التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 12
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فأرحب بكم ايها الإخوة الأعزاء في درس من دروس كتاب الادب من سنن الامام ابي داوود رحمه الله. قال الامام ابو داوود رحمه الله
0:22باب في الرجل يتكنى وليس له ولد اي يوصف ويسمى بانه ابو فلان وهو ممن لم يولد له بعد ما لصغره واما لعدم زواجه واما لعقمه واما لكوني ذريته من البنات فقط
0:48قال الامام ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال انبأنا ثابت عن انس ابن مالك انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يكنى ابا عمير
1:07وكان له نغر يلعب به فمات فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرآه فزنا فقال ما شأنه؟ فقالوا مات نوره. فقال ابا عمير ما فعل النغير هذا حديث صحيح الاسناد
1:29وقد اخرجه البخاري ومسلم وقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علينا اي انه كان يزورهم ويوالي عليهم الزيارة. قال وكان لي اخ صغير. هذا الاخ
1:49من من والدته اخ له من امه ولعله من ابناء ابي طلحة قال وكان له نغر. النور طائر من نوع خاص من الطيور يشبه العصفور لكنه يخالفه في بعض صفاته. فمنها ان
2:16له له منقار احمر صغير وله ورأسه احمر بعضهم قال بان اهل المدينة يسمونه بلبل قوله يلعب به اي يتناوله ويشاهده ويحرك فيه ويخاطبه فمات يعني ذلك الطير فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم يعني زارنا كما اعتاد زيارتنا
2:54فرآه حزينا اي رأى ابا عمير هذا اخا انس حزينا اي قد بدا عليه التألم والتأسف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنه اين السبب الذي جعله يحزن فقالوا مات نوره يعني طيره
3:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا عمير ما فعل النمير وان نغير تصوير النور الذي هو وذلك الطير وهذا الحديث فيه من الفوائد زيارة اهل الايمان بعضهم لبعض
3:43وزيارة الفاضل للمخلوق المفضول وفيه ايضا تفقد نفسيات الصغار والاطفال ومراعاتها ومخاطبتهم بما يتناسب مع عقلياتهم وفي هذا الحديث جواز التكنية للشخص ولو لم يولد له. فقد سمي هذا ابا عمير
4:12وفي هذا الحديث جواز تملك الطيور وجواز بيعها وفي هذا الحديث اه جواز اتخاذ الطير وفي هذا الحديث ايضا ملاطفة الصغير بالكلام الجميل. وفي هذا الحديث انتقاء السجع في الالفاظ
4:42قال المؤلف رحمه الله باب في المرأة تكنى المراد بذلك ان تكون المرأة قد تكنت باسم ابنائها فيقال ام فلان ونحو ذلك قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب المعنى
5:06قال اخبرنا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بابنك عبدالله يعني ابن اختها قال مسدد عبدالله ابن الزبير
5:27قالت فكانت تكنى بام عبدالله قال ابو داوود هكذا رواه قرآن ابن تمام ومعمر جميعا عن هشام نحوه ورواه ابو اسامة عن هشام عن عباد ابن حمزة وكذلك حماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب عن هشام كما قال
5:51ابو اسامة اسناد المؤلف الاول اسناد صحيح وقوله هنا وحماد هو ابن زيد قوله عن عائشة انها قالت يا رسول الله كل صواحب اي النساء اللاتي حولي ممن بيني وبينهم
6:14معرفة لهن كنى وذلك لانهن قد جعلهن اولاد فاصبحن يتكنين بهؤلاء الاولاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فاكتني بابنك عبدالله. يعني ابن اختها قال مسدد عبدالله ابن الزبير فانه ابن اسماء بنت ابي بكر فهي خالتها فهي خالته
6:46قالت فكانت تكنى بامي عبدالله وقوله هنا في هذا في هذا آآ هكذا يعني باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رواه قران ابن تمام ومعمر جميعا عن هشام
7:11بينما رواه ابو اسامة حماد بن اسامة عن هشام يعني بن عروة عن عباد ابن حمزة عباد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة كذلك رواه حماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب عن هشام
7:43كما قال ابو اسامة يعني ان حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمر رووا هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين بينما رواه ابو اسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن كعنب
8:08عن هشام عن عباد ابن حمزة عن عائشة وقد تابع ابا اسامة وحمادا وجماعة كما في الادب المفرد البخاري من حديث وهيب عن هشام عن عباد ابن حمزة وعلى كل فلا يمتنع ان يكون الخبر قد رواه هشام بالطريقين فان هشاما
8:43امام عالم ومن ثم لا يستغرب منه ان يروي خبرا من طريقين قال الامام ابو داوود باب في المعاريظ المراد بالمعاريظ اظهار التكلم بكلام يفهم منه يفهم منه غير غير ما يبطنه المتكلم به
9:11فهو نوع من فهو التورية واذا التعريض كلام قد يفهم منه معنى صحيح ويفهم منه معنى مخالف ويتبادر الى المستمع المعنى المخالف فيظنه على ذلك قد يستعمل الانسان المعاريض للتخلص من بعض المآزق التي تمر به
9:42وقد جاء في حديث الهجرة ان ابا بكر الصديق كان اذا سئل من هذا الذي بين يديك؟ فقال هذا يهدي هذا يهديني السبيل فمن سمعه ظن انه يعرفه الطريق في الارض
10:05وهو يريد انه يعرفه الطريق الى الله جل وعلا الذي يسلم به من النار ويدخل به الجنة فهذا نوع من انواع المعاريض قال المؤلف حدثنا حيوة بن شريح الحظرمي امام مسجد حمص قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن زبارة ابن مالك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن
10:35خبير بن نفير عن ابيه عن سفيان ابن اسيدني الحظرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب
10:58هذا الحديث فيه ظبارة ابن مالك الحظرمي مجهول. وبالتالي لا يعتمدها على هذا الخبر بل هو خبر مجهول وقوله كبرت اي عظمت خيانة ان تحدث اخاك اي ان تتكلم مع اخيك
11:23حديثا هو لك به مصدق اي يصدقك صاحبك وانت له اي لاخيك به كاذب في مفهوم اخيك لانه ائتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبت فقد خنت امانته المعاريظ قد جاء فيها حديث
11:51بالصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولكن ما الذي يترتب على المعاريظ؟ وهل يفهم او هل المعنى المرتب على كلام كلم ينبني على فهمه هو
12:15او على فهم السامع له فان كان ذلك في مجلس القضاء فانه يكون تكون المؤاخذة الشرعية على فهم القاضي وفهم الخصم وهكذا وهذا شبه اتفاق بين الفقهاء واما اذا كان الكلام قد وثق باليمين. فجمهوره على ان
12:46مريضة تنفع في ذلك وان الكلام يفسر بما يقصده بما يسمعه المتكلم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك واما فيما عدا ذلك فان الاصل ان الكلام يحمل على مراد المتكلم
13:17وبذا وجاء في الحديث ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال الامام ابو داوود باب في زعم اي هل من المناسب ان ينقل الانسان حديثا لا يتأكد من صحته ولا من قائله ويقول فيه زعموا
13:42او لا يحق له ذلك قال ابو داوود حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة انه قال قال ابومسعود ابو مسعود لابي عبدالله او قال ابو عبد الله لابي مسعود
14:04ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل زعموا قال ابو داوود ابو عبد الله هذا هو حذيفة
14:23هذا الحديث فيه انقطاع في اسناده فان ابا قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي لم يسمع من حذيفة ولا من ابي مسعود بالتالي لم يثبت هذا الخبر وقوله بئس مطية الرجل
14:47اي من المطية المركوب من الدواب وبئس بمعنى انه يذمها ويستنقصها وزعموا اي ان ينقل الحديث بدون ان يتأكد بدا من صحته ولا من الثقة بالمتكلم به وقال المؤلف باب في اما بعد في الخطب
15:15يعني هل تستخدم هذه الكلمة؟ والمراد بها ما يكن من شيء مهما يكن من شيء بعد فان فهذا هو المقصود بهذه الكلمة وتستعمل للانتقال في الحديث من كلام الى كلام اخر
