التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 13
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا لخيري الدنيا والاخرة واسأله سبحانه ان يكون معينا ناصرا للجميع كما اسأله جل وعلا
0:23قبولا للعمل الصالح وتجاوزا عن ظده وبعد هذا درس جديد من دروسنا في سنن الامام ابي داوود قال وهو الدرس الثالث عشر من دروس كتاب الادب من السنن قال المؤلف رحمه الله
0:47باب التشديد في الكذب المراد بالكذب الاخبار بخلاف الواقع والتشديد فيه بيان انه من المحرمات التي يؤكد على تحريمها يجزم ويطلب طلبا قويا اجتنابها قال المؤلف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا وكيا قال اخبرنا الاعمش
1:18ها واخبرنا مسدد قال اخبرنا عبد الله ابن داوود قال اخبرنا الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان
1:37الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
1:54هذا حديث صحيح متفق عليه. وقوله اياكم اي احذروا اياكم والكذب اي اجتنبوه واحذروه فان الكذب يهدي يعني يوصل الى الفجور يعني الى الرغبة في المعاصي ويجعل الانسان يترك سبل الطاعة
2:18الى المعصية ومن الصدق الى ضده قال وان الفجور يهدي الى النار اي يكون طريقا موصلا الى النار وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب يعني انه يجتهد ان يكون من اهله اه يظن انه
2:41يستعمله حتى يكتب عند الله كذابا اي كثير الكذب ويسجل بهذا الوصف عند رب العزة والجلال. ثم قال وعليكم بالصدق اي اوصيكم بالصدق في الحديث اذ بالاخبار بالواقع فالزموه وتقربوا الى الله بالحديث به
3:06فان الصدق يهدي الى البر يعني ان من كان من اهل الصدق وفق للاعمال الصالحة التي يثنى على اصحابها ويكونون ممن يقدم على افعال الخيرات وان البر يهدي الى الجنة ان يكون سببا وطريقا الى الوصول للجنة وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق اي
3:34اي اه يحرص ان يكون من اهله يبذل الاسباب التي تجعله صادقا في حديثه حتى يكتب عند الله صديقا. اي كثير الصدق ممن يتكرر منه الصدق ويوجد منه ذلك. كما قال تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار
4:01جحيم قال الامام ابو داوود حدثنا مسدد ابن مسرهد قال اخبرنا يحيى عن بهز ابن حكيم قال حدثني ابي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم. ويل
4:23له ويل له. ويل اي هلاك عظيم وقوله للذي يحدث اي يتكلم مع الناس يحادثهم في كذب اي اخبروا بخلاف الواقع من اجل ان يضحك الناس و هذا الحديث حديث آآ جيد لاسناد وقد اخرجه اهل السنن في اسناده بهز ابن حكيم قال حدثني ابي
4:55عن ابيه وقد ورد اختلاف كثير بين اهل العلم في هذه السلسلة والاظهر انها ان احاديثها من قبيلي الحسن قال المؤلف حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان ان رجلا من موالي عبد الله ابن عامر ابن ربيعة العدوي حدثه عن
5:18عبد الله بن عامر انه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت هاه تعال او اعطيك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اردتي ان تعطيه؟ قالت اعطيه
5:36تمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة هذا الحديث فيه رجل مجهول فالاسناد لم يثبت عن اه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل
6:01الذي من موالي اه عبدالله بن عامر مجهول ومن ثم لم يثبت هذا الخبر قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا علي بن حفص قال اخبرنا
6:24طبعا عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم قال ابن حسين في حديثه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه سلم قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع
6:40هذا الحديث قد ذكره الامام مسلم في المقدمة مسندا ومرسلا. قال ابو داوود ولم يذكر حفص ابا هريرة قال ابو داوود ولم يسنده الا هذا الشيخ يعني علي ابن حفص المدائني
6:59هذا الخبر قد رواه بعضهم بدون ذكر الصحابي. وهو ابو هريرة وهذه رواية الاكثري بينما ذكره احد الرواة فذكر فيه الصحابي فعلى رواية الجمهور يكون الخبر مرسلا اي منقطعا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعي الراوي عنه
7:25وعلى الرواية الاخرى التي اشار اليها المؤلف وهي رواية محمد ابن حسين يكون الخبر مسندا وآآ هناك منهجان لاهل العلم في التعامل مع مثل هذا فبعضهم يقول بان هذه آآ زيادة ثقة وزيادة
7:48من الثقة مقبولة والاخرون قالوا بان مثل هذا يعتبر من الشذوذ لان هذا الثقة قد خالف من اه الرواة وبالتالي لا تقبل منه هذه المخالفة وقوله كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع
8:11تيه ان الانسان لا يحدث بحديث حتى يتأكد من صحته ويعرف هل يؤثر تأثيرا في الناس او يكون تأثيره تأثيرا سيئا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
8:34قول المؤلف باب في حسن الظن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد حاوى اخبرنا نصر ابن علي عن مهنىء ابي شبل. قال ابو داوود افهمه منه جيدا عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شتير قال نصر شتير بن نهار عن ابي هريرة قال
8:59نصر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حسن الظن من حسن العبادة. قال ابو داوود ثقة بصري هذا الراوي مهنىء قد وثقه ابو داوود هنا وتكلم اخرون فيه فقال فيه ابو حاتم
9:22هو مجهول قوله هنا ولم افهمه منه جيدا اي لم افهم من نصر ابن علي هذا السماع جيدا وقوله من حسن العبادة اي من جملة العبادة المستحسنة التي يتقرب بها الى الله جل وعلا
9:46ولا شك ان حسن الظن بالله تعالى من الامور المطلوبة. وقد قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء وهكذا حسن الظن باهل الايمان من الامور المطلوبة. لقوله تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون
10:09والمؤمنات بانفسهم خيرا قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن محمد المروزي قال اخبرنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن الزهري عن علي ابن عن صفية قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته فقمت فانقلب
10:33نبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت
10:53تحيي قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شرا هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان
11:12قوله عن صفية هي صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفان اي لابسا في المسجد لطاعة الله عز وجل. فاتيته اي ان صفية زارته صلى الله
11:32عليه وسلم في اعتكافه ليلا يعني في الحرم آآ في المسجد النبوي وفيه جواز زيارة المعتكف وفيه حديث المعتكف مع اهله وفيه جواز خروج المرأة ليلا للحاجة قالت فحدثته فقمت فانقلبت اي اردت ان ارجع الى بيتي و
12:00فقام معي ليقلبني اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يذهب معها ليوصلها الى منزلها ففي هذا جواز خروج المعتكف ما يحتاج اليه قالت قال وكان مسكنها اي مسكن صفية في دار اسامة بن الزيد. وكان هذا خارج المسجد. بخلاف
12:27بيوت بعض نسائه قال فمر رجلان من الانصار اي مر والنبي صلى الله عليه وسلم فقد رجع مع صفيه يقلبها فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع اي في المشي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما
12:50اه اي لا تسرعا في المشي فليس هناك شيء يستدعي اه ان تقوم بالاسراع في المشي وليس هناك امر آآ تنكرانه او تكرهانه وثم قال انها صفية اي هذه المرأة التي معي هي زوجتي صفية بنت حيي
13:13فقال سبحان الله اي استكبر ان ان يظن في رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من السوء. سبحان الله يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى
13:33الدم يعني انه في اغوائه وفي شدة اتصاله وبعض وقيل بانه على ظاهره قال فخشيت اي حذرت من ان يقذف اي يلقي الشيطان في قلوبكما شيئا اي من وساوس السوء او تهمة الشر
14:01قال المؤلف باب في العدة اي وعد الانسان لغيره حدثنا قال المؤلف حدثنا ابن المثنى. قال اخبرنا ابو عامر قال اخبرنا ابراهيم ابن طهمان عن علي ابن عبد لا عن ابي النعمان عن ابي وقاص عن زيد بن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وعد الرجل
14:29واخا ومن نيته ان يفي فلم يفي ولم يجيء للميعاد فلا اثم عليه هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل اسناده اسناد مجهول مظلم ففيه ابو النعمان مجهول
14:49وفيه ابو وقاص مجهول ومن ثم لا يعول على هذا الخبر. وقوله اذا وعد الرجل اخاه يعني المسلم ومن نيته ان يفي اي انه كان عازما على الوفاء بذلك الوعد
15:08فلم يفي يعني انه لم يقم بالوفاء بالوعد ولم يجيء للميعاد يعني لعله لعذر منعه فلا اثم عليه ولكن هذا الحديث كما تقدم انه حديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي
15:28لا يعول عليه في حكم. قال المؤلف حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس النيسابوري. قال اخبرنا محمد بن سنان قال اخبرنا ابراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم ابن
15:44ابن عبد الله عن عبد الكريم ابن عن عبد الكريم عن عبد الله ابن شقيق وبعضهم رواه عن عبدالكريم ابن عبد الله ابن شقيق عن عبدالله بن شقيق عن ابيه
16:05عن عبد الله ابن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث وبقيت له وبقيت له بقية ووعدته ان اتيه بها في مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلاث. فجئت فاذا هو في مكانه. فقال
16:28يا فتى لقد شققت علي انا ها هنا منذ ثلاث انتظرك قال ابو ابو داوود قال محمد ابن يحيى هذا عندنا عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق وقال ابو داوود هكذا بلغني عن علي ابن عبد الله
16:49وقال ابو داوود بلغني ان بشر ابن السري رواه عن عبدالكريم بن عبدالله بن شقيق اذا هناك اختلاف في هذا اللفظ. هل هو عن عبد الكريم عن عبد الله ابن شقيق كما هو روى الرواية
17:07الاولى وبالتالي عبد الله بن شقيق معروف من التابعين وان كان ابوه لا يعرف بل ابوه جاهلي لم يدرك الاسلام. ولكن هذا ليس هو الصواب في الرواية انما الصواب في الرواية انه عن عبد الكريم ابن
17:25الله بن شقيق وعبد الكريم هذا مجهول وبالتالي هذا الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي في الفاظ هذا الخبر واضحة وليس فيها اه شيء يحتاج الى اه
17:45الشرح او توضيح المعنى. ويبقى مسألة ان من وعد انسانا بشيء غير منهي عنه فحينئذ ما حكم الوفاء الوعد معه اه لا شك ان الوفاء بالوعد امر مشروع ومرغب فيه. ولكن هذا هل هو واجب او مستحب
18:12فجمهور اهل العلم قالوا بانه مستحب لو تركه فاته الفضل ولكنه لا يأثم آآ بذلك وقد روي عن جماعة منهم آآ عمر بن عبد العزيز وبعض الظاهرية ان ذلك على
18:32وجوب ان ذلك على الوجوب واللي المسألة آآ استدلالات وخلافات بين آآ الفقهاء هناك ايضا من فرق بين الوعد الذي يترتب عليه التزام فاذا فعل ذلك الالتزام وجب الوفاء بالوعد
18:56وبين الوعد الذي ليس مرتبطا بالتزام فلا يجب الوفاء به قال المؤلف باب فيمن تشبع بما لم يعط اي نسب الى نفسه ما ليس بحقيقة. فقال اعطاني فلان ولم يعطه شيئا
19:22كانه اشبع بطنه باشياء لم تصل اليه قال المؤلف حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي
19:39ابي بكر ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة تعني ضرة يعني زوجة اب هل علي جناح ان تشبعت لها بما لم يعطي زوجي قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط
19:59تلابس ثوبي زور. هذا حديث صحيح الاسناد. وقد اخرجه البخاري ومسلم قول قولها هنا ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة المراد بالجارة زوجة آآ الزوج الزوجة الاخرى للزوج
20:24وفسرها الراوي قال تعني ذرة. وقيل لهما هذا الاسم جاره لانهما يسكنان في الغالب في مكان متجاور ولذا سمي بذلك وآآ دائمة ولقرب محلهما في الغالب فكان كالجارين المتقارب بين
20:49قوله هنا هل علي هل علي جناح؟ اي هل يلحقني اثم؟ وحرج ان تشبعت لها بما لم يعطي زوجي اي ان ذكرت لها ان زوجي اعطاني اشياء وهو لم يعطني اياها
21:14تكثرت باكثر مما عندي. واظهرت لجارتي وضرتي انه يعطيني اكثر مما يعطيها انما تريد بذلك رفعة مكانتها عليها وادخال الغيظ على قلبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى اي المدعي انه قد اعطي اشياء وهو لم
21:45تعطيها يتكثر بذلك عند الاخرين. ويتزين بالباطل فهو كلابس ثوبي زور. اي ان هذا الفعل فعل مذموم يذم كما يذم من لبس ثوبي الزور. وثوب الزور آآ ثوب الرياء الذي يشعر الناس بانه على معنى ويكون على خلاف ذلك. ومن هذا ان
22:16البس لباس اهل الزهد وليس كذلك ومنه ايضا ان يظهر للناس انه على صفة معينة وليس كذلك قال المؤلف باب ما جاء في المزاح المراد بذلك ما يسلوا الناس به ويدخل السرور عليهم ويغير نمط حياتهم
22:46والمراد بهذا هل هو امر جائز؟ او ليس من الامور الجائزة قال المؤلف حدثنا وهب بن بقية قال انبانا خالد عن حميد عن انس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
23:04احملني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا حاملوك على ولد ناقة قال وما اصنع بولد الناقة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق هذا حديث صحيح الاسناد
23:22وقوله ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني اي اعطني ناقة اركب عليها فاتنقل بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حاملوك على ولد ناقة
23:41فهم الرجل من هذه الكلمة انه سيحمل على قوار صغير او قاعود صغير. وبالتالي لن يتمكن من حمله. ومن هنا قال وما بولدي الناقة. لان ولد الناقة في ظنه انه صغير السن
24:05وصغير السن من الابل لا يصلح للركوب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق يعني هذا البعير الكبير الذي يركبه الناس من الذي جاء به؟ ومن الذي ولده؟ انما ولدته ناقة
24:29فهذا البعير الكبير ولد ناقة والناقة هي انثى اه الابل في هذا استعمال لكلمة مزاح فكلمه بكلمة ليستنكرها ثم اذا تأمل فيها وجد انها صحيحة وفيه اشارة الى ان الانسان اذا سمع كلمة
24:57قبل ان ينكرها ينبغي به ان يتأملها. وان يتفكر فيها. كما ان في الحديث اباحة المزاح الدعابة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح اصحابه لكنه لا يقول الا حقا
25:18قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن معين اخبرنا حجاج بن محمد قال اخبرنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث النعمان بن بشير قال استأذن ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
25:41فسمع صوت عائشة عاليا. فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لا اراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج ابو بكر مغضبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج ابو
26:05بكر كيف رأيتني انقذتك من الرجل؟ قال فمكث ابو بكر اياما ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدهما قد اصطلحا فقال لها فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
26:29قد فعلنا قد فعلنا هذا الحديث رجاله ثقات وظاهره صحة الاسناد ولكن النسائي قد اخرج هذا الخبر ولم يذكر فيه ابا اسحاق السبيعي وبالتالي يبقى في باتصال الخبر نظر وتأمل
26:52وقوله هنا استأذن ابو بكر فيه استئذان الرجل في الدخول على بيوت الاخرين حتى على بيت ابنته وقوله هنا فسمع صوت عائشة عاليا. يعني ان النبي يعني ان ابا بكر وهو عند الباب سمع صوت
27:15عائشة وقد رفعته وليس في البيت الا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فهم ان رفع الصوت هو على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما دخل تناولها ليلطمها اي امسكها من اجل ان
27:35ظربة بكفه. وقد تكون في الوجه وقد تكون في غيره. والاغلب ان ان يكون ضربا في اه الوجه وقد يكون ضربا في الخد بخصوصه آآ قال تناولها ليلطمها لم يظربها بعد ولكنه على وشك
28:03فقال لا اراك ترفعين قوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه تأديب الرجل لابنته. وفيه ايضا ان المرأة تقدم زوجها وتقوم بحقه ولا ترفعوا الصوت عليه وقوله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه اي يمنع ابا بكر من ضرب ابنته
28:34ولطمها وخرج ابو بكر مغضبا. اي قد امتلأ غضبا على عائشة لما صدر منها من رفع الصوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج ابو بكر كيف رأيتني انقذتك من الرجل اي خلصتك منه
28:57او ومن ارادته ان يلطم وان يضرب وجهك بهذا الحديث ان الرجل يجوز له ان يذكر فضله على المرأة وفي هذا اه في هذا لم يقل عن ابيك. وانما قال من من الرجل
29:24قال رأيتني انقذتك من الرجل. فعدل من لفظة ابيك الى الرجل لان كلمة الرجل فيها اشارة الى الرجولية كانه اشار الى انه انما غضب لله ولرسوله فكان في هذه الجملة واستعمال كلمة الرجل نوع ممازحة من النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة مع
29:57اما كان بينهما من الحديث قبل ذلك الذي سماه ابو بكر بعد هذا حربا قال فمكث ابو بكر ايام اي بقي ولبث لم يزر عائشة عددا من الايام ثم استأذن
30:16على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة قد اصطلحا اي زال ما بينهما سابقا فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما اي اجعلاني اشترك معكما في الحديث
30:40الذي ليس فيه مرادة ولا مناقشة كما دخلت كما دخلت سابقا في ما حصل بينكما من اه المشاكلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا اي ادخلناك في سلمنا
30:59قال قال الامام ابو داوود حدثنا مؤمل ابن الفضل قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلا عن عن بشرى بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:19ففي غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فسلمت فرد وقال ادخل فقلت اكل لي يا رسول الله؟ قال كلك فدخلت هذا الحديث آآ اصله عند الامام البخاري قد اخرجه ابن ماجة مطولا
31:42وآآ الحديث الذي في الصحيح ليس فيه ذكر آآ الدخول قال قال المؤلف حدثنا صفوان بن صالح قال اخبرنا الوليد قال اخبرنا عثمان ابن ابي العاتكة قال انما قال ادخل كل من صغري القبة
32:06قال قول عوف بن مالك اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ويعني وهو قد ذهب لهذه الغزوة سنة تسع وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم اي صنعت من الجلد
32:24فسلمت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم فرد السلام عليها. وقال ادخل يعني في القبة فقلت اقل لي اي ادخل بجميع بدني او ببعض بدني قال اكل لي يا رسول الله؟ قال كلك فدخلت
32:46وهذا لان القبة اه صغيرة وبالتالي اراد ان يمازحه وان اذكر له اه صغر القبة التي هو فيها اه اه والاسناد الاخر فيه عثمان ابن ابي العاتكة لبعض اهل العلم فيه كلام. قال المؤلف حدثنا ابراهيم بن مهدي
33:13قال اخبرنا شريك عن عاصم عن انس انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ذا الاذنين هذا حديث حسن الاسناد قوله يا ذا الاذنين يعني يا صاحب الاذنين. هذه الكلمة فيها
33:33الث له على استماع دروس الخير الاستماع الى ما يعود عليه بالنفع فمناجاته وبذلك انما هي على جهة آآ مخاطبة بهذا اللفظ انما هو على جهة المزاح مع وفيها اشارة الى ترغيبه في حسن آآ الاستماع
34:00قال المؤلف باب من يأخذ الشيء من مزاح المراد من هذا ان بعض الناس يأتي الى حوائج الاخرين فيأخذها كأنه على جهة المزاح فبعض من يأخذ اغراظ غيرهم على جهة المزاح
34:20اذا لم يفطن له كملكها واخذها وتصرف فيها فان فطن له قال انما اخذتها على جهة المزاح فردها وقد نهي عن ذلك لما فيه من الترويع ولما فيه من احتمال ضياع اموال الاخرين
34:42قال المؤلف حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا يحيى عن عن ابن ابي ذئب هاء واخبرنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي قال اخبرنا شعيب بن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن السائب ابن
34:59يزيد عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جاد. قال لاعبا جاد. وقال سليمان لاعبا ولاجئ وقال سليمان لعبا ولا جدا. ومن اخذ عصا اخيه فليردها
35:24لم يقل بشار ابن يزيد وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قد اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقوله هنا لا يأخذن احدكم متاع اخيه نهي عن اخذ
35:48الاخرين ولو على سبيل المزح الهزل وهكذا نهي عن اخذ اموال الاخرين على سبيل اه الجد فلا يأخذ مالا لغيره على سبيل الهزل والمزاح ثم يحبسه عنده فبعض الروايات فيها لاعبا جادا
36:17يعني انه يأخذ السلعة فان انتبه له قال انما انا لاعب مازح فيقوم بردها فان لم ينتبه له كان جادا في الاخذ وبالتالي مسك ما اخذه واستولى عليه بينما سليمان بن عبدالرحمن قال في روايته لعبا ولا جدا. اي لا يأخذ اموال الاخرين
36:45على سبيل الجد بالسرقة ولا على سبيل اللعب والميزاح بما في ذلك من ادخال الغيب ومن آآ ادخال الهموم على صاحب المتاع ثم قال على جهة التمثيل ومن اخذ عصا اخيه
37:11فليردها وبالتالي اي سلعة اخذها المرء من غيره ولو كانت قليلة وجب عليه ان يردها بشار ابن يزيد لم يقل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل اقتصر على
37:31عن عبدالله ابن السائب قال المؤلف حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال اخبرنا ابن نمير عن الاعمش عن عبده عن الاعمش عن عبدالله ابن صار عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
37:54انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل معه فاخذه ففزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما
38:15قوله كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا شأنهم وطريقتهم انهم يذهبون معه في اسفاره وغزواته قال فنام رجل منهم يعني من الصحابة فانطلق بعظهم يعني بعظ الصحابة الى حبل معه. كان يحتاج اليه فاخذه
38:36فلما استيقظ الرجل فزع يعني انه خاف بسبب فقد هذا الحبل وخشي ان يلحقه ضرر بسبب ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم اي لا يجوز لمسلم ان يروع ان يخوف مسلما
39:00وهذا يشمل سبيل الجد وسبيل اه الهزل ففي هذا تحريم اخذ اموال الاخرين على سبيل المزاح قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في التشدق في الكلام والمراد به التوسع في الكلام من غير احتياط ولا احتراز
39:28كأنه من شدة تكلفه في الكلام يلوي طرف طرفي اه فمه وجانبيه قال المؤلف حدثنا محمد بن سينان الباهلي وكان ينزل العوقة. قال اخبرنا نافع بن عمر عن بشر بن عاصم عن ابيه عن عبدالله انه قال
39:52قال عن عبدالله قال ابو داوود هو ابن عمرو وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها هذا الحديث الذي اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله
40:21تعالى حديث قد اخرجه الترمذي في سننه قال وكان ينزل العوقة وهي طرف من اطراف اه البصرة وقوله في هذا الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال اي شديد الفصاحة
40:47الذي يتمكن بفصاحته من اخذ حقوق غيره الذي يتخلل بلسانه اي يأكل بلسانه ويتحرك بلسانه حركة شديدة اه كما تفعل البقرة التي تتخلل بلسانها وخص البقرة لان جميع البهائم تأخذ النبات باسنانها. بينما البقرة تجمع
41:23بلسانها و فيه يعني ترك شدة البلاغة خصوصا في اخذ اموال وحقوق الاخرين قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب عن عبد الله ابن المسيب عن الظحاك ابن شرحبيل عن
41:46ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام لي يسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
42:06هذا حديث فيه عبدالله بن المسيب هذا روى عنه ابن وهب ولكنه مجهول ولم يوثق ولم يوثقه احد الا ان ابن ابن حبان ذكره في اه الثقات قوله قال من تعلم صرف الكلام اي انواعه وطريقة استعماله
42:36بحيث يتمكن من المحاجة بانواع الباطل فان الحجاج والمجادلة لها طرائق صادقة ولها طرائق خادعة يظن انها موصلة وليس الامر كذلك قال من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال
43:03اي ليستميلهم ويملكهم لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا كانه انما اراد بذلك الرياء والسمعة ولم تكن مقاصده اخروية. ولذا لم يقبل منه قال المؤلف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله ابن عمر انه قال قدم رجلان
43:39من المشرق فخطب فعجب الناس يعني لبيانهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من بيان لسحرا او ان بعض البيان لسحرا هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه اه الامام البخاري
44:01قوله قدم رجلان من المشرق الاشهر عند اهل الحديث انهما الزبرقان ابن بدر وعمرو بن الاهتمي ولهما صحبة وكان قدومهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة التاسعة قال قدم رجلان من المشرق
44:26فخطبا من المشرق اي جهة الشرق فخطب يعني اديا خطبة عند النبي صلى الله عليه وسلم فعجب الناس يعني لبيانهما فتعجبوا من حسن خطبتهما ومن قدرتهما على الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. اي ان بعض البيان يماثل
44:58سحر في استمالة القلوب وبالتالي يصرف هذه القلوب او ان هذا البيان يعجز ان يؤتى بمثله وبالتالي يوصف بهذا الوصف وعلى كل فان هذا الخبر ينهى او ظاهره انه انما هو وصف
45:32البيان الواضح وبالسحر الذي فيه صرف الاصل في السحر انه يقال على ما خفي ولطف سببه فلما خفيت طريقتها او لما خفيت اه طريقة استخدام هؤلاء للبيان المؤثر على النفوس قيل فيه ذلك
46:04قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يعني هذا ذم البيان الذي يتوصل به الى ايصال الحقوق لاصحابها قال المؤلف رحمه الله حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني انه قرأ في اصل اسماعيل ابن عياش وحدثه محمد ابن اسماعيل ابنه عن ابيه. قال حدثني ابي قال
46:31لحدثني ظمضم عن شريح ابن عبيد قال حدثنا ابو ظبي ان عمرو بن العاص قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول
47:01ان الجواز هو خير هذا الحديث في رواة اكثر من راوي يوصف بانه صدوق وبالتالي فالخبر حسن الاسناد فيه نكتة بديعة الا وهي ان الامام ابا داود ذكر انه جاء الى حمص
47:29وكان محمد بن اسماعيل ابن عياش فيها فقال سمعت عنه ولم اته ليحدثني فانظر الى هذا الحديث كيف وقع حديث ابن ابن حديث محمد ابن اسماعيل ابن عياش في سنن ابي داوود
47:53وهذا الخبر فيه علة اخرى وهي ان سليمان ابن عبد الحميد وهو صدوق آآ لم يروه بالسماع وانما رواه من طريقين احدهما بوجادة من كتب اسماعيل ابن عياش والثاني انه قد رواه عن محمد ابن اسماعيل ابنه عنه
48:20فابو داوود لم يحدث عن محمد ابن اسماعيل مع كونه كان موجودا في معه في مدينة واحدة ولكنه محدثة عن من حدث عنه وقوله في هذا آآ الخبر قوله في هذا آآ الخبر قام رجل فاكثر القول يعني اطال الكلام والخطبة
48:51فقال عمرو يعني عمرو ابن العاص رضي الله عنه لو قصد في قوله لكان خيرا له. اي لو اقتصر على بعض هذا الكلام واختصره وحاول ان يجعله كلاما آآ مختصرا موصلا الى المعنى لك
49:17انا خيرا له اي لكان افضل في الحديث له ولكان اوصل للمعاني الى من استمع له ولكان ابعد عن السآمة والملالة من حديثه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت يعني علمت رؤية رؤيا علمية
49:41او امرت ان اتجوز في القول اي اتخفف بالكلام ولا اطيل فيه فان الجواز يعني الاقتصار على ما يكفي من الكلام وعلى اقل قدر مجزئ منه فان الجواز هو خير. يعني هو الافضل
50:08والاحسن بما في ذلك من تمكن المستمعين من وعي الحديث والكلام ومعرفة مقاصده ولما في ذلك ايضا من ابعاد السآمة والملل عنهم. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير. واسأل الله جل وعلا ان يسعدكم واعذروني ان كنت اطيل الحديث معه
50:38وان كنتم ترغبون ان اقصره فيما يأتي فلا بأس ان شاء الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا