التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 20
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس اخر من دروس كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:23باب في الهوى يراد بالهوى شدة المحبة التي تجعل الانسان لا يستبصر فيما يحبه كانه اراد ان يحذر من اتباع الانسان لهواه بحيث تجعله محبة ما يهواه لا يستمع لنصيحتي الناصحين
0:57ولا يتميز ما في محبوبه من العيوب والمخالفات قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا حيوة بن شريح قال اخبرنا بقية عن ابي بكر بن ابي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن ابي الدرداء عن ابي
1:21الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبك الشيء يعمي ويصم هذا الحديث ضعيف الاسناد باسناده ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وقوله حبك الشيء
1:44اي محبتك لشيء من الاشياء ورغبتك فيه وهواك التي تتجاوز الحد تجعلك لا تبصر معايب ما تحبه وتجعلك لا تقبل ما يبلغك فيه الاخرون عن محبوبك تلي المحبة سلطان على القلوب
2:14قال المؤلف باب في الشفاعة حدثنا مسدد قال اخبرنا سفيان عن بريد بن ابي عن ابي عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي بموسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله
2:39على لسان نبيه ما شاء. حدثنا ابو معمر قال اخبرنا سفيان عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان
2:59قد رواه بريد عن ابيه عن جده وقوله اشفعوا اي تكلموا عندي بعرض حاجة المحتاج ليكون ذلك من اسباب تحصيلكم للاجر اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله على لسان نبيه ما شاء. اي ان مهمتكم التي ترغبون فيها هي
3:33الشفاعة والحديث بعرض حاجة المحتاج واما قضاء حاجته فهذا الى الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يدبر الامر سبحانه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو قاسم قال المؤلف حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمر وابن السرح قال اخبرنا سفيان ابن
4:04عيينة عن عمر ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال اشفعوا تؤجروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا فاني لا اريد الامر فاؤخره كيما تشفع
4:24جروا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا توت تؤجر هذا الحديث حديث صحيح الاسناد وقوله في هذا الخبر قوله في هذا الخبر اشفعوا اي اي ارفعوا الي حاجة المحتاج. توسطوا في امره. تؤجروا ان يكونوا
4:57من اسباب حصولكم على الاجر والثواب فاني لاريد الامر اي ارغب في تنفيذ شيء من الاشياء وحكم من الاحكام على واحد من الناس فواخره كيما تشفع. اي اؤخر تنفيذ ذلك الامر لعلكم ان تشفعوا
5:21فيه فيكون ذلك من سبب حصولكم على الاجر قال المؤلف رحمه الله باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب اراد بذلك انه عند كتابة الرسالة والكتاب الى الاخرين. هل يبدأ بذكر من ارسل
5:49الكتاب او يبدأ بذكر المرسل. فهل يقول الى فلان او يقول من فلان الى فلان قال المؤلف حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال احمد مرة يعني هو
6:09عن بعض ولد العلا ان العلاء ابن الحظرمي ان العلاء الحظرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه هذا الحديث في اسناده جهالة. ولدوا العلاقيل اسمه عبدالله. قال ابن حجر هو مقبول
6:36هو مقبول ولذا لم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان العلاء الحظرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين اي استعمله اميرا عليها ينفذ
6:56فيها واقره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما واستمرا الى وفاته سنة اربعة عشرة قوله فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه اي اذا كتب العلاء الى النبي صلى الله عليه
7:17وسلم بدا بذكر نفسه كانه يعني انه اقره على ذلك والخبر كما ترى انه وضعيف الاسناد قال المؤلف حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا المعلا بن منصور قال انبأناه هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن
7:46على عن العلاء ابن الحظرمي انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه وهذا الحديث كما تقدم في الاسناد قبله فيه ابن العلاء فيه ابن العلاء. وقد تقدم معنا انه اه من المجاهيل
8:14وقوله في هذا الخبر قال المنذري فيهما مجهول قال جماعة بانه يستحب ان يبتدأ في الكتاب باسم الكاتب بناء على هذا الخبر وقال اخرون ليس هذا من امور العبادات. وانما هو مما يعتاده الناس فيرجع فيه الى ما
8:43ايعتادونه قال المؤلف باب كيف يكتب الى الذمي؟ اي ما هي الطريقة والاسلوب الذي يكتب فيها تابوا الرسالة الى الذمي من اليهود والنصارى. قال المؤلف حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى
9:07قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. وقال ابن يحيى
9:30عن ابن عباس ان ابا سفيان اخبره قال فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه ثم دعا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم
9:50سلام على من اتبع الهدى اما بعد. وهذا حديث قد اخرجه الشيخان وقوله في هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل اي ارسل له رسالة يدعوه فيها الى الاسلام
10:09من محمد رسول الله الى هرقل فابتدأ بنفسه في الكتاب. قال الهي رقل عظيم الروم فيه تسميتي احد من الخلق بانه عظيم. يعني بحسبه وفيه ايضا التسليم على اهل الكتاب بلفظ سلام على من اتبع الهدى
10:33وفي هذا الخبر ايظا ان الكتب يبدأ فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وبخلاف الخطب فانه يبدأ فيها بالحمد لله رب العالمين وفي هذا الكتاب وفي هذا الحديث ايضا استعمال لفظة اما بعد من اجل الانتقال من باب الى باب في الحديث
11:01قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في بر الوالدين المراد بذلك الاحسان الى الوالد والوالدة. فان الاب والام لهما حق على انسان وجاءت النصوص بالامر ببرهما والاحسان اليهما. قال تعالى وبالوالدين احسانا. وقال سبحانه
11:27وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فلا تقل لهما اف ثم لا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
11:47قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن كثير انبأنا سفيان حدثني سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوء
12:08فيشتريه فيعتقه هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم وقوله لا يجزي اي لا يقابله بالجزاء الذي تماثل فعله ولا يمكن ان يفعل فعلا يكافئه ولا يجزي ولد والده. اي ان احسان الولد للوالد لا يقابل ولا يماثل احسانه
12:39الوالد لولده. الا ان يجده اي الا ان يقدر انه آآ ان الوالد مملوك يمكن ان يباع ويشترى. فيقوم الولد بشرائه وفي هذا فضيلة بر الوالدين وعظم اجر الانسان على بر والديه وفيه ان احسان الوالد لا يمكن ان
13:10ان يماثله فعل الولد بوالده. وفي هذا الحديث ايضا من الادلة او فيه من الاحكام ان الوالد له حق حتى ولو قدر ان الوالد لم ينفق على ولده. ولم يقم بتربيته
13:30وقد استدل بعض اهل الظاهر بهذا الحديث في قوله فيعتقه ان الوالد لا يعتق على ولده بمجرد لشراءه بل لا بد ان يصرح بالاعتاق بعد ذلك والجمهور على ان الوالد اذا ملكه ابنه فانه يعتق عليه بمجرد التملك وانه
13:56انه لا يحتاج الى عتق مستقل. وفسروا قوله فيعتقه يعني بالشراء لا بانشاء عقد العتق قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثني خالي الحارث عن
14:20حمزة ابن عبدالله ابن عمر عن ابن عن ابيه رضي الله عنه انه قال كانت تحت امرأة وكنت احب وها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
14:40ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها هذا حديث حسن الاسناد قد اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وهو من حديث الحارث ابن عبدالرحمن خالي ابن ابي ذئب وهو صدوق فالخبر حسن. قوله كانت تحت امرأة اي
15:04امرأة تزوجتها زوجة لي وكنت احبها اي اهواها وتعلق قلبي بها. قال وكان عمر يكرهها والظاهر انك راهية عمر بامر ديني. فقال عمر لابن عمر طلقها. اي طلق هذه المرأة
15:28وفارقها وسرحها. قال ابن عمر فابيت اي امتنعت لمحبته لها. فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له يعني انه امر ابنه عبد الله ان يطلق زوجته فامتنع. فقال النبي
15:48صلى الله عليه وسلم طلقها وقد اختلف العلماء فيما اذا امر الوالد ولده بتطليق ابنته هل يلزمه طلاقها؟ او هل الافضل في حقه ان يطلقها؟ على ثلاثة اقوال مشهورة. منهم من قال لا
16:12ام الابن ولا حق للاب في امره بمثل ذلك ومنهم من قال يلزم الابن الامتثال واستدلوا بهذا الحديث ورأى اخرون ان امر الوالد بالتطبيق ان كان ان امر الوالد لابنه بالتطليق ان كان
16:32سبب شرعي معتبر فلا بأس اوفى فان الابن يطلقها. وان كان غير امر معتبر في الشرع كالخصومات الدنيوية قالوا لا يلزم الابن ان يطلق قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال انبأنا سفيان عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده
17:01انه قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فظل هو عنده فيمنعه اياه
17:22الا دعي له يوم القيامة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقرع. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من السم
17:49هذا حديث حسن الاسناد فهز ابن حكيم صدوق ووالده بهز ابن معاوية ايضا صدوق وقوله في هذا الحديث من ابر؟ اي من هو الافضل في بره؟ ومن هو اولى الناس بالاحسان اليه
18:13له فقال النبي صلى الله عليه وسلم امك اي صل امك او بر امك وفإنها مقدمة على غيرها ذكر الامة في ثلاث مراتب ثم الاب ثم بعد ذلك قال ثم الاقرب فالاقرب اي من القرابة
18:36وذوي الرحم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه اي ان الرجل اذا سأل مولاه الذي اعتقه. وقيل مولاه بمعنى قريبة من فظل هو عند اي من شيء زائد عن حاجته فيمنعه اياه اي لا يقوم باعطائه لا يقوم باعطاء
19:05ائد القريب تلك الزيادة التي يحتاج اليها الا دعي له يوم القيامة اي دعي له هو مولاه في يوم القيامة فضل دعي له يوم القيامة فضله. اي ان الفضل اي المال الزائد يدعى في يوم القيامة
19:28ويشكل على هيئة حية ليس في رأسها شعر من من كثرة السم يكون فيها قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عيسى قال اخبرنا الحارث بن مرة قال اخبرنا كليب بن منفعة عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
20:00فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولة ورحما موصولة. هذا الحديث في اسناده كليب ابن منفعة وهو مقبول. كما قال
20:27ابن حجر ولذا فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى والظاهر ان قوله امك واباك ان الواو هنا بمعنى ثم لتكون على جهة الترتيب
20:56لتتوافق مع بقية الاخبار الواردة في هذا الباب وقوله حقا واجبا. اي امرا لازما وحكما متعينا ورحما موصولة اي قرابة يصلها الانسان يمنع من قطعها قال المؤلف رحمه الله تعالى
21:26حدثنا محمد بن جعفر بن زياد قال انبأنا حا وحدثنا عباد ابن موسى اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابي عن حميد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر
21:46الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الشيخان. وقوله ان من اكبر الكبائر اي ان من
22:11اعظم الذنوب جرما واثما ان يلعن الرجل والديه. الاصل في اللعن ان وبابعاد الانسان عن الرحمة وقوله قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ فيه الاستفسار عن الاحكام التي تشكل على الانسان
22:41اعرف وجهها وقوله يلعن ابا الرجل فيلعن اباه فيه تحريم لعن اباء الاخرين. وفيه ان الوسائل المفظية الى امر ممنوع منه تأخذ حكمه فيمنع منها في هذا الحديث ايضا دليل على مشروعية سد الذرائع ويقاس عليها كل وسيلة
23:17مؤدية الى امر ممنوع منه فانه يمنع منها قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابراهيم بن مهدي بلفظ ابن موسى وعثمان ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلاء المعنى. قالوا اخبرنا عبد الله ابن
23:38عن عبدالرحمن بن سليمان عن اسيد بن علي بن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد بن مالك بن ربيعة الساعدي. قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا
23:58رسول الله هل بقي منبر ابويا شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما. وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما
24:23هذا حديث قد اخرجه ابن ماجة في سننه وهو من رواية علي ابن عبيد مولى بني ساعدة قال عنه ابن حجر مقبول فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:42وقوله عن ابي اسيد بضم الهمزة واسير بفتح الهمزة اسيد ابني علي وبنو سلمة قبيلة من الانصاري. وقوله هل بقي منبر ابوي شيء اي هل بقي من الاحسان للوالدين شيء بعد وفاتهما. بحيث اقوم ببرهما والاحسان اليهما
25:19فقال نعم الصلاة عليهما قيل صلاة الجنازة وقيل الدعاء والترحم والاستغفار لهما اي طلبوا ان يغفر الله لهما. وانفاذ عهدهما. قيل المراد بذلك العقود التي عقداها وقيل امضاء وصيتهما. قوله وصلة الرحم اي الاحسان الى القرابة
25:49الذين لا توصل القرابة الا من طريقهما. وفي هذا الاحسان الى الى قرابة الوالد ابت الرحم قال المؤلف رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا ابو النظر قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله
26:14اي ابن اسامة ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يوليه. هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الامام مسلم
26:39وقوله ان ابر البر اي ان اي ان افضل البر واحسنه واكثره اجرا وثواب فصلة المرء اهل ود ابيه اي تواصل الانسان مع من يحبهم والده او والدته بعد ان يولي اي بعد موت الاب. وفي هذا استحباب
27:07مواصلة الانسان لاصدقاء والده والاحسان اليهم واكرامهم قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابن المثنى قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا جعفر بن يحيى ابن عمارة ابن ثوبان قال من بنى عمارة بن ثوبان ان ابا الطفيل اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم
27:36من بالجعرانة؟ قال ابو الطفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور اذا اقبلت امرأة حتى آآ دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت من هي؟ قالوا هذه
27:56امه التي ارضعته هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عمارة بن ثوبان قال ابن حجر مستور وفيه جعفر بن يحيى بن عمارة بن ثوبان راو فيه جهالة ومن ثم لم يثبت هذا الخبر. قوله رأيته يقسم لحما بالجعرانة
28:25فجعرانة منطقة قريبة من مكة وتبعد عنها مسافة يسيرة وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام في هذا الموطن بضعة عشر يوما بعد غزوة الطائف لتقسيم بعد غزوة حنين لتقسيم غنائمها ولما فرغ احرم من
28:54فاعتمر وقوله هنا قال ابو الطفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور اي اصبحت اتمكن من حمل اه عظم البعير قال اذا اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم اي قربت منه فبسط لها رداءه
29:27الرداء الثياب التي توضع لاعلى البدن. وظاهره انه اراد اكرامها فجلست عليه فقلت من هي؟ يعني من هذه المرأة؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته وقال طائفة هي حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اخرون بان
29:54هذا خطأ من الراوي والصواب ان المرأة التي قدمت عليه هي اخته من الرضاعة ويقال لها شيماء قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن
30:18ان عمر ابن السائب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما قال ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من
30:38جانب الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسه بين يديه. هذا الخبر مرسل بل قال المنذري هذا معضل. عمر بن
30:58يروي عن التابعين وقد اختلفوا في حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم. هل اسلمت؟ وجاءت الى صلى الله عليه وسلم او ان الذي جاء اليه الشيماء بنت الحارث بن عبدالعز بن رفاعة
31:22اخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقوله كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوظع له بعظ ثوبه اي وظع جعل اي فرش له جزءا من ثوبه الذي عليه من
31:48لان يتمكن من الجلوس عليه. قال ثم اقبلت امه يعني من الرضاعة. فوضع لها الشق يعني نصف ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة وهو عبد الله ابن الحارث ابن عبد العز ابن رفاعة السعدي
32:13قال فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في فضل من عال يتامى. المراد بهذا بيان الاجر والثواب المرتب على كفالة الايتام والقيام بشؤونهم. والايتام
32:43من واليتيم من مات ابوه وهو صغير. قال المؤلف رحمه الله حدثنا عثمان وابو بكر ابي شيبة المعنى قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي ما لك الاشجعي عن ابن حدير عن ابن عباس
33:03انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له انثى فلم يئدها ولم يهنها ولم تؤثر ولده عليها قال يعني الذكور ادخله الله الجنة ولم يذكر عثمان يعني الذكور
33:24هذا الحديث في اسناده ابن حدير وهو مجهول. فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له انثى يحتمل ان تكون
33:44بنتا ويحتمل ان تكون حفيدة ويحتمل ان تكون اختا. قال فلم يئدها اي لم يقم بدفنها وهي حية كان بعض العرب يدفنون بناتهم احياء. قال ولم يهنها اي لم يذلها ويسقط مكانتها
34:08ولم يؤثر ان يقدم ولده اي الذكور عليها اي على تلك الانثى ادخله الله الجنة يعني ابتداء قال ولم يذكر عثمان يعني الذكور. يعني ان عثمان ابن ابي شيبة لم يذكر تفسير ابن عباس
34:33بقوله ولم يؤثر ولده عليها يعني الذكور قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال اخبرنا خالد قال اخبرنا سهيل عن ابن ابي لصالح عن سعيد الاعشى. قال ابو داوود وهو سعيد ابن عبدالرحمن ابن مكمل الزهري. عن ايوب ابن
35:00الانصاري عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فادبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة هذا الحديث في اسناده سعيد الاعمشى
35:24وهو رجل مقبول فالخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري ولا يصح سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشى. ولا يصح. وقد اخرجه الترمذي في سننه وقوله من عال اي من قام بهن وتعهدهن انفق عليهن
35:55هن من عال ثلاث بنات وهذا يشمل البنات ويشمل الحفيدات فأدبهن اي قام بتأديبهن و جعلهن يلتزمن باداب الشريعة وعلمهن واحسن اليهن اي بالصلة رعايتي وبالتوجيه ويحتمل ان يكون الاحسان بعد التزويج. فانه قال وزوجهن واحسن اليهن. قوله فله
36:33اي يجعله الله يدخل الجنة سابقا اليها قال المؤلف رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه. قال ثلاث او ثلاث بنات او بنتان او اختان
36:58وفيه سعيد الاعشى السابق واو هنا الظاهر انها التنويع قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا النهاس قهم قال حدثني شداد ابو عمار عن عوف بن مالك الاشجعي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:29انا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واو ما يزيد بالوسطى والسباب امرأة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى ابانوا او ماتوا هذا حديث فيه علتان. العلة الاولى انه من رواية النهاس ابن قهم. وهو ضعيف
38:02والعلة الثانية ان شداد ابا عمار لا لم يسمع من عوف ابن مالك الاشجعي. فالخبر منقطع ومن ثم فهذا الخبر لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله انا وامرأة اي انهم يكونون في الجنة قريبين من بعض لرفع مكانة تلك المرأة
38:31بسبب رعايتها للايتام وقوله انا وامرأة سفعاء الخدين الخد طرف الوجه. وسفعه الخدين اي ان قديها قد تغيرت الوانهما. وذلك بسبب ما تقاسيه من مشقة آآ فتغير لونها ليكون مختلطا بالسواد من كثرة عملها
39:05شغلها وهذا كأن المرأة لما حبست نفسها على اولادها اليتامى لم تحتج الى آآ وضع الزينة والتصنع تهيئ لزوجها قوله واوما يزيد بالوسطى والسبابة. يعني هذين الاصبعين قوله كهاتين اي ان منزلة هذه المرأة اه الارمل التي حبست
39:43على ولدها من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم بقرب اصبع الوسطى من اصبع السبابة قال بعضهم الغرض المبالغة في رفع درجة المرأة التي تكون كذلك قوله هو او ما يزيد هو ابن زريع احد رواة هذا الخبر الذي روى عنه مسدد
40:14وقوله بالوسطى وهو الاصبع المتوسط من الاصابع. وقوله بالسبابة اي الاصبع القريبة من اصبع الابهام وبعضهم يقول السباحة ثم فسر من يكون كذلك تلك المرأة السفعى قال امرأة قامت من زوجها اي مات زوجها
40:43فاصبحت اي من بلا زوج امرأة امت من زوجها يعني لوفاته ذات منصب الىها مكانة من نسب وحسب او مال وذات منصب وجمال. اي ان وصورتها صورة جميلة تهفو اليها النفوس حبست نفسها
41:14اي انها لم تقم اي انها امتنعت من التزوج بعد وفاة زوجها وذلك انها رغبت في ترتيب في تربية ابنائها. قال حبست نفسها على يتاماها. اي اولادها الذين توفي ابوهم فاشتغلت بالقيام بما يحتاجون اليه وعملت من اجلهم وامتنعت
41:44من الازواج بسبب هؤلاء اليتامى والمرء لا يقال عنه بانه يتيم الا اذا توفي والده وكان لم يصل الى درجة الاحتلام بعد قال حتى بانوا او ماتوا. يعني انها استمرت في القيام بحقهم وتربيتهم
42:17ورعايتهم والنفقة عليهم حتى بانوا اي انفصلوا منها ووصلوا الى كفاية انفسهم بانفسهم او ماتوا اي لم اه يعيشوا بعد ذلك. وانما عرض لهم الموت وهذا الخبر كما تقدم ضعيف الاسناد لضعف النهاس بن قهم لوجود
42:52قطاع فيه ولذا فقد ثبت عن ام سلمة رضي الله عنها وثبت عن نسوة نسوة كثر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما مات ازواجهن وكان عندهن يتامى
43:12اه تزوجنا ولم يكن في ذلك شيء من العيب عليهن ومن ثم فالصواب انه لا خرج على المرأة المتوفى عنها ان تتزوج واورد المؤلف بعده حديث سهل قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقرأ
43:39انا بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام. وفي هذا فضيلة كفالة الايتام والقيام عليهم وعظم اجر من يقوم على الايتام ورفعة درجة في الاخرة ولعلنا ان شاء الله ان نعرض لهذا الحديث في درس الغد باذن
44:07به سبحانه وتعالى بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير. وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين. اللهم اهدنا الاقوال والاعمال والاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئ الاقوال والاعمال والاخلاق
44:30لا يصرف عنا سيئها الا انت برحمتك يا ارحم الراحمين هذا واسأله جل وعلا لكم ايها المستمعون الكرام توفيقا وايمانا وسعادة ورفعة شأن في الدنيا والاخرة. كما اسألوا جل وعلا لولاة امور المسلمين ان يكونوا من اسباب الخير والهدى
44:57والصلاح وان يقوموا بالعمل بشرع رب العزة والجلال بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه تسليما كثيرا