15:37قال الامام ابو داوود حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا محمد بن فضيل عن ابي حيان عن ابي عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد
15:59هذا حديث جيد لاسناد وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وقوله خطبهم يعني انه خطب الصحابة فقال اما بعد يعني ايه انه استعمل هذه الكلمة في خطبته. ولذا كأنه يرى استحباب تظمين الخطبة
16:28لهذه الكلمة من جهة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف باب في الكرم وحفظ المنطق والكرم بسكون الراء. وقد تفتح يوصف به من يكون عدلا اه موثوقا قد يطلق تطلق هذه الكلمة على العنب
17:05وشجرة العنب وقد جاء في الحديث النهي عن تسمية العنب بهذا الاسم وقوله وحفظ المنطق اي انه ينبغي بالانسان الا يتكلم بكلمة الا وقد راعى معناها وشهد ما تؤديه من المعاني
17:32بحيث لا يستعمل في كلامه الفاظا الا اذا كان كانت تلك الالفاظ غير مخالفة لما في الكتاب والسنة وهكذا يجتنب الفاظ اهل الجاهلية وما فيه اشعار بمخالفة الادب والمروءة قال المؤلف حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة
18:07رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل ولكن قولوا حدائق الاعناب بهذا الحديث هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الشيخان في صحيحيهما
18:34وقوله لا يقولن احدكم الكرم يعني لا يطلق هذا الاسم على الاعناب ولا على بساتين الاعناب وارشد الى انه يقال ها يقال للاعناب بساتينها حدائق الاعناب فنهاهم عن تسمية هذه الشجرة بهذا الاسم كرما لانه مشتق من الكرم
19:08والعرب تقول رجل كرم بمعنى كريم وبالتالي فان اطلاقه على على العنب ليس مناسبا ثم ان الاعناب قد يتخذ منها شراب الخمر الممنوع منه شرعا فصان اسم الكرم الذي فيه الكرامة عن اشجار الاعناب لما يؤول اليه
19:38بعض العنب من هذا المعنى المخالف للشرع. ولذا وصف المسلم لهذا الوصف لانه يتوقى شرب الخمور ويمتنع من الاقدام على تعاطيها كرما وعزة وبالتالي سماه كرما وكرما قال المؤلف باب لا يقول لا يقول لا يقول المملوك ربي وربتي
20:15اي ان المملوك لا يقول لسيده مالك او مالكته ربي وربتي بان هذا الاسم فيه اشارة للربوبية التي هي توالي الخيرات والقيام كل ما يحتاجه العبد قال المؤلف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن ايوب وحبيب ابن الشهيد وهشام عن محمد عن ابي
20:53ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي. وليقل المملوك سيدي وسيدتي
21:13فانكم المملوكون والرب الله تعالى هذا حديث صحيح الاسناد وقوله لا يقولن نهي يفيد التحريم والمنع لا يقولن احدكم عبدي وامتي لان العبودية انما تكون لله جل وعلا. كما قال عن انبيائه الا تعبدوا الا الله
21:44ومن ثم فالجميع عبيد لله. فلا يجوز ان يطلق على المملوك اسم العبودية ثم قال ولا يقولن المملوك ربي وربتي الربوبية معناها تولي الانسان وبانواع النعم والربوبية لله جل وعلا فهو القوائم على حوائج خلقه
22:15وبالتالي نهى المملوك ان يطلق هذا اللفظ على سيده قال وليقل المالك فتاي وفتاتي فان كلمة فتاي تعني انه من الشباب وهذا هو الغالب في الخدم. وتشير الى القوة قال
22:39وليقل المملوك سيدي وسيدتي لان سيدي ليست مختصة بالله جل وعلا. بخلاف كلمة الرب ومن هنا فلا حرج في اطلاقها قال فانكم المملوكون. والرب الله تعالى. فيه اشارة الى المعنى الذي من اجله
23:05منع من ان يقول المملوك ربي وربتي او ان يقول السيد عبدي وامتي قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابن السرح قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا
23:25يونس حدثه عن ابي هريرة في هذا الخبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل سيدي هذا حديث صحيح الاسناد ايضا ولم يذكر فيه وليقل سيدي ومولاي اي مكان قوله سيدي وسيدتي
23:50وعلى كل فان اطلاق المملوك لمالكه لفظ السيد وسيد ومولاي خرج فيه وفي هذه الاحاديث جواز اطلاق العبد على مالكه لفظ سيدي قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال اخبرنا معاذ بن هشام قال
24:21حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن بريدة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل
24:45هذا حديث جيد الاسناد وفيه النهي عن اطلاق لفظ السيد على المنافق وذلك ان المنافق يظهر الخير وهو ممن يبطن الشر بالتالي لا يحسن ان يطلق عليه اسم مستحسن مثل لفظ السيد
25:13واما من لم يكن من اهل النفاق فانه لا بأس ان يطلق عليه اسم السيد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا لسيدكم. يريد بذلك سعدا ابن معاذ
25:36قال المؤلف باب لا يقال خبثت نفسي المراد بذلك ان الخبث يطلق على الشيء الباطل ومنه ما بطل في الاعتقادات او في ما بطل بمخالفته للحق او مخالفته للصدق او كان مكروها للنفوس
26:04تنفر منه ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قول هذا اللفظ. قال المؤلف حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه
26:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي هذا حديث صحيح وقد اتفق الشيخان على اخراجه وقوله وليقل لقست نفسي معنى هذه اللفظة ان نفسي اصبحت
26:52ثقيلة غير راغبة في هذا الامر. وتنثر منه في هذا ترك اللفظ القبيح وهو لفظ الخبث واستعمال اللفظ المقابل له ثم قال المؤلف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
27:21عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقس نفسي قوله في النهي عن جاشة لا يقولن هذا نهي والاصل في النهي التحريم
27:43وقوله احدكم اي من الرجال والنساء. وقوله جاشت نفسي. الاصل في هذا لفظ ان المراد به ان النفس دارت وتهيأت للغثيان و لذا فان اطلاقها على ما تستقبحه النفس ليس معنى ليس آآ من
28:13اطلاق لفظ مستحسن ومن هنا امر بتغييره واطلاق اللفظ الاخر بان يقول لقست نفسي ناقصات نفسي ولقصت نفسي كأن فيه معنى المنازعة ومعنى عدم القبول والارتياح لهذا الباب. والحديث اخرجه الشيخان
28:42قال المؤلف حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال اخبرنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء
29:02اه ثم شاء فلان هذا الحديث رجاله ثقات وقوله لا تقولوا نهي عن التلفظ بهذا اللفظ. ما شاء الله وما ما شاء فلان ايان تربط الامور بمشيئة الله ومشيئة غيره من الخلق على سبيل
29:27العطف كان هناك تساويا بينهما وفي هذا معارضة لحقيقة الامر فان مشيئة العباد مرتبطة بمشيئة الله كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ومن ثم لا يصح ان يشرك بين مشيئة الله ومشيئة العباد
29:56وارشدهم الى ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان وفي هذا الارشاد الى التأدب في الالفاظ مع الله جل وعلا ومعرفة حقيقة الحال و بعض اهل العلم قال بانه لو قال ما شاء الله وحده لكان اولى
30:24قال المؤلف باب حدثنا مسدد قال احدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن من الطائي عن عدي بن حاتم عن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من
30:47اطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب فبئس الخطيب انت هذا الحديث اخرجه حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه. وقد تقدم هذا الخبر في كتاب
31:10الصلاة وقد شرحناه شرحا مفصلا. هناك وقوله ان خطيبا فيه ان الخطب كانوا يخطبون في وقت النبي صلى الله عليه وسلم للموعظة وارشاد للعباد فقال من يطع الله ورسوله وفيه خطبة المفضول بحضور الفاضل
31:35والقاء المفضول المحاضرة بين يدي الفاضل فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد يعني انه جمع بين الله ورسوله قال ومن يعصهما فجمع بين الله وبين رسوله في ظمير واحد يرجع اليهما
32:00فقال قم او قال اذهب فبئس الخطيب انت. اي لا تكمل خطبتك ولا تأتي بمثل هذا الامر الذي تكلمت به فانه لما جمع بين الله وبين رسوله في ظمير واحد ومن يعصهما منعه
32:24وقد استشكل اهل العلم هذا مع ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل المنادي يقول ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فقال طائفة حديث الباب في خطبة
32:42ومثلها حقه الاسترسال في الحديث والحديث الاخر انما هو في النداء ومثله يختصر الكلام فيه قال المؤلف حدثنا وهب بن بقية عن خالد يعني بن عبدالله عن خالد يعني الحذاء عن ابي تميمة عن ابي
33:04عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان قال لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوة
33:24ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب هذا حديث لا بأس باسناده واسناده جيد وقوله هنا كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارتداف على الدابة
33:51قوله فعثر الدابة اي سقطت اي سقطت الدابة و زلت وبالتالي تأثرت من هذه من هذا السقوط قال فقلت تعس الشيطان اي ان هذا الرجل لما رأى الدابة قد سقطت قال هذه الكلمة
34:20تعس الشيطان اي هلك الشيطان فهذه اللفظة قد تشعر بان للشيطان اثرا وبانه هو الذي اسقطهم او ان له مشاركة في ذلك فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال هذه اللفظة قيل مطلقا وقيل في مثل
34:49هذا الموطن. فقال لا تقل تعس الشيطان. تعس بمعنى هلك سقط قال فانك اذا قلت ذلك اي تكلمت بهذه الكلمة وقلت تعس الشيطان فحينئذ يتعاظم الشيطان اي يرى نفسه كبيرا وعظيما لانهم بدأوا يخافون منه
35:21ولانهم نسبوا بعض الوقائع والحوادث الكونية اليه حتى يكون مثل البيت يعني من كبره وعظمه. ويقول بقوة يعني انا الذي اثرت عليهم في سقوطهم بسبب قوة وحدث هذا الامر بقوة ولكن قل بسم الله
35:47اه فهذا يحمي العبد ويذكره بمعية الله له. فانك اذا قلت ذلك يعني بسم الله تصاغر يعني الشيطان حتى يكون مثل الذباب. يعني اصبح صغيرا قيراط وفي هذا النهي عن اطلاق هذه اللفظة تعيس الشيطان
36:13خصوصا عند وقوع شيء من المصائب. وفي هذا الحديث جواز الارتداف على الدابة وفي هذا الحديث تصحيح الالفاظ التي فيها نوع مخالفة وفي هذا الحديث التذكير بان نسبة الحوادث للشيطان نسبة كاذبة وتجعله يتعاظم في
36:39نفسه قال المؤلف رحمه الله حدثنا القعنبي عن مالك واخبرنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن سهيل بن ابي لصالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت
37:00وقال موسى اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. قال ابو داوود اذا قال ذلك تحزنا لما يرى في يعني في امر دينهم فلا ارى به بأسا. واذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس
37:23هو المكروه الذي نهي عنه هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو حديث صحيح الاسناد. وفيه النهي عن نسبة الهلاك او الفساد الى الاخرين سواء بعموم المجتمع او ببعض افرادهم
37:52فان الاصل الا يتكلم المؤمن الا بافعال الخير حتى يقتدى بها ويسار على نهجها. اما اذا كلم الناس المنكر وتحدثوا عنه وذكروا شيوعه في المجتمع فان هذا اه يهون زلك المنكر على النفوس. ويسهلها عليهم. وبالتالي يقدمون عليها
38:22ها وقوله اذا سمعت الرجل يعني اذا تكلم بهذا الكلام وفي اللفظ الاخر اذا قال الرجل وقال هلك الناس يعني انهم وقعوا في الهلاك سواء في المعاصي والذنوب او البدع او
38:47استحقوا العقوبة بسبب اه سوء اعمالهم فانه حينئذ يكون هو اشدهم هلاكا. وهكذا في احدى الروايتين فهو اهل لكم يعني انه اكثرهم هلاكا فهو اهلكهم بفتح بمعنى انه هو السبب في هلاكهم
39:18وفي الرواية الاخرى هو اهلكهم بمعنى انه اكثرهم هلاكا وفي هذا النهي عن تيئيس الناس من طاعة الله جل وعلا ورحمته. وفي هذا ايضا ان انه لا ينبغي الحديث بالمعاصي والذنوب والسيئات وانما يتحدث عما لدى الاخرين من الطاعة
39:45من فعل الخير و كلام الامام ابي داود بقصر ذلك على من اه اراد به التعجب اعجاب بنفسه وتحقير الاخرين فهذا تخصيص للحديث وحمل له على بعض افراد به و
40:13عند اهل العلم ان تخصيص الحديث النبوي على ثلاثة انواع. النوع الاول تخصيص الحديث بلفظ وارد وحديث اخر. وهذا جائز باتفاق اهل العلم. والنوع الثاني تخصيص الحديث بعلة منصوصة وهذا وقع فيه اختلاف والجماهير على جواز التعليل به لكون العلة لها مفهوم ومن مفهوم
40:49ان يقتصر الحكم عليها والنوع الثالث قصر الحديث وتخصيصه بناء على علة مستنبطة من الحديث وليست بمنصوصة وهذا جماهير اهل العلم لا يجيزونه ولا يرظونه. ومن امثلة ذلك ما فعله الامام ابو داوود هنا
41:13فانه استنبط علة لهذا المنع الوارد في الحديث ثم ان المعنى في ذلك الا يعجب الانسان بنفسه والا يحقر الاخرين ويتصاغرهم واما اذا لم يكن الامر كذلك قال فهو ليس بمراد في الحديث
41:38وهذا كما قلت بانه من تخصيص عموم الحديث بالعلة المستنبطة ومثل هذا لا يصح التخصيص به على الصحيح. قال الامام ابو داوود باب في صلاة العتمة قال المراد بالعتمة صلاة العشاء
42:01ومراد المؤلف هل يجوز ان نطلق اسم العتمة على العشاء فنقول صلاة العتمة او لا يحق لنا ذلك. قال المؤلف حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي لبيد عن ابي
42:21قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الاوانها العشاء. ولكنهم يعتمون بالابل حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم وقوله لا تغلبنكم اي لا
42:51تكون الاعراب اقوى منكم بحيث تجعلكم بدل ان تطلقوا على الصلاة صلاة العشاء صلاة العتمة قوله هنا لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يعني صلاة العشاء الاوانها صلاة العشاء. وقد قال الله تعالى ثلاث ومن بعد
43:22صلاة العشاء فسماها رب العزة والجلال. صلاة العشاء فينبغي التقيد بهذا السم وقوله ولكنهم يعتمون بالابل يعني ان الاعراب يقومون بادخال الابل في ذلك الوقت لانه وقت الظلمة وبالتالي يستعملون اسم العتمة لانهم يعتمون ابلهم ويدخلونها في الظلمة
43:58وبالتالي منعهم من اطلاق اسم صلاة العتمة على صلاة العشاء قال المؤلف حدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا مصعر ابن كدام عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد قال قال رجل
44:21قال مشعر اراه من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال اقم صلاة ارحنا بها هذا حديث جيد الاسناد
44:44وقول مصعر اراه اي اظن ان هذا الرجل آآ الصحابي من قبيلة خزاعة قوله ليتني صليت فاسترحت لها معنيان هل يريد استرحت من الصلاة او انه يريد استرحت بالصلاة اي بالاشتغال باعمال الصلاة لما في الصلاة من مناجاة
45:13بالعزة والجلال فكأنهم عابوا عليه ذلك. فقالوا كيف يقال هذا اللفظ عن الصلاة استرحت صليت فاسترحت قال لهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه الاستدلال بالحديث النبوي على اطلاق الاسماء
45:41وعلى اثبات الاحكام سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال اقم الصلاة وفي هذا ان المسؤول ومن يقيم للصلاة هو المؤذن وفيه ان من يأمر المؤذن بالاقامة هو الامام
46:08قال سمعته يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. اي انهم يستريحون عند دخولهم في الصلاة. فينزل ينزل الله عليهم راحة في صلواتهم وذلك انهم يناجون الله ويخاطبونه سبحانه وتعالى
46:35قال المؤلف حدثنا محمد ابن كثير انباءنا اسرائيل حدثنا عثمان ابن المغيرة عن سالم ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن محمد بن الحنفية قال انطلقت انا وابي الى صهر لنا من الانصار نعوده فحظرت الصلاة. فقال لبعض اهله
46:55يا جارية ائتوني بوضوء لعلي اصلي فاستريح قال فانكرنا ذلك عليه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فارحنا بالصلاة يا بلال قم فارحنا بالصلاة
47:16هذا حديث صحيح الاسناد محمد بن الحنفي هو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقوله انطلقت اي ذهبت انا وابي يقول عبد الله عن والده محمد ابن الحنفية. انطلقت انا وابي الى صهر لنا
47:39والمراد به من بينهم وبينه علاقة زوجية من الانصار نعوده يحتمل انه عيادة مريض. قال فحظرت الصلاة اي جاء وقتها. فقال لبعض اهله يا جارية ائتوني بوضوء اي احضروا لي ماء اتوضأ به
48:05لعلي اصلي فاستريح قد تفهم منها الراحة بالصلاة وهذا مراده وقد يفهم منها الراحة من الصلاة وهذا الذي فهمها ابن الحنفية. قال فانكرنا عليه ذلك فقال الانصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال اي لاقامة الصلاة
48:36فارحنا بالصلاة قال الامام ابو داوود حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عائشة انها قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب احدا
49:01الا الى الدين هذا الحديث منقطع الاسناد. فان زيد ابن اسلم لم يسمع من عائشة رضي الله عنها وبالتالي لم يثبت هذا الخبر وهشام بن سعد قد تكاد تقدم الكلام فيه
49:23قوله قالت ما سمعت هذا للنفي. ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب احد ان يعني يذكر نسبته ويقوم بنسبته الى ما ينتسب له الا الى الدين وهذا
49:46الخبر ليس متعلقا بصلاة العشاء وتسميتها بصلاة العتمة قال المؤلف باب فيما روي من الرخصة في ذلك. اي في تسمية صلاة العشاء بصلاة عتمة قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال انبأنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه
50:15قال كان فزع بالمدينة فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما لا شيء او ما رأينا من فزع. وان وجدناه لا بحر هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان
50:40وقوله كان فزع اي جاءنا في المدينة خوف وصياح وحديث كثير من اجل ان يفزع لاستنقاذه قال فركب المدينة وذلك ان بعضهم قال ووصل العدو الى المدينة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة
51:11فرسان لابي طلحة ومن اجل ان ينظر لصحة هذا الخبر فذهب فعاد فقال لاصحابه ما رأينا شيئا. اي لم نقابل عدوا وانما كانت اشاعة كاذبة مغرضة وما رأينا من فزع اي لم نجد امامنا شيئا يفزعنا و
51:38يحتاج منا الى استدراكه ثم وصف الفرس فقال ان وجدناه يعني الفرس لبحر اي انه يجري جريا سريعا كجري البحر قد اطلق على الفرس اسم البحر. وهذا من تشبيه الشيء بما يماثله. فكانه
52:09واراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلى بعض ما بعض مائه فوق وبعضه الاخر فهكذا آآ كأن المؤلف يقول بانه اذا جاز اطلاق اي اطلاق اسم البحر لما يوجد من المناسبة
52:42بين المعنيين فيمكن ان نستدل بذلك على جواز اطلاق اسم العتمة على صلاة العشاء لان العتمة هي الظلمة وصلاة العشاء لا تصلى في لا تصلى الا في الظلمة وهذا استدلال قياسي لكنه لم تتوافر فيه شروط القياس
53:16اركانه وبالتالي حكم جماعة من اهل العلم على الاستدلال بهذا الخبر بانه تكلف ظاهر وبالتالي لا يصح ان يستدل به وقد جاء في الحديث الذي اخرجه الشيخان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو يعلمون ما
53:42وفي العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقد حاول جماعة الجمع بين هذه الاخبار بان احاديث النهي من اجل الا يغلب اسم العتمة على صلاة العشاء و قال بعضهم في ان احاديث النهي لمن لا لمن اه يعرف اطلاق اسم العشاء
54:11على هذه الصلاة واما حديث الجواز فلمن لا يعرف اطلاق اسم العتمة على صلاة العشاء بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير. وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم
54:34وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين