيان عن الاعمش عن ابي عمر الشيباني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدعوا باني ابدع بي فاحملني
43:56يعني انقطع بي السبيل فقال لا اجد ما احملك عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك فاتاه فحمله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
44:16دل على خير فله مثل اجر فاعله. من دل على خير فله مثل اجر فاعله. هذا حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وصحابيه ابومسعود الانصاري قيل في اسمه عقبة بن
44:36عمرو او ابن عامر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب منه ان يحمله يتمكن من اداء العمل الصالح. فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انا
44:56ابن سبيل لا اجد مركوبا اركبه من الدواب بل قد انقطع بي السبيل اما كونه قد ماتت راحلته او ضعفت او نحو ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد
45:16ما احملك عليه اي لا اجد دابة اقدمها لك لتحملك في سفرك هذا. قال ولكن ائت فلانا اي اذهب الى فلان من الناس فلعله ان يحملك ان يعطيك دابة ناقة تتمكن من الركوب عليها. فلعله ان يحملك. فاتاه اي انها
45:47هذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى ذلك الرجل الاخر بطلب النبي صلى الله عليه وسلم ورغب منه ان يحمله. فحمله ومكنه من ركوب بعير ليصحب رسول الله
46:07صلى الله عليه وسلم قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره اي ان ذلك الرجل الذي اخذ هذه الدابة ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد حملني
46:27فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله في هذا الحديث المشاركة بالبدن في اعمال الخير كما كانوا يشاركون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
46:52وفي هذا الحديث دلالة الانسان على غيره ممن يمكن ان يفعل الخير وفي هذا الحديث بيان ان عارية الدابة التي يركب عليها من اجل العمل في سبيل الله عز وجل فان العبد يؤجر
47:19وعليه اجرا يماثل اجر من اه كان يفعل مثل ذلك الفعل وفي هذا الحديث بيان ان من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فقد دل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل على من يحمله فكان له
47:42مثل اجر فاعله. وهكذا هذا الرجل الذي كان عنده كان عنده ما يتمكن به ان يحمل هذا الرجل فانه ايضا يكون له مثل اجر هذا الرجل الذي شارك في القتال فان من دل على خير فله مثل اجر فاعله
48:09وقوله هنا مثل اجر فاعله ظاهره انهم يستوون في ذلك. وانه يحوز اجرا يماثل واجرى ذلك الرجل الذي حمل بعظهم قال بان المراد بالخبر المظاعفة يعني له مثل اجري فاعله
48:36وبعضهم قال بانه لا دلالة في الحديث على ان ثوابهما يكون بمقدار واحد هذا اخر ما نشرح به من الاحاديث من سنن ابي داوود في هذا اليوم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا
48:56واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يرفع عنهم السوء والشر والفساد والوباء. كما اسأله جل وعلا ان يمكن المسلمين من
49:16بحق الله عز وجل في عبوديته هذا والله سبحانه وتعالى قادر على اجابة هذه الدعوات. كما نسأله جل وعلا عودا حميدا وفهما لكتابه وعملا بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واسأله جل وعلا للجميع توفيقا وهداية. كما
49:46اسأله ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين